Lexicons-definição
1.
contexto. Palavras
correspondência do original para a palavra "
alegria " da Bíblia Inglês, seus derivados e sinônimos. Os termos χαρά e
χαίρειν (etimologicamente aliada à χάρις , 'charme', 'graça') denotam sensação
de prazer experimentado na esfera mental. Por outro lado, ἡδονή , ἥδεσθαι (o
verbo não encontrada no NT) denotam grande parte alegria na esfera dos
sentidos. Ao lado desta distinção é executado a outra diferença que χαρά
representa o saudável, irreflectida alegria que se ocupa com o objeto de sua
fonte, enquanto ἡδονή designa a alegria que habita subjetivamente em sua
própria sensação. No NT o último termo é usado apenas sensu malo ( Lucas 8:14 ,
Tito 3: 3 , James 4: 1 , 2 Pedro 2:13 ). Os termos εὐφραίνειν e εὐφροσύνη
descrever um estado genial, agradável de se sentir como é engendrado por uma
boa tarifa ou alguma outra condição festiva feliz (usualmente representado por
'ser feliz' ', para fazer feliz "[ Lucas 12:19 ; Lucas 15: 23 ; Lucas
24:29 ; Lucas 24:32 ; Lucas 16:19 ; Atos 02:26 ; Atos 07:41 ; Atos 14:17 ;
Romanos 15:10 , 2 Coríntios 2: 2 , Gálatas 4:27 , Apocalipse 11 : 10 ;
Apocalipse 12:12 ]).
Os termos εὔθυμος , εὐθύμως , εὐθυμεῖν são usados bom
ânimo esperançoso com referência ao resultado de alguma situação ou empresa ( Atos
24:10 ; Atos 27:22 ; Atos 27:25 ; Atos 27:36 , Tiago 5:13 ). ἀγαλλίασις ,
ἀγαλλιᾶν representam a profunda alegria de exultação, portanto, são unidos por
meio de clímax χαίρειν ( Mateus 05:12 , Lucas 01:14 ; Lucas 01:44 ; Lucas 1:47
; Lucas 10:21 , João 5:35 ; João 8:56 , Atos 02:26 ; Atos 02:46 ; Atos 16:34 ,
Hebreus 1: 9 , 1 Pedro 1: 6 ; 1 Pedro 1: 8 ; 1 Pedro 4:13 , juízes 1:24 ,
Apocalipse 19: 7 ). Em ainda uma outra concepção, a de καυχᾶσθαι , o elemento
da alegria é um ingrediente inevitável, mas a palavra como tal denota um estado
específico de mente, viz. 'gloriar,' o sentimento exaltado em que a consciência
do valor espiritual do tema religioso em sua associação com e subserviência
para a glória de Deus se expressa (por esta concepção cf. A. Ritschl, Die
christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung 2 ., II [1882] 365-371;
A. Tito, Die neutest Lehre von der Seligkeit. , II [1900] 91-96)..
2. alegria como uma característica geral da vida cristã.
- aparece nos escritos do NT
como uma característica marcante da vida cristã na Idade Apostólica. No
Epístolas Paulinas especialmente, figura proeminente. É um dos três grandes
ingredientes do Reino de Deus ( Romanos 14:17 ); ele recebe o segundo lugar na
enumeração dos frutos do Espírito ( Gálatas 5:22 ; cf. 1 Tessalonicenses 1: 6
); as descrições da vida cristã freqüentemente se referem a ele ( Atos 2:46 ;
Atos 08:39 ; Atos 13:52 ; Atos 16:34 , Romanos 12:12 , 2 Coríntios 1:24 ; 2
Coríntios 6:10 ; 2 Coríntios 8: 2 , ( Filipenses 1:25 , 1 Pedro 1: 8 ). que
esta alegria não é um mero subproduto do estado cristão sem significado
religioso inerente aparece ainda o fato de que o cultivo constante do que é
prescrito a crentes ( 2 Corinthians 13:11 , Filipenses 3: 1 ; Filipenses 4: 4 [
'regozijar-se sempre'], 1 Tessalonicenses 5:16 , James 1: 2 , 1 Pedro 4:13 .) O
Apóstolo mesmo torna um objeto de oração ( Romanos 15:13 ), e representa a sua
realização, como o objetivo de sua atividade apostólica para as igrejas ( 2
Coríntios 1:24 , Filipenses 1:25 ). a prevalência de uma alegria estado ful da
mente na Igreja primitiva também pode ser inferida a partir de as numerosas
referências a ações de graças como uma ocupação Christian regulares ( Romanos
1:21 , 2 Coríntios 8: 2 , Efésios 5: 4 ; Efésios 5:20 , Filipenses 4: 6 ,
Colossenses 1:12 ; Colossenses 2: 7 ; Colossenses 3: 17 ; Colossenses 4: 2 , 1
Tessalonicenses 3: 9 ; 1 Tessalonicenses 5:18 ). Em vista de tudo isso, pode-se
supor que a fórmula convencional de saudação por meio de χαίρειν tem talvez,
quando usado entre os crentes, adquiriu um significado mais profundo (cf.
