Definição da palavra missiologia

            

                DEFINIÇÃO DA PALAVRA MISSIOLOGIA

                            Escritor Mauricio Berwald

Definição Basic. Missão é a atividade divina de envio de intermediários, seja sobrenatural ou humano, para falar ou fazer a vontade de Deus para que seus propósitos de julgamento ou de resgate estão promovido. O conceito bíblico é expressa pelo uso de verbos que significa "enviar", normalmente com Deus como o sujeito expressa. O verbo hebraico é salah [שָׁלַח] eo grego é apostello [ἀποστέλλω, ἐμπέμπω]. Estes termos enfatizar a autoridade comissionamento relacionamento, envolvido. As Escrituras também empregar os cognatos apostolos [ἀπόστολος] ("apóstolo", o enviado) e Apostole [ἀποστολή] ("apostolado", a função de ser enviado), referindo-se ao que foi enviado e sua função.

O conceito bíblico de "missão" compreende a autoridade de quem envia; a obediência de um enviado; uma tarefa a ser realizada; o poder para realizar a tarefa; e um propósito no âmbito moral do trabalho da aliança de Deus de julgamento ou redenção.

Missão no Antigo Testamento. Os primeiros registros da história bíblica de Deus de envio é o seu banimento de Adão e Eva do jardim e da missão angelical para destruir Sodoma e Gomorra (Gênesis 3:23; 19:13). A redenção do Egito e da conquista da terra tem seu lado escuro: julgamento sobre as nações idólatras Israel escapa de ou desloca. A ênfase, no entanto, no Pentateuco contas em centros de missão sobre a ação positiva de Deus. Em garantir uma noiva para Isaque e, assim, manter a esperança da promessa de aliança viva por mais uma geração, Deus envia o seu anjo diante servo doméstico chefe de Abraão para dar-lhe sucesso em sua jornada (Gênesis 24: 7,40). E na quarta geração é Joseph, como ele diz a seus irmãos, a quem "Deus enviou adiante de vós para preservar para si um remanescente na Terra e para salvar suas vidas por um grande livramento" (45: 7; cf. vv. 5,8; Salmo 105: 17). No caso de José, além de sonhos premonitórios em sua juventude (Gênesis 37: 5-11), não houve chamada específica para a missão. Mas ele podia olhar para trás em circunstâncias perigosas e discernir Deus envio dele para o Egito para preservar a nação.

Moisés faz receber um chamado de Deus, que o envia ao faraó para trazer o seu povo do Egito (Êxodo 3:10). Deus ouviu o seu clamor sob a opressão egípcia, e envia Moisés como líder e redentor (At 7:35). Tão de perto são a obra de Moisés e Deus identificou-se que, em algumas passagens, é Moisés, que traz as pessoas para fora (1 Samuel 12: 8), enquanto que em outros lugares, é Deus (Josué 24: 5; Salmo 105: 43,; cf. v . 26; Miquéias 6: 4).

Em outros pontos redenção do Egito é o trabalho de um anjo comissionado (Números 20:16). E um anjo, que bem poderia ser um Christophany, é enviado por Deus para proteger as pessoas em suas peregrinação no deserto e poderosamente lutar em seu nome na conquista de Canaã (Êxodo 23: 20-33; 33: 2).

Sinais e maravilhas são o que Deus enviou Moisés para fazer no Egito e à vista de Israel (Deuteronômio 34: 11-12), como um meio de libertação (Salmo 105: 27) e de validação de sua divinamente dado autoridade (Números 16:28 -29). Moisés é o redentor divinamente comissionados por excelência no Antigo Testamento.

Durante o tempo dos juízes, a intervenção de Deus para libertar Israel depois de um ciclo de apostasia, a punição, a opressão nas mãos de seus inimigos, e um grito de libertação envolveu várias missões. Profetas foram enviados para interpretar a Israel a dimensão moral e espiritual do seu sofrimento (Juízes 6: 8). Deus enviou anjos para anunciar aos pais ou ao próprio juiz seu papel como libertador divinamente enviado à comissão e ele para essa tarefa (Juízes 6: 11-12,14; 13: 8).

