Hebreus
11
verso
1
Hebreus
11: 1 . Sabendo que os hebreus acreditando tinha sido, e ainda foram expostos a
perseguição por causa do evangelho, e temendo que eles devem ser, assim,
abatida, e mudou-se de sua firmeza, o apóstolo tinha se esforçado para
apoiá-los na sua adesão a Cristo e sua causa, sugerindo a declaração em que o
profeta Habacuque tinha dirigido e incentivado os judeus sobre a abordagem da
invasão caldeu, ou seja, o justo viverá pela fé. Ele agora passa a ilustrar e
melhorar esta palavra, colocando em o ponto de vista destes exemplos hebreus de
suas próprias Escrituras de pessoas que, por uma forte fé em Deus e nas suas
promessas, resistiram às maiores tentações, sustentaram as perseguições mais
pesados, foram preservados em perigos iminentes, realizou atos mais difíceis da
obediência, e, comprimento obtido uma recompensa distinto. Este belo discurso,
portanto, pode ser considerado como uma exibição animada dos triunfos da fé
sobre as seduções e terrores do mundo. Mas, primeiro, para evitar todos os
erros, e para mostrar que a graça nobre, que ele fala é atingível por homens em
todas as idades e país, ele dá uma descrição concisa mas clara do mesmo nas
seguintes palavras.
Ora,
a fé - Como se ele tivesse dito: Agora que você pode entender o que a fé é de
que falo, e pode ser encorajados a exercê-lo, e perseverar ao fazê-lo,
considere a sua excelência e eficácia. Ele é a substância das coisas que se
esperam - A palavra υποστασις , aqui traduzida substância, é traduzido
confiança, ( Hebreus 03:14 ), e pode ser processado de subsistência, que é o
seu significado etimológico, e também solo, base, ou . Suporte O significado da
cláusula parece ser, que a fé é uma confiança de que receberemos as boas coisas
para as quais esperamos, e que por isso podemos desfrutar, por assim dizer, um
presente de subsistência ou de antecipação de-los em nossas almas. Ele também
dá uma fundação ou terreno para a nossa espera deles; pois por ela somos
justificados, adotados na família de Deus, nascido do Espírito de Deus, e,
portanto, sendo seus filhos, são herdeiros das coisas pelas quais esperamos; ou
seja, de felicidade com Jesus imediatamente após a morte, da ressurreição
gloriosa do corpo no momento de Cristo da segunda vinda, de quitação e uma
recepção gracioso em seu tribunal, e felicidade e glória com ele nos novos céus
e nova terra . para sempre as provas - ελεγχος , a convicção, persuasão, ou
demonstração, forjado na mente; das coisas não vistas - das coisas invisíveis e
eternas, de Deus e as coisas de Deus; dando-nos uma garantia de-los em alguns
aspectos, igual ao que os nossos sentidos exteriores dar-nos das coisas deste
mundo visível e temporal. "A palavra ελεγχος ", diz Macknight ",
denota uma prova rigorosa, ou de demonstração; uma prova que convence
completamente a compreensão, e determina a vontade. Significado do apóstolo é,
que a fé responde a todos os propósitos de uma demonstração, porque, sendo fundada
sobre a veracidade e poder de Deus, essas perfeições são a evidência crente
completa das coisas que Deus declara ter acontecido, ou estão para acontecer,
no entanto . quanto eles podem estar fora do curso normal das coisas "os
objetos de fé, portanto, são muito mais numerosas e extensas do que as de
esperança: este último são apenas coisas futuras, e apreendido por nós para ser
bom, enquanto os de fé são ou futuro, passado ou presente, e os bons ou maus,
seja para nós ou outros: tal como "a criação do mundo, sem qualquer
matéria pré-existente para formar o de, a destruição do velho mundo pelo
dilúvio , a glória que Cristo tinha com o Pai antes que o mundo começou, sua
concepção milagrosa no ventre de sua mãe, sua ressurreição dentre os mortos,
sua exaltação na natureza humana para o governo do universo, o pecado e punição
dos anjos , & c. Tudo o que acreditamos no testemunho de Deus, tão
firmemente como se estivessem diante de nós pela evidência dos sentidos.
"O leitor facilmente observar que, embora a definição de fé dada aqui, e
exemplificado nas diversas instâncias seguinte, sem dúvida, inclui ou implica a
fé justificadora, mas o apóstolo não está aqui falam dele como justificar, ou
deleite de justificação em tudo, mas sim mostra a eficácia eo funcionamento de
fé neles que são justificados. a fé justifica somente como ele se refere, e
depende em Cristo e nas promessas de Deus por meio dele; em que a luz é
representado Romanos 4., em que o apóstolo professedly descreve. Mas aqui há
menção a ele como o objeto da fé; e em vários dos exemplos que se seguem nenhum
aviso é levado dele ou sua salvação, mas só de bênçãos temporais obtidas pela
fé; e no entanto a maioria destes casos podem ser considerados como evidências
do poder de justificar fé e do seu extenso exercício de um curso de obediência
constante em meio a provas e problemas, dificuldades e perigos de toda espécie.
Antes de prosseguir para as instâncias particulares do poder da fé aqui
registrado, pode ser adequada para observação, que é fé que, desde o início do
mundo, em todas as dispensações da graça divina, e todas as alterações que
tiveram lugar nos modos de culto divino, tem estado na igreja o principal
princípio de viver para Deus, de obter as promessas, e de herdar a vida eterna.
verso
2
Hebreus
11: 2 . Por isso os mais velhos - Os nossos antepassados, ou o piedoso de eras
passadas; obtido um bom relatório - εμαρτυρηθησαν , recebeu testemunho, da
aprovação deles de Deus, ou foram levados testemunhas por Deus como pessoas
aceites dele. A palavra é muito abrangente, o que implica que Deus deu um
testemunho, não só de -los, mas para eles, e eles receberam o seu testemunho,
como se tivesse sido as próprias coisas, das quais dava testemunho, Hebreus 11:
4-5 ; Hebreus 11:39 . Portanto, eles também deu testemunho a outros, e outros
afirmaram deles. Este capítulo é uma espécie de resumo do Antigo Testamento, em
que o apóstolo compreende os projetos, trabalhos, peregrinações, expectativas,
martírios dos antigos. O antigo deles tinha um longo exercício de sua
paciência; este último sofreu ensaios mais curtos, mas nítidas.