Mateus 28: 9 , Lucas 1:28 , Atos 15:23 , 2 Coríntios 13:11 , James 1: 1 , 2
João 1: 10-11 ).
Quando
passamos a investigar as causas dos fatos apenas revisados, o primeiro lugar
deve ser dada à ( a ) a consciência viva de salvação que está presente na Idade
Apostólica. Através da comunhão restabelecida com Deus e o perdão dos pecados a
alegria córregos para o coração, que é colorido por o contraste da experiência
oposta pertencente ao estado de afastamento de Deus. O cristão alegria é
especificamente uma alegria em Deus ( Romanos 5:11 , Filipenses 3: 8 ;
Filipenses 4:10 ). Joy aparece associado com a fé, bem como com esperança (
Atos 8:39 ; Atos 16:34 , Romanos 15 : 13 , 2 Coríntios 1:24 , Filipenses 1:25 ,
1 Pedro 1: 8 ). Ele também acompanha a renovação ética da mente como uma
delícia recém-nascido em tudo o que é bom ( 1 Coríntios 13: 6 ).
Uma
segunda causa pode ser encontrada em ( b ) o caráter altamente pneumática da
experiência religiosa na Era Apostólica.
O Espírito como o dom do Ascensionado
e glorificado Cristo aos seus seguidores, que se manifesta Sua presença e poder
nestes primeiros dias depois de uma moda mais edificante e, entre outras coisas
produzidas nos crentes um estado exaltado de sentimento em que a nota de
alegria ousness predominaram . A conjunção de alegria e do Espírito, no
entanto, não significa apenas que o Espírito produz essa alegria : é devido ao
caráter inerente do Espírito, para que seja no Espírito e para ser preenchido
com alegria tornou sinônimo ( Atos 2 : 46 ; Atos 13:52 , Romanos 14:17 ).
O
Espírito possui esse caráter inerente como um espírito de alegria porque Ele é,
essencialmente, o elemento da vida por vir. Isto leva à observação de que na
terceira posição ( c ) a alegria plenitude do início de consciência cristã
devem ser explicadas à luz do fato de que o Estado cristão é sentida para ser
semi-escatológica, isto é, em muitos aspectos importantes uma antecipação a
vida consumado do Reino de Deus. Através da entrada do Messias em glória, por
meio de Sua presença pneumático e atividade na Igreja, e através da perspectiva
de Sua volta rápida, os crentes foram postos em contacto real com o mundo
vindouro.
O carácter específico do mundo vindouro é que de bem-aventurança e
alegria , e com a mesma intensidade como o presente através da experiência ou
esperança para a vida presente projetos do mundo, este último também vem para
participar desta alegria tez ful. Especialmente em São Paulo e da Epístola aos
Hebreus podemos traçar esse respeito, embora não esteja ausente de qualquer um
dos escritos do NT ( Romanos 00:12 ; Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 , Hebreus
10:34 ; Hebreus 00:11 , 1 Pedro 1: 6 ; 1 Pedro 1: 8 ; 1 Pedro 4:13 , juízes
1:24 , Apocalipse 19: 7 ). O próprio Jesus já tinha representado a vinda
espiritual do Reino, o tempo da sua presença com os discípulos como um período
de alegria , semelhante a uma festa de casamento ( Mark 02:19 ), e tinha
apontado para a frente para a dispensação do Espírito como um período de
alegria ( João 14:28 ; João 15:11 ; João 16:20 ; João 16:22 ; João 16:24 ; João
17:13 ). Quanto a este princípio deve ser explicado o caráter paradoxal que o
cristão alegria assume através de entrar em contraste com a tribulação e
aflição da vida presente. Ele ainda faz fora do último um motivo de alegria, na
medida em que o crente, a partir do poder da fé que o sustenta, recebe a
garantia de sua "approvedness '( δοκιμή ) com Deus, e, portanto, o mais
forte esperança concebível na salvação escatológica . Romanos 5: 3 ff. é a
clássica passagem para isso, mas a mesma linha de pensamento nos encontra em um
número de outras passagens paulinas, e, ocasionalmente, em outros lugares, por
vezes, na formulação incisivamente paradoxal ( Atos 5:41 , Colossenses 1:11 , 1
Tessalonicenses 1: 6 , Hebreus 10:34 , James 1: 2 , 1 Pedro 4:13 ). Na maioria
das vezes este tipo específico de alegria é expressa em conexão com a ideia de
καυχᾶσθαι , "para a glória" (cf. acima; Romanos 5: 2-3 , 2 Coríntios
11:30 ; 2 Coríntios 12: 9 , James 1: 9 ) .