A linha de profetas de Moisés a Samuel foi enviado por Deus para proporcionar a libertação de Israel (1 Samuel 12:11). Samuel foi enviado por Deus para ungir reis (15: 1; 16: 1). Samuel comunicou a Saul, seu missão positiva de libertação, que tomou a forma de punição dos amalequitas (15: 18,20). Todas as outras missões, pelos profetas para reis e para Israel envolvidos confrontar o pecado usando a lei de Deus, chamando para o arrependimento, e aviso do julgamento, se o monarca ou a nação não viramos as costas a Deus (2 Samuel 12: 1; 1 Reis 14: 6 ; 2 Crônicas 25:15). Na verdade, resumos de rebelião do reino do norte que conduz a subjugação Assírio e exílio e final similar de Judá nas mãos de Babilônia estresse que uma e outra vez a Deus pela sua compaixão enviou profetas ao povo (2 Reis 17:13; 2 Crônicas 24:19 ; 36:15; Jeremias 29:19; 35:15; 44: 4).

Dos profetas do Antigo Testamento, Isaías e Jeremias tem a articulação mais clara do chamado pessoal de Deus para a missão (Isaías 6: 8; Jeremias 1: 7). Sua missão imediata foi a de anunciar o juízo a um povo rebelde, que, eles foram informados, rejeitaria a sua mensagem (Is 6: 9-12; Jeremias 26: 12,15; 42: 5-6; 43: 1-2; cf. Ezequiel 2: 3-4; contraste Ageu 1:12). Apesar de sua missão seria um fracasso em termos de uma resposta positiva à sua mensagem, a sua comissão cobrada-los a ser totalmente obediente (Is 6: 8; Jeremias 1: 7).

Quando os profetas falavam de uma esperança para o futuro livramento "nos últimos dias", eles se referem a uma missão para o mensageiro de Deus, nem Elias, a quem Deus envia para preparar seu caminho (Malaquias 3: 1); do Servo-Messias, ungiu para anunciar a boa nova aos oprimidos, a quem o Senhor envia para trazer libertação (Isaías 61: 1); e de um remanescente de sobreviventes que são enviados para evangelizar as nações: "Eles vão proclamar a minha glória entre as nações" (Isaías 66:19).

Missão do Ministério de Jesus. Então significativa é a missão redentora do Messias, o Filho de Deus, que Deus envia um anjo, não só para anunciar seu nascimento (Lucas 1:26), mas para anunciar o nascimento de João Batista, o mensageiro que será enviado para preparar seu caminho, e apresentá-lo (1:19; Mateus 11:10; cf. Mc 1: 2; Lucas 07:27; João 1: 6,33).

Jesus tinha muito a dizer sobre o seu próprio entendimento de sua missão. Ele viu o seu propósito como sendo enviado por Deus, seu Pai a anunciar e realizar a libertação espiritual para a humanidade (Lucas 4:43; João 3:34; 08:42; 10:36). Ele conscientemente se apropria de Isaías 61: 1-2 como a passagem do Antigo Testamento seu ministério cumpre (Lucas 4: 18-19).

Jesus caracteriza a sua missão como autenticado e sustentado pelo Pai que o enviou (João 5:37; 6:57; 8: 18,29). Mais do que isso, Jesus vem com a autorização plena de Deus, para que ele totalmente, mesmo de forma intercambiável, representa-lo (João 12: 44-45). Assim, ele pode dizer a seus discípulos quando os envia em missão: "Quem vos recebe a mim recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou" (Mateus 10:40; cf. Marcos 9:37). Ao mesmo tempo, Jesus realiza sua missão em obediência total à vontade daquele que o enviou (João 4:34; 5:30; 6: 38-39; 7:18). Ele fala as palavras dele e faz as suas obras (7:16; 8:26; 9: 4; 12:49; 14:24).

Acreditar que Deus enviou seu Filho Jesus nesta missão salvífica é extremamente decisivo para o destino eterno de um indivíduo. "Esta é a vida eterna: que te conheçam a Ti, por único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste" (17: 3; cf. 05:24; 06:29; 11:42; 17:21). Para rejeitar mensageiros enviados por Deus e sua mensagem vai dizer, mesmo para os filhos de Israel, recebendo a justiça retributiva e perdendo bênçãos do reino no julgamento final (Mateus 22: 1-14; Lucas 14:17).

Jesus reconheceu o seu lugar no meio de uma longa série de divinamente enviado, ainda humanamente rejeitado, passado messengersboth e futuro. Havia os profetas, sábios homens, escribas e apóstolos, a quem Israel tinha e iria rejeitar, até matar (Mateus 23: 33-36; Lucas 11: 47-51; 13:34; cf. Mateus 22: 3-4; Lucas 14:17). Através parábola de Jesus que eles saibam que ele, o Filho, estava entre esse número (Mateus 21: 34-37; Marcos 12: 2-6; Lucas 20: 10-13).