verso
3
Hebreus
11: 3 . Pela fé entendemos que os mundos - Embora a expressão, τους αιωνας ,
geralmente significa as idades, no entanto, aqui a cláusula posterior determina
a sua significação para o tecido material do mundo, compreendendo o sol, a lua
e as estrelas, . & c, (chamado por Moisés, o céu ea terra, Gênesis 1: 1 ),
por cuja duração e revoluções tempo, consistindo em dias, meses, anos e
séculos, é medida; foram enquadrados - formado, formado, e terminou, como a
palavra κατηρτισθαι implica, propriamente significa colocar as partes de
qualquer corpo ou a máquina no seu direito a ordem, Efésios 4:12 . É, no
entanto, também significa a fazer, ou produzir, como Hb 10: 5 , em que é aplicado
ao corpo feito de Cristo. E que aqui significa, não apenas a disposição
ordenada das partes do universo, mas a sua produção, é normal a partir da
seguinte cláusula. Pela palavra de Deus - O único mandamento de Deus, sem
qualquer instrumento ou anterior assunto. A palavra ρημα , aqui utilizado,
significa propriamente uma palavra falada, ou um comando. Ele está longe usada
na Escritura para denotar o Filho de Deus. Seu título adequado é λογος ¼ , a
Palavra. Que os mundos foram feitos pela palavra, ordem, ou ordem de Deus, é
uma das coisas invisíveis que não podem ser conhecidos, mas por revelação
divina. O apóstolo, portanto, sem dúvida refere-se ao relato mosaico da
criação, Gênesis 1: 3 ., & C, onde Moisés nos informa, disse Deus: Haja
luz, e houve luz, & c. Como a criação é a fonte e a amostra de toda a
economia divina, assim também a fé no Criador é o fundamento eo exemplar de
toda a fé; de modo que as coisas que são vistas - A terra e os céus, com tudo o
que eles contêm; não foram feitas de que é aparente - ou, de coisas que
aparecem, ou que surgiu, como φαινομενων podem ser adequadamente prestados; ou
seja, eles não foram feitos de qualquer matéria pré-existente, mas de matéria
que Deus criou e formou nas coisas que vemos; e tendo formado los, ele os
colocou na bela ordem que eles têm agora, e impressionado com eles os
movimentos próprios de cada, o que eles têm mantido desde então. "Esta
conta da origem das coisas, dada por revelação, é muito diferente da cosmogonia
dos filósofos pagãos, que geralmente considerou que a matéria da qual os mundos
foram compostas era incriado e eterno; consequentemente, ser independente de
Deus, e não obediente à sua vontade, pensaram que ser a ocasião de todo o mal
que há no mundo. Mas a revelação, que nos ensina que as coisas que se vê não
foi feito de matéria que parecia antes que eles foram feitos, mas de matéria
que Deus havia trazido à existência; por estabelecendo assim a soberania de
Deus sobre a matéria, tem ampliado as nossas ideias de seu poder, e reforçou a nossa
fé em suas promessas relacionadas com a felicidade dos homens de bem na vida
por vir. Para a criação dos novos céus e da nova terra, e as glórias da cidade
do Deus vivo, não, de modo a sua formação, requerem mais energia do que a
criação do universo atual; e, portanto, se acreditamos que os mundos foram
formados pela palavra de Deus a partir do nada, todos os outros exercício da fé
será fácil para nós.
verso
4
Hebreus
11: 4 . Pela fé - No comando ou de nomeação divina, significou-lhe por alguma
revelação sobrenatural, e pela fé no futuro Redentor, Abel ofereceu um
sacrifício mais excelente - As primícias do seu rebanho, o que implica tanto
uma confissão do que seus próprios pecados mereciam, e um desejo de partilha na
grande expiação; do que Cain - de quem oferta testemunhou nenhuma fé, mas era
apenas um reconhecimento nua de Deus como o Criador. Macknight, depois de
Kennicott, traduz πλειονα θυσιαν , mais sacrifício, observando: "Neste
tradução Tenho seguido os críticos, que nos dizem que πλειονα , no grau
comparativo, significa mais em número, em vez de mais de valor." Assim é
dito ( Gênesis 4: 4 ), Abel tAMBÉM trouxe dos primogênitos das suas ovelhas, e
da sua gordura; ", isto é, ao lado do fruto da terra, que era um de seus
presentes, ele também trouxe o mais gordo dos primogênitos do seu rebanho; de
modo que ele ofereceu uma oferta pelo pecado, bem como a carne ou o pão-de
oferta, e, assim, mostrou tanto o seu sentido da bondade divina, e de sua
própria pecaminosidade. Considerando Cain, não tendo nenhum senso de pecado,
pensou-se obrigado a oferecer nada, mas uma oferta de cereais; e fez, talvez,
não seja dos primeiros frutos, ou o melhor dos frutos ". Por que a fé Abel
obtido tanto a justiça, e um testemunho da mesma, dando Deus testemunho visível
que os seus dons foram aceites. Moisés não dizer de que maneira Deus
testemunhou seu respeito para Abel e sua oferta, mas a partir de Caim sendo
muito se enfureceu, como aprendemos Genesis 4: 5 , podemos acreditar que foi
por algum sinal externo visível. E como em pós-vezes Deus testemunhou a sua
aceitação de determinados sacrifícios enviando o fogo sobre eles para
consumi-los, é provável que ele deu testemunho de Abel, dessa forma, dando
assim um sinal de que a justiça apreendidos sobre o sacrifício em lugar do
pecador . É de importância de observar, que a aceitação da oferta pelo pecado
de Abel de Deus é uma prova de que os sacrifícios propiciatórios eram de
nomeação divina, caso contrário, a sua oferta, sendo culto voluntário, deve ter
sido ofensivo a Deus, e rejeitado. Além disso, como Hallet justamente observa,
carne não sendo permitida a ser comido por homens até depois do dilúvio, Abel
deve ter pensado ilegal para matar qualquer animal, a menos que Deus tinha
ordenado para ser morto como um sacrifício. E por ela - Por sua fé, depois de
morto, ainda fala - que um pecador é aceito somente através da fé na grande
Sacrifício. Ver notas sobre Gênesis 4: 3-5 .