3. A
alegria de St. Paul. -Para Ser distinguido este general alegria como um
ingrediente comum de toda a experiência cristã é a específica alegria que
pertence ao servo de Deus empenhados na obra da sua vocação. Desta alegria de
ministrar, a alegria e satisfação que acompanham a quitação com êxito da tarefa
apostólica, o NT faz menção freqüente. Epístolas Paulinas estão cheios dele.
O
apóstolo dirige o seu curso com alegria ( Atos 20:24 [algumas autoridades
textuais aqui omitir 'com alegria ']); regozija-se muito sobre a obediência de
crentes ( Romanos 16:19 ); embora tristes, mas é sempre alegres em seu trabalho
( 2 Coríntios 6:10 ); transborda de alegria por conta de seus convertidos ( 2
Coríntios 7: 4 ); faz sua súplica com alegria em seu nome ( Filipenses 1: 4 );
seu progresso em amor e harmonia faz pleno a sua alegria ( Filipenses 2: 2 );
ele se alegra com a perspectiva de ser oferecido sobre o sacrifício e serviço
da sua fé ( Filipenses 2:17 ); exulta de alegria em seus sofrimentos por causa
deles ( Colossenses 1:24 ); sente que nenhuma ação de graças pode expressar
adequadamente sua alegria diante de Deus na sua conta ( 1 Tessalonicenses 3: 9
). Desenvolvimentos específicos na sua ocasião ministério Furnish para especial
alegria ( 1 Coríntios 16:17 , 2 Coríntios 2: 3 ; 2 Coríntios 7:13 ; 2 Coríntios
7:16 , Filipenses 1:18 ; Filipenses 2:28 ; cf. Atos 11: 23 , Hebreus 13:17 , 2
John 1: 4 , 3 João 1: 3-4 ). Esta alegria em ministrar funde com o escatológico
prospectivo alegria , na medida em que, no dia do Senhor os resultados de um
ministério será manifestada e tornar-se para o servo de Cristo a "especial
alegria " ou "coroa de glória" ( 2 Coríntios 1 : 14 , Filipenses
4: 1 , 1 Tessalonicenses 2:19 ).(dicionário Hastings bíblico).
SUBSIDIO N.2 ALEGRIA FELICIDADE
alegria (
שׁמחה , simḥāh ; Χαρά , Chará ):
1.
Termos:
A idéia
de alegria é expressa no Antigo Testamento por uma riqueza de termos sinônimos
que não podem ser facilmente diferenciados. O mais comum é simḥāh ( 1 Samuel
18: 6 , etc.), diversamente traduzida em Inglês versões da Bíblia "
alegria ", "alegria," "regozijo"; a partir de sāmēah,
Adequadamente "para ser brilhante", "brilhar" ( Provérbios
13: 9 , "A luz dos justos alegra;", literalmente, "é
brilhante"), mas geralmente usado em sentido figurado
"regozijar-se", "ser feliz" ( Levítico 23:40 e muito
freqüentes).
Outros
substantivos são masos e Sason , Tanto a partir de SUS , Adequadamente
"saltar", "salto", portanto, "exultar",
"alegrar-se"; rinnāh , "gritando." " Alegria ";
Gil , A partir de verbo Gil ou Gul , "Para ir em um círculo",
portanto, "ser animado" (dança redonda para a alegria ),
"alegrar-se". No Novo Testamento, de longe, o mais comum são chara
" Alegria " chairo "Regozijar-se" (compare Χάρις , cháris ,
"Graça"). Mas também temos agallıasis , Que expressa "exuberante
alegria ", "exultação" (não utilizado em grego clássico, mas
muitas vezes na Septuaginta; no Novo Testamento, Lucas 1:14 , Lucas 1:44 ; Atos
02:46 ; Juízes 1:24 ; Hebreus 1: 9 ), e o correspondente verbo agallıaoo
(-áomai), "Exultar", "regozijar" ( Mateus 05:12 , etc.). Em
versões inglesas da Bíblia temos, por vezes, "a alegria " (agora
obsoleto como um verbo), usado em um sentido intransitivo = "regozijar-se"
( Habacuque 3:18 ; 2 Coríntios 7:13 , etc.).