Ao contrário de qualquer ser humano anterior enviado em uma missão por Deus, Jesus passou a mandar seus seguidores em uma missão com a mesma autoridade e as mesmas tarefas. Durante o seu ministério terrestre de Jesus designou Doze como "apóstolos" (Mateus 10: 2; Lucas 06:13; Atos 1: 2). Ele é a fonte do título e as instruções que ele dá os apóstolos nos permite preencher o quadro do que Jesus queria dizer com ser um enviado em uma missão. A autorização está completa. Apóstolos são plenamente representativo do seu Senhor (Mateus 10:40). Isto é visto a partir de suas tarefas. Não só eles pregam a mesma mensagem que Jesus "O reino dos céus está próximo" (10: 7), mas eles têm autoridade por ele para fazer as mesmas obras miraculosas: expulsar demônios e curar os doentes (10: 1; Mark 6: 7; Lucas 9: 1). Curiosamente, o foco de sua missão era a mesma: "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 10: 6; 15:24). Jesus mandou-os em sua missão como inocentes, desprotegidos e desconfigurado (10: 9,16; Marcos 6: 8-11; Lucas 9: 3-5). Eles vão para concluir o trabalho iniciado por outros, para colher o que eles não têm trabalhado por (João 04:38). Embora eles não são rotulados apóstolos, dos Setenta, enviou dois a dois, vão na mesma missão básica (Lucas 10: 1-12). Eles também têm autorização plena de Jesus, para que aqueles que estão ouvindo eles estão ouvindo ele (10:16).

O padrão de missão estabelecida por Jesus 'envio de seus seguidores durante o seu ministério terreno foi repetido e ampliado durante suas aparições pós-ressurreição. Naquela época, ele definiu claramente a missão para cada geração, até que ele retorna (Mateus 28: 18-20). Perspectiva da sua mensagem e do âmbito da audiência, no entanto, seria agora diferente. O Senhor ressuscitado comissionou seus seguidores a proclamar a salvação plenamente realizado em sua morte expiatória e ressurreição vitoriosa e livremente oferecido para aqueles que se arrependem e recebê-lo (Lucas 24: 44-48). Ele enviou-lhes a "todas as nações para a extremidade da terra" (Mateus 28:19; Lucas 24:47; Atos 1: 8; 22:21; 26:17). A maneira de a missão agora deve ser realizada com o devido respeito à proteção e provisão (Lucas 22: 35-38).

Esta colocação não está limitado aos doze apóstolos. O Evangelho de João apresenta Jesus como o comissionamento todos os discípulos com a mesma missão. Ele reza na oração sacerdotal: "Como você me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo" (17:18). Em uma aparição pós-ressurreição aos discípulos Ele diz: "Como o Pai me enviou, também eu vos envio a vós" (20:21). Em seus mais instruções que ele indica que esta fórmula comparativa significa uma autorização plena em missão. Como eles vão sobre a pregação do evangelho da salvação, Deus o Espírito Santo capacita-los (20:22).

Jesus também envia o Espírito Santo para a missão. Ele irá capacitar os crentes cristãos para testemunhar a boa nova da salvação (Lucas 24:49; cf. vv 46-48; Atos 1: 8.). Ele não vai trazer só pleno conhecimento da verdade salvífica nos ensinamentos de Jesus (João 14:26; 15:26; este é prometido particularmente aos doze apóstolos), mas ele vai trazer para o mundo incrédulo convencer convicção do pecado, da justiça, e julgamento por vir (16: 7-11).

Finalmente, Jesus fala de enviar anjos em missão. Não só o exaltado Senhor Jesus enviou o seu anjo para revelar a João o que deve ocorrer no final (Apocalipse 22:16), mas, como a gloriosa, retornando Filho do Homem, ele enviará os anjos tanto para reunir os eleitos para si mesmo (Mateus 24:31; Marcos 13:27) e colherão do seu reino "tudo o que faz tropeçar e todos os que fazem o mal" e lançá-los para o castigo eterno (Mateus 13: 41-42).