Verse
5-6
Hebreus
11: 5-6 . Pela fé - isto é, sua fé firme no ser e perfeições de Deus,
especialmente sua onipresença, onisciência, onipotência; a sua verdade, a
justiça, a misericórdia ea bondade; e, em consequência dessa santidade exemplar
que foi o fruto dessa fé, Enoque foi trasladado - ετετεθη , foi removido, isto
é, de uma forma milagrosa, de entre os homens, Deus levá-lo fora deste mundo
pecaminoso e miserável para si mesmo. Ver notas sobre Gênesis 5: 22-24 . Que
ele não ver a morte - Ele foi mudado, provavelmente, em um momento, como Elias
depois era, e como os santos hão de ser que são encontrados vivos na segunda
vinda de Cristo; e não foi por mais tempo encontrado - Entre os homens; uma
expressão que implica que ele foi traduzido em particular, e que alguns (seus
parentes e amigos, sem dúvida) procurou por ele, como os filhos dos profetas
procuraram para Elias; ( 2 Reis 2:17 ;) porque Deus lhe tinha traduzido - Em
que lugar esses homens santos foram traduzidos não é dito; mas a sua tradução
no corpo, como Macknight observa, é registrada para um exemplo, para assegurar
crentes que, em devido tempo, eles também devem vivem na pátria celestial no
corpo, e para excitar-los em que a garantia de imitar a fé de Enoque.
Antes
da sua trasladação alcançou testemunho - De Deus em sua própria consciência;
que agradara a Deus - O verbo ευαρεστησαι , aqui utilizado, ocorre apenas nesta
epístola, ou seja, neste e no verso seguinte, e no cap. Hebreus 13: 16 , na voz
passiva, onde ele é processado, Deus se agrada. Três coisas estão incluídos no
nosso agradar a Deus; que nossas pessoas seja aceito; que os nossos deveres ser
aprovado; e que temos um testemunho de que somos justos ou justificado, como
Abel e Enoque tinha, e como todos os verdadeiros crentes têm. Isso é que
agradável de Deus, que é apropriado para a fé sozinho, e que por si só deve
receber uma recompensa eterna. Em um sentido menor, no entanto, pode haver
muitos atos e deveres com os quais, quanto à questão de eles, Deus pode estar
satisfeito, e que ele pode recompensar neste mundo sem fé; como a destruição da
casa de Acabe por Jeú. Enoque andou com Deus, e, portanto, é dito para
agradar-lhe; ou seja, ele estabeleceu Deus sempre diante dele, e pensei, falou
e agiu como aquele que considerou que ele estava sempre sob o olhar de Deus, e
ele fez o seu negócio diário adorar e servi-lo aceitavelmente.
Ora,
sem fé - No ser, atributos, superintende da providência e da graça de Deus, é
impossível - Para uma caída e pecaminosa, e fraca criatura, tal como o homem é,
e tal como Enoque, sem dúvida, era, para agradá-lo - Embora nenhum em
particular revelação é mencionado como o objeto da fé de Enoque, mas a partir
de Moisés de dizer-nos que ele andava com ou aprouve a Deus, é certo que a sua
fé nessas doutrinas da religião, que são descobertos pela luz da natureza, e
que são mencionados neste verso, deve ter sido muito forte, uma vez que o levou
habitualmente a andar com Deus, de modo a agradá-lo; pois aquele que vem a Deus
- na oração, ou qualquer outro ato de adoração, ou que se esforça para
servi-lo; creia que ele é - que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam
- e, portanto, que ele é sábio e poderoso, santo, justo e bom. "Ao
representar a existência de Deus e seu governo do mundo como objetos de fé, o
Hath apóstolo nos ensinou, que as verdades da religião natural são igualmente
os objetos de fé com as verdades da revelação. E esta doutrina é justo. Para a
evidência pela qual as verdades da religião natural são suportados, sendo do
mesmo tipo com a evidência que suporta as verdades da revelação, ou seja, não
demonstrativo, mas a evidência provável, a persuasão produzida por esse tipo de
provas em matéria de religião natural , como é realmente a fé como a persuasão
que a mesma evidência produz em matéria de revelação. Além disso, a fé ou a
persuasão das verdades da religião natural que os homens atingir, sendo tanto o
efeito da atenção, pesquisa imparcial e oração, como a fé que eles alcançam das
verdades da revelação, é tanto uma questão de dever e, como agradável a Deus,
[na medida em que se estende,] como a fé nas verdades da revelação. "-
Macknight.
verso
7
Hebreus
11: 7 . Pela fé Noé - A terceira pessoa mencionada na Bíblia, a quem testemunho
foi sobretudo tendo em conta que era justo; . e, portanto, o apóstolo traz para
a frente como um terceiro exemplo do poder e eficácia da fé, declarando também
em que a sua fé cooperou e foi eficaz sendo advertido de Deus - χρηματισθεις ,
literalmente, sendo advertido por um oráculo divino, ou por um determinado e da
revelação expressa; dos quais ver Gênesis 6:13 ; de coisas que não se vêem
ainda - Ou seja, não só o futuro como sendo, mas de tal natureza que ninguém
nunca tinha visto ou ouvido falar de qualquer coisa como eles, ou seja, a
dissolução do mundo por uma inundação, e a destruição de todos os seus
habitantes; no entanto, esta descoberta Noah recebida com fé, uma descoberta
que tinha duas partes; o primeiro, uma declaração do propósito de Deus para
destruir o mundo inteiro; o segundo, uma direção respeitando os passos que Noah
era levar para a preservação de sua família da ruína iminente. Por conseguinte,
teve um efeito duplo sobre Noah; produzindo, 1º, medo do risco; 2d, Obediência
na construção da arca, de acordo com a direção. A aplicação deste exemplo de
Noé para estes hebreus era altamente adequada e razoável; pois estava agora em
seu julgamento, se eles seriam influenciados pela fé ou descrença; pois aqui
eles possam ver, como num espelho, qual seria o efeito de um e do outro.
