sexta-feira, 28 de outubro de 2016

Doutrina da Trindade (4)


                          DOUTRINA DA TRINDADE (4)  



                                  Professor Mauricio Berwald  
      
E tudo isso tem a sua contrapartida na experiência cristã do nosso tempo, para o cristianismo é, para a Igreja e para o indivíduo, a revelação da paternidade de Deus através de e de que Cristo que se apresenta de novo para todas as idades como a manifestação de o amor de Deus, e cuja influência pessoal, de alguma maneira misteriosa, sobrevive a cada choque da revolução, bem como o movimento lento das idades.

(iii.) O aspecto filosófico .

-Este não é o lugar para considerar a grande questão de saber até que ponto a doutrina da Trindade pode recomendar-se a, ou ser justificada por, a razão filosófica da humanidade. 

O problema é tão antiga quanto a teologia cristã, e está latente em todas as discussões que tocam a vida do credo cristão. Se não tem sido muito debatida, pelo menos directamente, nos últimos tempos, é porque todos os recursos do pensamento cristão têm se dedicado a um trabalho que tem sido, na verdade, mais premente, o esforço para agarrar com mais firmeza e realizar mais perfeitamente os fatos a que as Escrituras testemunham, os elementos da grande revelação sobre a qual a doutrina depende. Quando o tempo para a completa discussão vem, existe pelo menos uma probabilidade de que a mente geral vai ser preparado. O velho argumento de que a doutrina é aparentemente contraditório, que não pode ser feita logicamente consistente, é, certamente, perder sua plausibilidade. Todas as linhas de pensamento que têm guiado muitos na direção do agnosticismo convergiram sobre esta: de que deve haver um elemento de mistério na natureza de Deus. 
A concepção deísta antiga de um Sovereign solitária nos céus, situando-se acima e para além de criação, agora é impossível para o instruído. A doutrina da Trindade está, na verdade, a meio caminho entre o agnosticismo e deísmo. Com o primeiro reconhece a impossibilidade de apresentar a nossas mentes a natureza íntima do Supremo, com este último que insiste na necessidade absoluta de pensamento da Divindade em termos de personalidade. Mas ele mantém mais perto do que quer para os fatos da consciência religiosa e as necessidades da humanidade, porque se baseia em experiência real, a experiência que fica central na história da corrida, e ele interpreta essa experiência por meio da única personalidade perfeita conhecido pelo homem.

Para além desta consideração geral, há tendências no pensamento recente, que parecem prometer uma nova luz sobre a doutrina de idade. Filosofia e psicologia têm ambos sido lidar com a questão da personalidade e foram revelando a existência de problemas de complexidade extraordinária e suggestiveness em conexão com ele. Para ambos, a personalidade humana aparece, de um ponto de vista, como uma unidade auto-suficiente, e, de outro, como uma parte iluminada de um vasto mundo de existência espiritual. É ambos inclusive e exclusiva, ao mesmo tempo universal e limitado, de acordo com a maneira em que é considerada, e nenhum princípio veio ainda a luz por meio do qual estes podem ser mostrados oposições a ser superada.

A maneira mais usual de abordar a aplicação do princípio da personalidade para a doutrina da Trindade é seguir a linha indicada por Lotze ( Microcosmos , bk. Ix. Cap. Iv.) E personalidade em conta, tal como existe no homem como incompleta, personalidade perfeita pertencente ao único Deus. Se esta concepção ser justificável, bem podemos esperar para ser capaz de aplicar um método antigo e encontrar que as distinções que sabemos existir na personalidade do homem pode ser correctamente considerados como correspondentes aos distinções de um grau muito mais profundo do Ser Divino. A melhor exposição moderna dessa visão é de Illingworth Personalidade, humano e divino , uma obra que pode justamente ser considerado como representando para o nosso tempo o ponto de vista clássico, a de Santo Agostinho em seu de Trinitate .

A dificuldade inerente a este método foi, no entanto, claramente visto pelo próprio Agostinho, e não se pode dizer que os filósofos modernos têm sido capazes de superá-la com sucesso. Em relação às distinções na Divindade como correspondendo a três, 'memória, compreensão, amor, "que nós sabemos de em nós mesmos, ele ainda percebe-se que' Tria sunt ista ... mea, não SUA; nec sibi sed mihi agunt quod agunt, imo ego por illa ', e de novo,' Ego per omnia illa memini tria, intelligo ego, diligo ego, soma memoria qui ne, intelligentia nec, dilectio nec, sed haec habeo. Ista ergo DICI possunt ab una persona quae habet haec tria, não ipsa est haec tria '( de Trinitate , bk. Xv. Cap. XXII. § 42). Também não pode ser dito que Agostinho ou de qualquer dos seus sucessores nesta grande aventura, nem mesmo Hegel em sua Filosofia da religião , tem sido capaz de mostrar como o que em nós é apenas o atributo, faculdade, ou pensamento de uma persona , pode tornar-se a Persona na Divindade.


Há, no entanto, outra linha de pensamento na filosofia recente, que parece o escritor prometer resultados muito melhores para o pensador cristão. Fora da escola hegeliana surgiram alguns que, sentindo-se a força de certas considerações invocadas pelo raciocinadores agnóstico, sustentam que a natureza da realidade última está além de nós, nossas categorias mais altas e as nossas experiências mais concretas que estão sendo inadequada tanto para expressar ou para apresentar isto. Além disso, tem havido lentamente a ganhar o reconhecimento da importância da concepção de graus de realidade . Bradley em sua Aparência e Realidade fez mais do que qualquer outro escritor para chamar a atenção a este princípio. Foe à teologia, como ele professa ser, ele pode ser seu aliado mais útil. 
O trabalho de Pringle-Pattison aponta na mesma direção. Personalidade pode ser, por pensamento humano, a mais alta de todas as categorias; mas a existência de certas antinomias e oposições fundamentais, especulativos e práticos, prova claramente que não é a última forma de ser. Há um grau de realidade, uma final Unity, mais alto, mais concreto, de personalidade. Deve haver, porque uma pessoa é, afinal, essencialmente, um entre muitos. Uma pessoa é o que ele é, e não apenas porque ele é inclusive no que diz respeito a sua própria experiência, mas porque ele é exclusivo no que se refere a experiência dos seus vizinhos. A personalidade não pode, portanto, ser uma definição completa da natureza Divina. Deus é pessoal e algo mais. Em Sua Unidade final, ele é super-pessoal, e essa unidade super-pessoal é a Realidade última, concreto e universal. Aqui é exatamente a condição exigida pela doutrina cristã da Trindade. O monoteísmo mais completo é compatível com o reconhecimento de uma multiplicidade pessoal na Divindade.(notas enciclopdia Strong).

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