Missão na Igreja Primitiva. Deus envia Salvação. Como os apóstolos refletiu sobre o Deus Salvador enviado destacaram o motivo, o contexto, a tarefa, e resultado de sua missão. Amor auto-iniciação de Deus enviou Jesus (1 João 4: 9-10). Tal como acontece com a Moisés e aos juízes, Jesus é enviado em uma situação de escravidão, desta vez espiritual, para cumprir os propósitos salvadores de Deus (Gálatas 4: 3-5). A comparação e contraste com Moisés, em primeiro lugar de Deus "apóstolo-redentora", revela não só comparável fidelidade de Jesus, mas a sua superioridade (Hebreus 3: 1-6). Ele tem maior glória como o criador da família da fé e como um Filho que governa sobre ele. Nestas duas maneiras seu papel como plenamente autorizado, de fato intercambiáveis, representante de Deus é trazido para fora.

Tarefa de Jesus é para ser o salvador do mundo (1 João 4:14); redentor das pessoas sob a lei (Gálatas 4: 4); sacrifício pelo pecado e condenação do pecado (Romanos 8: 3); e propiciação (1 João 4: 9-10). O resultado desta missão de resgate não é só a redenção da pena do pecado, mas uma introdução para a vida eterna, isto é, "viver por Ele" e receber uma herança: "plenos direitos como filhos" (Romanos 8: 1-4; Gálatas 4: 4-5; 1 João 4: 9).

Os apóstolos eram também muito consciente de Deus envio do Espírito nestes últimos dias. Ele vem para fortalecer o testemunho do Evangelho (1 Pedro 1:12) e para ser uma bênção a salvação, dando testemunho da união íntima crentes têm com o Pai (Gálatas 4: 6). Ele é o meio pelo qual o Deus é onisciente e onipresente no mundo (Apocalipse 5: 6).

Também os anjos são enviados. Eles ministram aos crentes, até mesmo para a extensão da intervenção milagrosa para que a missão pode ir para a frente (Atos 00:11; Hebreus 1:14). Eles fornecem a revelação de eventos do fim da história (Apocalipse 1: 1; 22: 6).

O trabalho de todos esses mensageiros trata de nada se a palavra, a mensagem da salvação, não é enviado e atendida (Atos 10:36; 13:26; 28:28,; salvação enviado para aqueles que irão ouvir). Ele deve ir a Israel e aos gentios. Assim, a intenção é a Divindade que a missão ir para a frente e tão essencial é o mensageiro humano, que através de uma visão gentios espiritualmente carentes são enviados para convocar um apóstolo cristão judeu a pregar-lhes sob o seu teto (10: 3-6,20). Os arautos dessa mensagem são divinamente enviado (Romanos 10:15).

Apóstolo. Originário da escolha de Jesus e comissionamento dos Doze, o conceito de apóstolo como mensageiro divinamente comissionados da boa notícia da salvação desempenha um papel importante no pensamento da Igreja sobre a missão. O termo pode ser aplicado exclusivamente aos apóstolos fundamentais de primeira geração da igreja, os Doze. Tradições exteriores em que a autoridade eclesiástica envolve a sucessão apostólica, qualquer presença contínua de apostolicidade geralmente é pensado em termos de "função apostólica", ou seja, pioneiro de plantação de igrejas esforço missionário. Embora esta é, certamente, o núcleo do ensinamento bíblico, não há muito mais o termo pode nos ensinar sobre a missão.