Mudou-se com o medo - ευλαβηθεις , um medo religioso, reverente, e terrível;
preparou uma arca - Sem dúvida, em meio a muitos insultos de profano e perverso
os homens, a elaboração de um tal navio, ou qualquer coisa como ele, sendo uma
coisa nova sobre a terra, e não para ser efectuada sem imenso trabalho e custo;
à poupança - εις σωτηριαν , para a salvação; de sua casa - Temos aqui um caso
em que a salvação significa uma libertação temporal. Na qual - δι ης , pelo
qual fé, ou pelo qual arca, para o parente pode concordar com qualquer um;
condenou o mundo - Quem não acreditava nem temido. Pessoas são ditas, em outros
lugares da Escritura, para condenar aqueles contra os quais eles fornecem
matéria de acusação e condenação. Veja Tito 3:11 . Parece, a partir de 2 Pedro
2: 5 , que durante o tempo em que a arca estava construindo, Noé era um
pregador da justiça para o povo daquela geração, chamando-os ao arrependimento,
e alertando-os da destruição que se aproxima, se continuasse impenitente ; e
que no terreno da revelação que Deus tinha feito com ele, com o qual, sem
dúvida, conhecer-los. Mas o tempo de aviso, sendo carnalmente segura e indiferente
a suas ameaças, eles continuaram a ser descrente, impenitente, e desobedientes,
até mesmo para a última hora, Mateus 24: 38-39 ; por cuja causa não foram só
destruiu temporariamente, mas cale-se na prisão perpétua, 1 Pedro 3: 19-20 . E
tornou-se herdeiro - Um participante; a justiça que é pela fé - e com direito
às recompensas dos mesmos num futuro e mundo eterno, do qual sua libertação
temporais, embora tão incrível, foi apenas um emblema. "A fé de Noé é
proposto para a nossa imitação, para nós que eles acreditam que assegurar e
obedecer a Deus deve ser seguro em meio a um mundo caído, enquanto o ímpio será
condenado e destruído."
O
apóstolo já passou através do primeiro período de registros da Escritura, desde
o início do mundo até o dilúvio; e é aí que Hath considerados os exemplos de
tudo, de quem está testemunhou em especial que agradou a Deus; e ele tem
mostrado, que tudo o que lhe agradou, e foram justos, pela fé; e que a sua fé
era eficaz para preservá-los nesse estado de graça divina, habilitando-os a
perseverar na prática de todos os deveres que lhes são exigidas, não obstante
as dificuldades e oposições que se encontraram com. Nisto ele confirma sua
doutrina respeitando a necessidade ea eficácia da fé, e prova a estes Hebreus
que, se eles não perseverar na sua profissão, que era por causa da
incredulidade deles, vendo que a verdadeira fé certamente torná-los firmes na
sua adesão a ele , todas as dificuldades que eles deveriam ter de encontrar.
Por isso, ele passa para o próximo período, (que se estende desde a renovação
do mundo na família de Noé para a entrega da lei), para manifestar que em cada
estado da igreja da maneira de agradar a Deus foi uma ea mesma coisa; como
também que a fé ainda manteve a sua eficácia em todas as alterações económicas.
A pessoa a quem, neste período, ele primeiro fala de como ter um testemunho da
Escritura de ser justo, é Abraão; em cujo exemplo, em virtude da eminência da
sua pessoa, a relação dos hebreus com ele, (que deriva dele, debaixo de Deus,
todos os seus privilégios, temporais e espirituais,) a eficácia de sua fé com
os vários exercícios de sucesso do mesmo , ele permanece em grande daqui para o
final de Hebreus 11:18 .
verso
8
Hebreus
11: 8 . Pela fé - nas promessas divinas; Abraham quando ele foi chamado - A
chamada aqui pretendida é referido Gênesis 12: 1 ; para sair - da casa de seu
pai e terra natal, em um lugar muito distante, que Deus prometeu que ele
deveria depois receber por herança - Sem contestar ou murmurando, obedeceu; e -
Baseando-se no poder e veracidade de Deus, saiu, sem saber para onde ia -
Embora ele não sabia o país para onde ele estava indo, nem se era um bom ou um
mau terra.
versículos
9-10
Hebreus
11: 9-10 . Pela fé, & c. - Acreditando que Canaã foi prometida a ele e à
sua descendência apenas como um tipo de um país melhor, ele adquiriu sem posses
nele, exceto uma sepultura, e construído sem casas lá; mas peregrinou na terra
da promessa, como em terra alheia - αλλοτιαν , um país que pertence aos outros,
habitando em tendas, como um estrangeiro; com Isaac e Jacob - Quem pelo mesmo
modo de vida mostrou a mesma fé. Jacob nasceu quinze anos antes da morte de
Abraão, como é evidente a partir da conta da vida dos patriarcas dadas em
Gênesis. Isaac e Jacob são disse a ser herdeiros com Abraão da mesma promessa,
porque todos eles tinham o mesmo interesse nele; e Isaac não receber essa
herança de Abraão, nem Jacob de Isaac, mas todos eles de Deus. Ao dizer que
Abraão habitou em tendas com Isaac e Jacó, o apóstolo não significa que todos
os três moravam juntos em uma família e um lugar, enquanto eles estavam na
terra de Canaã; de Abraão e Isaac teve habitações separadas quando Jacob
nasceu. Mas ele quer dizer que, enquanto em Canaã, todos eles habitavam em
tendas; e aplicando esta observação para os dois últimos, assim como a Abraão,
o apóstolo elogia sua fé mesmo. Pois, desde Canaã pertencia a eles como
co-herdeiros de seu pai, por habitação ali em tendas como peregrinos, eles
mostraram que eles também sabiam o verdadeiro significado da promessa, e olhou
para um país melhor do que Canaã. Porque esperava - Ele espera longamente a ser
levados a; uma cidade que tem fundamentos - Considerando uma tenda tem nenhum.
