sexta-feira, 28 de outubro de 2016

O canon do novo testamento (2)


                
                          Cânon do Novo Testamento (2)




                                   Professor Mauricio Berwald



O período incluiu pelos 3º e 4º séculos - EUt foi dito que "a questão do cânon não fez muito progresso no curso do século 3" (Reuss, História da Canon das Sagradas Escrituras , 125). Temos o testemunho de alguns professores notáveis principalmente a partir de um centro, Alexandria. Sua análise da questão do livro disputada serve aqui apenas uma finalidade. De longe o nome mais ilustre do século 3 é Orígenes . Ele nasceu em Alexandria cerca de 185 ad, e antes ele tinha dezessete anos tornou-se um instrutor na escola para os catecúmenos. Em 203 ele foi nomeado bispo, experimentou várias fortunas, e morreu em 254. Sua fama repousa sobre sua capacidade como um exegeta, embora ele trabalhou laboriosamente e com sucesso em outros campos. Seu testemunho é de alto valor, não apenas por causa de seus próprios estudos, mas também por causa de seu amplo conhecimento do que se pensava em outros centros cristãos no mundo de seu tempo.
 Espaço que nos permite apenas para dar de forma resumida as suas conclusões, especialmente no que diz respeito aos livros ainda em dúvida. Os Evangelhos, as epístolas paulinas, os atos, ele aceita sem questionar. Ele discute com algum pormenor a autoria Ele, acredita que "só Deus sabe quem o escreveu," e aceita-lo como Escritura. Seu testemunho ao Apocalipse é dada na sentença: "Portanto, João, filho de Zebedeu diz no Apocalipse." Ele também dá a certeza testemunha de Jude, mas oscila em relação a James, 2 Pedro, 2 João e 3 João.

(2) Dionísio

Outro nome observou deste século é Dionísio de Alexandria , um aluno de Orígenes (falecido em 265). Sua discussão mais interessante é sobre o Apocalipse, que ele atribui a um John desconhecido, mas ele não contesta a sua inspiração. É um fato singular que a igreja ocidental aceitou este livro a partir do primeiro, enquanto que a sua posição no Leste era variável. Por outro lado a Epístola aos Ele era mais insegura no Ocidente do que no Oriente. No que diz respeito às epístolas católicas Dionísio suporta James, 2 João e 3 João, mas não 2 Peter ou Jude.

(3) Cyprian

No Ocidente, o nome de Cipriano , bispo de Cartago (248-58 dC), foi mais influente. Ele estava muito envolvido em polêmica, mas um homem de grande força pessoal. O Apocalipse ele muito honrado, mas ele ficou em silêncio sobre a Epístola aos Hebreus. Ele refere-se a apenas duas das epístolas católicas, 1 Peter e 1 João.

Estes testemunhos confirmam o que foi dito acima, ou seja, que no final do século 3 deixa a questão do cânon completo sobre onde ele estava no início. 1 Pedro e 1 João parecem ter sido em todos os lugares conhecidos e aceitos. No Ocidente, os cinco epístolas católicas ganhou reconhecimento mais lentamente do que no Oriente.

(4) Eusébio

Na primeira parte do quarto século Eusébio (270-340 dC), bispo de Cesaréia antes de 315, coloca diante de nós em sua História da Igreja (III, capítulos III-XXV) sua estimativa do cânone em seu tempo. Ele não, claro, usar a palavra cânone, mas ele "realiza uma investigação sobre a crença ea prática de gerações anteriores." Ele viveu a última grande perseguição no início do século 4, quando não só os locais de culto foram arrasadas, mas também as Sagradas Escrituras estavam em praças públicas entregues às chamas ( Historia Ecclesiastica , VIII, 2). Foi, portanto, nenhuma pergunta ociosa que livro um cristão fiel deve estar para que seu Escritura. A questão do cânon teve um significado sério, prático. Apesar de algumas obscuridade e aparentes contradições, a sua classificação dos Novo Testamento livros foi o seguinte:
 (1) Os livros reconhecidos. Seus critérios para cada um deles era autenticidade e apostolicidade e ele colocou nessa lista os Evangelhos, Atos e as epístolas de Paulo, incluindo Ele. 
(2) Os livros em disputa, ou seja, aqueles que tinham obtido apenas um reconhecimento parcial, ao que ele atribuído Jas, Jude, 2 Pedro e 2 Jo. Sobre o Apocalipse também ele não tinha certeza. Neste testemunho não há muita antecedência sobre a do século 3. É praticamente o cânone de Orígenes. Tudo isso torna evidente o fato de que até agora nenhuma decisão oficial nem a uniformidade do uso na igreja deu um cânon completo. O tempo, no entanto, estava aproximando-se quando várias forças de trabalho eram para trazer muito mais perto dessa unanimidade e ampliar a lista de livros reconhecidos. Na segunda metade do século 4 foram feitos repetidos esforços para pôr fim à incerteza.

(5) Atanásio

Atanásio em uma de suas cartas pastorais em conexão com a publicação do calendário eclesiástico dá uma lista dos livros que compõem a Escritura, e no Novo Testamento parte estão incluídos todos os 27 livros que agora reconhecem. "Estas são as fontes da salvação", escreve ele, "de modo que aquele que tem sede pode estar satisfeito com os dizeres em estes. Que ninguém acrescentar a estes. Que nada será tirado." Gregório de Nazianzo (falecido em 390 dC), também publicou uma lista omitindo Revelação, assim como Cirilo de Jerusalém (morto em 386), e bastante, no final do século (4) Isidoro de Pelusium fala do "cânone da verdade, as divinas Escrituras . " Por um tempo considerável do Apocalipse não foi aceito nas igrejas palestinos ou sírios. Atanásio ajudou em direção a sua aceitação na igreja de Alexandria. Algumas diferenças de opinião, no entanto, continuou. A igreja sírio não aceitar todas as epístolas católicas até muito mais tarde.

(6) Conselho de Cartago, Jerome; Augustine

O Concílio de Cartago em 397, em conexão com o seu decreto "que, além do Escrituras canônicas nada é para ser lido na igreja sob o nome de Divina Escrituras", dá uma lista dos livros do Novo Testamento . Depois desta forma, houve um esforço para garantir a unanimidade, enquanto ao mesmo diferenças de tempo de julgamento e prática continuada. Os livros que tiveram tratamento variada através destes primeiros séculos foram Ele, o Apocalipse e os cinco epístolas católicas menores. O avanço do cristianismo sob Constantino teve muito a ver com a recepção de todo o grupo de livros no Oriente. A tarefa que o imperador deu a Eusébio para preparar "cinqüenta cópias das Escrituras Divinas" estabeleceu um padrão que por sua vez deu reconhecimento a todos os livros duvidosos. No Ocidente, Jerônimo e Agostinho foram os fatores controladores em sua liquidação do cânon. A publicação da Vulgata (de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) praticamente determinou o assunto.

Em conclusão note-se o quanto o elemento humano estava envolvido em todo o processo de formação da nossa Novo Testamento . Ninguém gostaria de disputar uma soberana providencial de tudo. Também é bom ter em mente que todos os livros não têm o mesmo título claro para os seus lugares no cânon, tanto quanto a história do seu atestado está em causa. Clara e completa, por unanimidade, no entanto, foi a julgamento desde o início sobre os Evangelhos, os Atos, as epístolas paulinas, 1 Peter e 1 João.(notas International Standard Bible Encyclopedia).


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