Há uma série de categorias de indivíduos que são chamados de "apóstolos" no Novo Testamento: Doze (Lucas 6:13); o 120-500 que viu o Cristo ressuscitado (1 Coríntios 15: 7); Paul (15: 8-9); missionários (Atos 14: 4; Romanos 16: 7; 1 Coríntios 9: 5); e os enviados da igreja (2 Coríntios 8:23; Filipenses 2:25). As qualificações para encaixar uma destas categorias envolve a chamada de Cristo ressuscitado que envia. Se alguém foi pessoalmente comissionado pelo Senhor ressuscitado em um pós-ressurreição aparência pré-ascensão, ele se encaixa na categoria de "os Doze" ou o 120 para 500. Evidentemente, os Doze reuniram a qualificação adicional de ter sido escolhido por Jesus durante o seu ministério terreno (cf. os critérios e método de escolha para o substituto de Judas, Atos 1: 21-26). Paul percebeu que ele não cumpria os critérios para fazer parte dos Doze, ou até mesmo o 120 a 500. Comparando-se a "um que nasceu", afirma o título de "apóstolo" por causa de uma chamada pessoal do Senhor ressuscitado em uma aparição do céu depois da ascensão (1 Coríntios 15: 8-10). Embora o evidenciado é menos clara, parece que há um precedente bíblico para rotulagem como "apóstolos" mensageiros missionário do Evangelho de poupança em cada geração da igreja, que recebem um chamado interior, subjetivo para cumprir uma função apostólica de pioneiro de plantação de igrejas cruz -culturally, um chamado que por sua vez é confirmado pela "para fora comissionamento" da igreja (Atos 14: 4,14; Romanos 16: 7; 1 Coríntios 9: 5; cf. Atos 09:17; 13: 3; Romanos 10:15). Emissários da Igreja, que são chamados de "apóstolos", está qualificado para servir por causa do apelo da igreja. Aqueles enviados como emissários da igreja se envolver no ministério espiritual: validar o avanço do evangelho (Atos 08:14; 11:22); comunicar as decisões sobre a doutrina e comportamento (15: 27,30, 33; 21:25); prestar ajuda física que promove a unidade (11: 29-30; 1 Coríntios 16: 3); e servindo como agentes apostólicos para dar orientação e incentivo (Atos 19:22; 1 Coríntios 4:17; 2 Coríntios 0:17; 2 Timóteo 4:12). Como, no entanto, eles não são apresentados como sendo enviado diretamente pelo Pai ou o Filho, o seu trabalho está além do limite da nossa definição de missão.

As tarefas dos apóstolo varia em certa medida de acordo com a categoria. Apóstolos são antes de mais missionários, enviados a dar testemunho da Boa Nova da salvação (Atos 2: 37-39; 20:24; Romanos 1: 1; Efésios 3: 2-6; 1 Timóteo 2: 7; 2 Timóteo 1:11; 4: 7). Quando eles são contados entre os Doze, ou seja 120 a 150, eles dão o seu testemunho ocular do evento salvífico central que torna possível a proclamação do evangelho: a ressurreição (Atos 1: 21-22; 5:29; 1 Coríntios 9: 1; 15 : 7).

The Twelve tem a função exclusiva de fornecer a base revelational e organizacional para a igreja (Lucas 22: 14,28-30; Efésios 2:20; Apocalipse 18:20; 21:14). Eles garantem a doutrina da Igreja e da sua missão (Atos 2:42; 8: 14,18; 15: 2,22; Efésios 2:20; 1 Timóteo 2: 7; 2 Pedro 3: 2; Jude 17). Eles são seus primeiros administradores principais (4: 35-37; 5: 2; 6: 6; 9:27). Paul, apesar de "nascimento anormal", também participa da função revelador exclusivo.

O empoderamento o apóstolo sabe é uma gratificação, uma doação de testemunho missionário eficaz (Romanos 1: 5; 1 Coríntios 12: 28-29; Gálatas 2: 8; Efésios 4:11). Este, bem como sinais e maravilhas (Atos 02:43; 04:33; 05:12; 2 Coríntios 11: 5; 12: 11-12), aparece para descansar exclusivamente em apóstolos com funções de revelação e organizacionais fundamentais: Doze e Paul. Ainda assim, qualquer missionário exercer a "função apostólica" sabe o empoderamento de Deus no testemunho, pois o fruto é sempre de Deus fazendo (1 Coríntios 3: 7-9; 9: 2).

A forma do ministério do apóstolo é uma mistura paradoxal de honra e de desonra. Ele é um representante escolhido de Jesus Cristo, segundo a vontade e decreto de Deus (1 Coríntios 1: 1; 2 Coríntios 1: 1; Gálatas 1: 1; Colossenses 1: 1; 1 Timóteo 1: 1; 2 Timóteo 1: 1; Titus 1: 1; 1 Pedro 1: 1). Ao mesmo tempo, ele é "um espetáculo para todo o universo, aos anjos, bem como para os homens," o objeto de desprezo e perseguição (1 Coríntios 4: 9; cf. Atos 5: 18,40; Apocalipse 18:20 ). Rebelião pecaminosa da humanidade, expresso como rejeição da mensagem eo mensageiro, cria esse paradoxo. Ele coloca o mensageiro no turbilhão da batalha pelas almas das pessoas. Como os indivíduos respondem à missão e mensagem é extremamente decisivo. Isso vai significar tanto resgate ou julgamento final (2 Coríntios 2: 14-17).

FONTE Evangélica Dicionário de Baker de Teologia Bíblica