Grotius pensa Abraham esperava que sua posteridade deve ter, na terra da
promessa, uma cidade que Deus iria se preparar para eles, de uma forma
especial, ou seja, Jerusalém. Mas tal interpretação Isaías, 1º, expressamente
contrária à exposição dado pelo próprio desta expressão apóstolo, Hebreus 11:16
: 2d, Não é adequado para tratamento de Deus com Abraão, e à natureza e aos
efeitos da santa patriarca de fé, que ele não deve ter nada para encorajá-lo em
sua peregrinação, mas a esperança de que, depois de muitas gerações, os seus
descendentes devem ter uma cidade em que habitassem, na terra de Canaã, onde a
condição da maioria deles não foi melhor do que o seu em tendas: 3d, para supor
que essa era apenas uma cidade terrena, para não ser possuída por sua
posteridade, até oitocentos anos depois, e isso, mas por um tempo limitado, é
totalmente para derrubar sua fé, a natureza do pacto de Deus com ele, e ele ser
um exemplo para gospel crentes, como ele é aqui proposto para ser. Esta cidade,
portanto, que Abraão tinha procurado, é que cidade celestial, aquela mansão
eterna, a qual Deus tem preparado para todos os verdadeiros crentes com ele
mesmo depois desta vida; tendo sido o local de sua eterna morada, descanso e
refrigério, e que com a expectativa de que Abraão e os seguintes patriarcas
consolado e apoiado-se no meio de toda a labuta eo trabalho de suas
peregrinações. cujo arquiteto e construtor é Deus - da qual Deus é o único
inventor, anterior, e finalizador. "A palavra τεχνιτης , traduzido
construtor, denota aquele que constrói nenhuma casa ou máquina; um arquiteto.
Mas a outra palavra, δημιουργος , significa aquele que faz um povo por
instituições e leis. O apóstolo junta-se este termo para o outro para mostrar
que Deus é o Fundador e o Governador do que grande comunidade de que a semente
espiritual de Abraão é fazer com que uma parte. De ser tanto o de Deus Fundador
e Régua da cidade que a descendência de Abraão são possuir, pode justamente ser
inferido que a glória, segurança, privilégios e prazeres de seu estado são
tais, que, em comparação deles, as vantagens ou de segurança encontrado em qualquer
cidade ou comunidade na terra não são nada, e com mais de duração de um
momento. "- Macknight.
Verse
11-12
Hebreus
11: 11-12 . Pela fé, Sara - Embora no início ela riu da promessa por
incredulidade, recebeu a virtude - εις καταβολην σπερματος , para a concepção
de sementes; e foi entregue de uma criança quando ela fora da idade - Ou seja,
para além do tempo devido a idade para tal finalidade, quando ela tinha noventa
anos de idade, e no curso da natureza absolutamente incapaz de ser mãe.
"Eu acredito", diz Dr. Owen, "que esta não era uma mera geração
milagrosa, mas que ela recebeu uma restauração geral da sua natureza para a
produção de uma criança, que foi antes deteriorado, como Abraão depois, que,
depois de sua corpo era de uma forma morta, recebeu a virtude de ter muitos
filhos por Quetura ". Porque ela por fiel aquele que prometera - E que,
como ele poderia, então ele iria cumprir sua promessa, todas as dificuldades
que pode ficar no caminho de seu cumprimento . por isso - por este poderoso princípio
da fé nela e em Abraão; que também de um - de um único pai; e ele tão bom como
morto -
Até
que sua força foi sobrenaturalmente restaurada; tantos quanto as estrelas do
céu em multidão - Esta expressão foi utilizada pela primeira vez pelo próprio
Deus, que trouxe Abraão para fora, e ordenou-lhe que olhe para o céu, e conta
as estrelas, se ele fosse capaz; e então disse: Assim será a tua descendência.
É evidente que, na primeira vista, como eles foram mostrados a Abraão, não
sendo reduzida em constelações, não pode, talvez, não seja maior aparência de
que é incontável, que as estrelas. Provavelmente muito nessa comparação, não só
o seu número, mas a sua beleza e ordem foram destinados. Na outra alusão, como
a areia que está à beira-mar, eles são declarados para ser absolutamente
inumeráveis. Não é dito que eles serão como muitos como a areia do mar-shore,
mas como inumeráveis, para o qual o evento maravilhosamente correspondeu.
verso
13
Hebreus
11:13 . Estes todos - Ou seja, Abraão e Sara, com seus filhos, Isaac e Jacó;
morreram na fé - Acreditar que Deus cumpriria suas promessas; mas sem terem
recebido as promessas - ou seja, as coisas prometidas, para o qual a palavra
promessas é aqui colocado por uma metonímia habitual. Para as promessas feitas
a Abraão, pessoalmente, e aos seus descendentes imediatos, o apóstolo não
poderia dizer deles que morreram, sem terem recebido as promessas; mas ele
poderia justamente dizer, eles não morriam terem recebido as coisas prometidas.