2. No
Antigo Testamento:
Além
alegria em um sentido geral, como a resposta da mente a qualquer evento
agradável ou estado ( 1 Reis 1:40 ; Esther 8:17 , etc.), a alegria como uma
emoção religiosa é frequentemente referido no Antigo Testamento. A religião é
concebida como tocar as fontes mais profundas da emoção, incluindo a sensação
de alegria exultante, que muitas vezes encontra expressão exterior em tais
ações como pulando, gritando e cantando. Alegria é mostrado repetidamente para
ser o resultado natural da comunhão com Deus. "Na tua presença há
plenitude de alegria ; na tua mão direita há delícias perpetuamente" (
Salmo 16:11 ; compare Salmo 16: 8 , Salmo 16: 9 ). Deus é ao mesmo tempo a
fonte ( Salmo 4: 7 ; Salmo 51:12 ) eo objeto ( Salmo 35: 9 ; Isaías 29:19 ) de
religiosos alegria . A frase "alegrar-se (ser feliz) no Senhor" e
similar. expressões são de ocorrência frequente (por exemplo, Salmo 97:12 ; Sl
149: 2 ; Isaías 61:10 ; Zacarias 10: 7 ). Muitos aspectos da chamada caráter
divino à luz esta emoção, como a sua benignidade ( Salmo 21: 6 , Salmo 21: 7 ;
Salmo 31: 7 ), a Sua salvação ( Salmo 21: 1 ; Isaías 25: 9 ; Habacuque 3:18 ) ,
Suas leis e estatutos ( Salmo 12: 1-8 ; 119 passim ), os seus juízos ( Salmo
48:11 ), Suas palavras de conforto em dias escuros ( Jeremias 15:15 , Jeremias
15:16 ). O fato fundamental da soberania de Deus, do patrimônio do governo
divino do mundo, dá ao devoto a alegria sentido ous de segurança na vida (
Salmo 93: 1 f; Salmo 96:10 ; Sl 97: 1 ) que irrompe em canções de louvor em que
mesmo a natureza inanimada é poeticamente chamados a juntar-se ( Salmo 96:
11-13 ; Salmo 98: 4-9 ).
No caso daqueles que realizou tais pontos de vista de
Deus, era natural que o serviço de Deus deve provocar uma alegria espírito ous
( "Eu vou oferecer em seus sacrifícios tenda da alegria ", Salmo 27:
6 ; comparar 1 Crônicas 29: 9 ), um espírito que é abundantemente manifesto na
gritaria eufórica com a qual festividades religiosas eram celebradas, a
trombeta-som que acompanhou certos sacrifícios ( 2 Samuel 6:15 ; Salmos 33: 1-3
; Números 10:10 ; 2 Crônicas 29 : 27 ), e especialmente nos salmos de louvor,
agradecimento e adoração ( Salmo 47: 1-9 ; 81; Salmo 100: 1-5 , etc.).
"Alegrai-vos perante o Senhor teu Deus" é uma frase muitas vezes
repetida em Dt com referência à festa do sacrifício (por exemplo, Deuteronômio
12:12 ). Mas a alegria é um Divine, bem como um ser humano, emoção; pois o
próprio Deus é representado no Antigo Testamento, não como um ser rígida,
intransponível, mas como suscetíveis ao prazer e à dor. Deus pode ser concebido
como "alegria em suas obras" ( Salmo 104: 31 ; compare Gênesis 1:31
), e sobre o seu povo "para o bem" ( Deuteronômio 30: 9 ). "Ele
se deleitará em ti (Zion), com alegria , ele vai descansar em seu amor, ele vai
alegria em ti com júbilo" ( Sofonias 3:17 ). Tais anthropomorphisms nobres
e vívidas são uma abordagem mais próxima da verdade do que a doutrina abstracta
da impassibilidade de Deus que, devido a influências platônicos, dominado
teologia dos primeiros séculos cristãos.