Para eles não receberam a posse de Canaã antes de sua morte, nem a exposição
real de Cristo na carne, com as prerrogativas concedidas à igreja em
decorrência da mesma, que o apóstolo tinha tão plenamente estabelecidos nos
quatro capítulos anteriores. Esta foi a melhor coisa fornecida para nós sob o
Novo Testamento, que eles sem nós não fossem aperfeiçoados. Mas, vendo-as de
longe - a uma grande distância de tempo; como marinheiros, diz Crisóstomo, que
depois de uma longa viagem, descry a uma grande distância, com muita alegria, o
seu porto de destino. Isto torna ainda mais evidente que as coisas prometido, e
não as próprias promessas, se destinam; pelas promessas não estavam longe, mas
presente com eles. Eles viram as coisas prometidas na medida em que teve a
ideia deles em suas mentes, a compreensão, em geral, a mente de Deus em suas
promessas. E crendo-as - Ou seja, que tais coisas como eles tinham uma idéia de
foi prometido, e que as promessas seriam cumpridas em devido tempo; e os
abraçou - Com o carinho mais cordial e maior ardor da mente. A palavra original
denota as saudações afetuosas e embracings de amigos após uma longa separação.
Nós, então, abraçar as promessas e bênçãos prometidas, quando nossos corações
unir a eles com confiança, amor, complacência, e deleite, o fruto que nunca falha
de fé neles. Isso, e não um mero assentimento estéril nu para a revelação
divina, era a fé em que os antigos alcançaram bom testemunho. E confessaram que
eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra - que o seu interesse, esperanças
e prazeres não estavam neste mundo, mas em outro que o esperado. Em outras
palavras, estes homens celestes de espírito, sabendo muito bem que um país
melhor do que qualquer na terra foi prometida a eles sob a figura de Canaã,
considerada a sua residência em Canaã e na terra como uma peregrinação a uma
distância do seu país de origem; e para mostrar o que as suas expectativas
foram, eles sempre falou de si próprios como estranhos e peregrinos. Veja as
passagens referidas na margem.
versículos
14-16
Hebreus
11: 14-16 . Para os que dizem tais coisas - que falam de si mesmos como a
peregrinos e, claramente mostram que buscam uma pátria - diferente daquela em
que eles habitam. Ou melhor, que eles procuram a sua própria, ou o país de seu
pai, como πατριδα , a palavra aqui usada, significa. Eles mostram que eles
mantêm em vista, e por muito tempo para, a sua casa eterna. E, na verdade, se
tivessem sido lembrassem daquela - Ur, dos caldeus; de onde eles vieram, eles
poderiam ter tido oportunidade de voltar - Do chamado de Abraão à morte de
Jacob havia duzentos anos, de modo que eles tiveram tempo suficiente para um
retorno se tivessem tido uma mente para ela; não houve dificuldade externa em
seu caminho pela força ou oposição; o caminho não foi tão longe, mas que Abraão
enviou seu servo para lá de Canaã, e Jacó a mesma viagem com o seu pessoal. O
fato é que todo o amor para e desejo depois de seu país natal, foi tão
mortificada nestes homens santos, pela fé influenciá-los a agir em obediência
ao chamado de Deus, que há lembrança de seus primeiros prazeres, não há
impressões de sua nativa ar e solo, há laços de consanguinidade entre as
pessoas, nem as dificuldades que eles encontraram em suas andanças, poderia
acender neles qualquer amor peculiar e fixação do seu lugar de origem. Abraham,
em particular, considerada o próprio pensamento de voltar para a Caldéia como
uma renúncia de seu interesse nas promessas de Deus; e, portanto, ele fez seu
servo Eliezer juro, que, em nenhuma pretensão tudo o que ele iria levar Isaac
para a Caldéia, Gênesis 24: 5-8 . Esta renúncia absoluta de Caldéia, não
obstante Deus deu a Abraão nenhuma herança na terra de Canaã, não, não tanto
como a um pé, ( Atos 7: 5 ,) é uma forte prova de seu conhecimento do
verdadeiro significado das promessas e . de sua fé neles Mas agora desejam - ou
desejado, ao invés; ορεγονται , eles fortemente desejado, eles descansavam
depois; um país melhor - do que Caldéia, isto é, a celestial - que Deus
prometeu a eles. Este é um completo, uma prova convincente de que os patriarcas
tinha uma revelação e promessa de vida eterna e felicidade no céu. Por isso,
Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus - que, falando à maneira dos
homens, ele teria sido, se ele tinha fornecido nada melhor para eles do que o
que ele lhes deu para desfrutar na terra. Ou se eles tivessem se contentado
com, e anexado a, as coisas terrenas. Mas desde que pela fé eles procuraram
após uma herança melhor, na posse do qual entraram, em parte, no momento da
morte, e entrará mais plenamente quando seus corpos estão conformados ao corpo
glorioso de Cristo, pois Deus conta que nenhum menosprezo ou reflexão sobre a
sua grandeza e majestade, para possuir-se um Deus em aliança com eles, uma vez
que ele tem proporcionado a vida eterna, a felicidade, e glória para eles. Ou, como
Macknight afirma o caso, "Ele poderia ter sido vergonha de o nome [do seu
Deus], se Abraão, Isaac e Jacob, a quem como seu Deus havia prometido Canaã,
mas que morreu sem receber a posse dela , não estão a ser ressuscitado dentre
os mortos para desfrutar o país prometeu sob o emblema de Canaã. A razão é, no
sentido de que o nome de Deus carrega no pacto, ele não pode ser o Deus dos
mortos; ele não pode conceder a posse de Canaã, nem do país prefigurado por
Canaã, sobre as pessoas que estão mortas. Mas ele é o Deus dos vivos, ele pode
conceder a este país em pessoas vivas que, através da reunião da alma e do
corpo, são capazes de apreciá-lo. E que ele pode restaurar a Abraão e à sua
descendência seus corpos, para que possam desfrutar da [celeste] Canaã, é inegável;
porque tudo o que agora vivo na carne, vivo apenas por sua vontade e poder,
tudo ao vivo por ele ".
Verse
17-18
Hebreus
11: 17-18 . Pela fé - Ou seja, crendo que Deus iria realizar a sua promessa de
dar-lhe uma questão numerosas, apesar de que o comando aqui referidos parecia
contradizer e impede o desempenho do mesmo; Abraão, quando foi provado - Quando
Deus fez que o julgamento gloriosa dele, gravada Gênesis 22: 9-10 ; ofereceu
Isaque -
"Nesta
prova de fé de Abraão, foi a mais alta sabedoria. Para Deus, a quem todas as
suas criaturas pertencem, e que pode justamente tirar a vida de qualquer um
deles, por qualquer meio ou instrumentos que julgue adequadas, ordenou a Abraão
com suas próprias mãos para sacrificar o seu único filho Isaac, em quem todas
as promessas foram a ser cumprida, que a grandeza de entendimento, fé e devoção
de Abraão, tornando-se visíveis, as gerações futuras podem saber com o que
decoro Deus lhe o padrão da justificação da humanidade fez, eo pai de todos os
crentes, com a finalidade de sua recepção as promessas nele. O sacrifício de
Isaac foi ordenado também com o objectivo de ser um tipo de sacrifício de
Cristo "Isaac, de fato, não foi sacrificado:., Mas Abraham, na resolução
total de obedecer a ordem de Deus, passou tão longe para mostrar que, se ele
não tinha sido impedida pelo próprio Deus, ele realmente teria obedecido. Para
ele amarrou a Isaque, deitou-o sobre o altar, estendendo a mão, tomou o cutelo
para imolar o seu filho, Gênesis 22:10 . Agora, ainda que Abraão foi impedido
de matar Isaac, o seu firme propósito de oferecer a ele foi considerado por
Deus como equivalente à oferta real dele, Gênesis 22:16 : Porquanto fizeste
isto, e não me negaste o teu filho, o teu único filho. Mas se Abraham, por
ordem de Deus, estava disposto-se para matar seu único filho, quanto mais
dispostos devemos estar a participar com os nossos amados filhos e amigos
quando o próprio Deus leva-los de nós com a morte? e ele que tinha recebido a
promessas - de que sua semente seria como as estrelas, e deve herdar Canaã, e
que deve ser benditas todas as nações da terra, em sua semente; ofereceu o seu
unigênito - Isaac é assim chamado, porque Abraão não tinha outro filho por
Sarah, sua esposa legítima; de quem foi expressamente dito, ( Gênesis 21:12 ,)
Em Isaac será a tua descendência ser chamado - dele devem primavera semente
abençoada; e nele todas as promessas que fiz à tua descendência serão
cumpridas. Observe aqui, leitor, "1st, a fé deve ser julgado; e de todas
as graças que é mais adequado para julgamento: 2d, Deus proporções ensaios, na
sua maior parte, à força da fé: 3d, grandes provas, nos crentes, são uma
evidência de grande fé, embora não compreendido, por iniciativa própria ou
outros, antes de tais ensaios: 4o, Trials são a única pedra de toque da fé, sem
a qual os homens devem querer o melhor prova de sua sinceridade e eficácia, ea
melhor maneira de testemunhar a outros. Portanto, quinto, não devemos ter medo
de ensaios, por causa das vantagens admiráveis de fé por eles. Ver Tiago 1: 2 ;
James 1: 4 ; 1 Pedro 1: 6-7 . E 6, Deixe-os ciúmes de si mesmos que não tinha
instâncias especiais da prova de sua fé: 7o, verdadeira fé, sendo julgado, será
na edição de ser vitorioso "- Owen..
verso
19
Hebreus
11:19 . Contabilidade - λογισαμενος , raciocínio, ou de conclusão, depois de
pesar todas as circunstâncias; que, não obstante a aparente contradição nas
revelações divinas; Deus era capaz de levantá-lo -
Embora
ele deve ser reduzida a cinzas; e gostaria de criá-lo até mesmo dentre os
mortos - Apesar de, tanto quanto nós podemos aprender, nunca houve uma única
instância de uma ressurreição dos mortos no mundo. A partir daí também ele
recebeu-o em uma figura - Ou seja, Figurativamente falando ou em uma figura ou
semelhança da ressurreição dos mortos, como sendo impedido de matá-lo. Para
Abraham tendo plenamente propósito de sacrificá-lo, e sua intenção e ação que
está sendo considerado por Deus como uma oferta real da-lo, ele pode com
propriedade ser dito para recebê-lo dentre os mortos , quando ele foi impedido
de matá-lo. Esta é uma interpretação muito mais natural da cláusula do que para
compreendê-lo, como muitos fazem, de sua recebê-lo com o seu nascimento por uma
espécie de milagre, por assim dizer, a partir de cadáveres de pessoas que, em um
curso da natureza, não tinha esperança das crianças; para isso poderia sem
decoro ser chamado de uma ressurreição, ou recebendo-o dentre os mortos, como
ele não tinha existência prévia. Para isso pode ser acrescentado, que o
nascimento milagroso de Isaac não foi tão bom um tipo de uma ressurreição como
a sua libertação da morte foi; sendo sim uma imagem de uma criação que de uma
ressurreição. Pode não ser imprópria para observar aqui, que a frase εν
παραβολη , que nós podemos verter em uma figura, e que é, literalmente, em, ou
para uma parábola, é entendida por Warburton para significar, que toda esta
operação foi parabólica, ou típica, do método de Deus seria necessário para a
salvação da humanidade, ou seja, em dar o seu Filho unigênito para ser um sacrifício
para a expiação da culpa humana. E, certamente, quando todas as circunstâncias
deste fato extraordinário são considerados, oferta de Abraão Isaque aparece
para ser um emblema mais apto do sacrifício do Filho de Deus. "Isaac era
de Abraão unigênito. Este unigênito filho que ele voluntariamente entregou à
morte no mandamento de Deus: Isaac deu a madeira em que ele era para ser
queimado como sacrifício, e consentiu para ser oferecido; para ele não fez
nenhuma resistência quando seu pai amarrou-o, o que mostra que Abraão tinha
feito conhecido a ele a ordem divina. Três dias de ter passado entre a ordem de
Deus para sacrificar Isaque, e a revogação dessa ordem, Isaac pode ser dito ter
sido mortos três dias. Por último, a sua libertação, quando a ponto de ser
morto, era, como o apóstolo observa, igual a uma ressurreição. Em todos estes
aspectos, esta operação foi um símbolo adequado da morte do Filho de Deus como
sacrifício, e da sua ressurreição no terceiro dia. E é provável que, depois de
Isaac foi oferecido, quando Deus confirmou suas promessas a Abraão por um
juramento, ele mostrou-lhe que a sua descendência, em quem todas as nações da
Terra seriam abençoadas, foi para morrer como um sacrifício pelo pecado do
mundo; e que ele lhe tinha ordenado oferecer Isaac prefigurar que grande
evento, e para aumentar na humanidade uma expectativa dela. Como, de outra
forma, podemos entender as palavras do Senhor aos judeus, Abraão, vosso pai,
exultou por ver o meu dia, e viu-o, e foi um prazer? Para o dia de Cristo denota
as coisas feitas por Cristo em seu dia, e especialmente sua morte como um
sacrifício pelo pecado. "- Macknight.