3. No
Novo Testamento:
O
elemento de alegria na religião é ainda mais proeminente no Novo Testamento. É
a resposta adequada do crente para as "boas novas de grande alegria "
que constituem o evangelho ( Lucas 2:10 ). Nos quatro Evangelhos, especialmente
Lucas, este elemento é visível. Ele é visto nos cânticos de Lc 1 e 2. É tanto
exemplificados na vida e caráter, e estabelecidos no ensino de Jesus. Há muitos
indícios de que, apesar dos elementos profundos de tristeza e tragédia em sua
vida, seu comportamento habitual era jubiloso e alegria ous, certamente não
sombrio ou ascética: tais como, sua descrição de si mesmo como noivo, em defesa
dos seus discípulos por não jejum ( Marcos 2: 18-20 ); o fato de que Ele veio
"comer e beber", que dá a ocasião para a acusação de que ele era
"um homem comilão e beberrão" ( Mateus 11:19 ); Sua "alegria no
Espírito Santo" ( Lucas 10:21 ); o fato de que sua presença foi encontrado
para ser agradável em festas sociais ( Marcos 14: 3 ; Lucas 14: 1 ; João 12: 1
), e no casamento em Caná ( João 2: 1 ff); Sua menção de "a minha alegria
" ( João 15:11 ; João 17:13 ). Seu ensino com referência aos Seus
seguidores se harmoniza com isso. As virtudes cristãs conferir a quem os
atingir, não só bem-aventurança, um estado calmo e composto por Felicity (
Mateus 5: 3-11 ), mas também um estado mais exuberante de alegria , que está em
nítido contraste com a "triste semblante" de os hipócritas ( Mateus
6:16 ) ( "Alegrai-vos e exultai", Mateus 05:12 ). Este espírito é
refletida em muitas das parábolas.
A descoberta do verdadeiro tesouro da vida
traz alegria ( Mateus 13:44 ). As três parábolas de Lc 15, revelam a alegria do
próprio coração Divino no arrependimento dos pecadores (ver especialmente Lucas
15: 5-7 , Lucas 15: 9 , Lucas 15:10 , Lucas 15: 22-24 , Lucas 15:32 ). A
parábola dos talentos insiste sobre a " alegria do Senhor", que é a
recompensa de fidelidade ( Mateus 25:21 , Mateus 25:23 ). Jesus confere aos
Seus seguidores não só a paz ( João 14:27 ; João 16:33 ), mas a participação na
Sua própria plenitude da alegria ( João 15:11 ; João 16:24 ; João 17:13 ), uma
alegria que é permanente , em contraste com a tristeza que é transitório ( João
16:22 ). Nos dias negros da decepção que sucederam a crucificação, a alegria
dos discípulos passaram sob uma nuvem, mas na ressurreição ( Lucas 24:41 ) e
ainda mais no dia de Pentecostes, verificou-se em luz, e depois continuou a ser
uma característica marcante da igreja primitiva ( Atos 2:46 f; Atos 08:39 ;
Atos 13:52 ; Atos 15: 3 ). Paulo fala de alegria como um dos frutos do Espírito
( Gálatas 5:22 ) e " alegria no Espírito Santo", como uma marca
essencial do Reino de Deus ( Romanos 14:17 ). Esta alegria é associado com fé (
Filipenses 1:25 ), esperança ( Romanos 5: 2 ; Romanos 0:12 ), a comunhão
fraterna e simpatia ( Romanos 12:15 ; 2 Coríntios 07:13 ; Filipenses 2: 1 f).
Para alegrar no Senhor é imposto como um dever cristão ( Filipenses 3: 1 ;
Filipenses 4: 4 ; comparar Filipenses 2:17 f; 1 Tessalonicenses 5:16 ). Em
Cristo, o cristão "se alegra com alegria indizível e cheia de glória"
( 1 Pedro 1: 8 ), apesar de suas aflições temporárias ( 1 Pedro 1: 6 ).
Christian alegria não é uma mera alegria que não conhece a tristeza, mas é o
resultado do triunfo da fé sobre as circunstâncias adversas e difíceis, que, em
vez de prejudicar, realmente melhorá-lo ( Atos 05:41 ; Romanos 5: 3 f; James 1:
2 , Tiago 1:12 ; Tiago 5:11 ; 1 Pe 4:13 ; compare Mateus 05:11 , Mateus 05:12
). Até mesmo o nosso próprio Senhor "para a alegria que lhe estava
proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha" ( Hebreus 12: 2 ). (NOTAS
Standard Bible Encyclopedia).
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