Verse
20-21
Hebreus
11: 20-21 . Pela fé - por acreditando firmemente que Deus tinha revelado a ele
o estado futuro de seus filhos; Isaac abençoou Jacob e Esaú - profeticamente
predisse as bênçãos específicas que devem receber, preferindo a menor antes da
mais velha. Ver notas sobre Gênesis 27: 6-40 . Pela fé Jacob, quando um morrer
- isto é, quando perto da morte, acreditando que Deus iria fazer bom sua
promessa de dar a sua posteridade a terra de Canaã; abençoou cada um dos filhos
de José - prenunciando que duas tribos brotasse a partir destes dois filhos; e
que a tribo de Efraim, o mais novo, deve ser mais poderosa do que a tribo de
Manassés, o mais velho; e adoraram - Reconhecido bondade de Deus para ele, que
ele havia tanto tempo experimentado; inclinando-se - ou curvando-se; no topo de
sua equipe - na passagem referida, ( Gênesis 47:31 ), diz-se, de acordo com a
nossa versão: Israel inclinou-se sobre a cabeça de sua cama; mas o apóstolo diz
aqui, ele adorava sobre a extremidade do seu pessoal; que concorda com o grego
e sírio tradução. Parece, como Hallet observa, a palavra משׂה , usada em
Gênesis, significa tanto uma cama ou uma equipe; e as passagens podem ser
conciliadas por supor que ele estava sentado ao lado da cama quando ele
abençoou estes filhos de José, e inclinou-se na parte superior do seu pessoal
de apoio, sendo muito velho e fraco.
verso
22
Hebreus
11:22 . Pela fé - na promessa de Deus, para dar Canaã, para a posteridade de
Jacó, José, quando ele morreu - τελευτων , terminando a sua vida; fez menção da
saída de Israel - Ou seja, para fora do Egito, como um evento que certamente
ter lugar; e deu ordem acerca de seus ossos - Para ser levada para a terra da
promessa, testemunhando assim o seu interesse comum com eles nas promessas de
Deus.
verso
23
Hebreus
11:23 . Pela fé Moisés - Como se ele tivesse dito, os pais de Moisés acreditar,
quando ele era uma criança, que Deus iria fazer uso dele em um período futuro,
por algum serviço extraordinário ao seu povo; escondeu-o três meses - em sua
própria casa, para preservar-lo de cair um sacrifício para a crueldade do
Faraó. Parece por isso, que ambos os seus pais estavam envolvidos no trabalho
de esconder dele, embora sua mãe só é mencionada, Exodus 2: 2 ; porque viram
que o menino era formoso - grega, ειδον αστειον το παιδιον , viram o menino
belo; e, sem dúvida, através de um presságio divina das coisas por vir, e não
apenas de sua beleza, acreditava que Deus o havia concebido por alguma
utilidade singular. e eles não temeram o decreto do rei - Exigir que todos os
pais israelitas, sob pena de morte , a desistir de seus filhos homens que
pudessem ser jogados no rio. Da beleza de Moses, veja nota em Atos 7:20 .
versículos
24-26
Hebreus
11: 24-26 . Pela fé Moisés - Nada no velho mundo foi mais assinalada pela
Providência em seu nascimento, educação e ações, do que Moisés; portanto, sua
fama era então e sempre muito grande, quando ele veio para os anos - εγας
γενομενος , quando ele se tornou grande; siríaco, quando ele era um homem. A
palavra pode respeitar um ou outro estado e condição, ou o tempo de vida e
estatura. Para tornar-se grande, é na Escritura e na linguagem comum, para
tornar-se assim na riqueza, honra ou poder, e assim Moisés foi tornar-se grande
na corte do Faraó; e, portanto, a grandeza da sua abnegação aqui elogiado. Mas
embora isso seja verdade, e é uma circunstância que elogia muito a sua fé,
ainda que não se destina principalmente nesta expressão; por ter declarado a fé
de seus pais, e a providência de Deus para com ele em sua infância, no
versículo precedente, o apóstolo aqui mostra o que sua própria disposição e
prática era, depois que ele foi cultivado até aos anos de entendimento. . A
expressão é o mesmo com o utilizado pela LXX Êxodo 02:11 , onde lemos: .
Naqueles dias, sendo Moisés já homem do momento previsto parece ter sido
mencionado por Stephen, Atos 7: 7 , quando ele deixou corte do Faraó, e visitou
seus irmãos, sendo instruído em toda a sabedoria dos egípcios, e completou
quarenta anos; recusou ser chamado - por mais tempo, como tinha sido antes, o
filho da filha de Faraó - Não é dito na história que Moisés fez esta recusa
formalmente, mas fê-lo em vigor por suas ações; ele corajosamente se professou
um israelita, e interposta para reivindicar seus irmãos de sua opressão; ao
mesmo tempo, deixando corte de Faraó, e (depois de matar o egípcio que ferira
um hebreu) que foge para a terra de Midiã. E embora ele mais tarde voltou ao
Egito, ele não residir com a filha de Faraó como antigamente, mas foi entre os
seus irmãos aflitos, e nunca os abandonou depois; preferindo ser maltratado com
o povo de Deus - grega, συγκακουχνεισθαι , para ser maltratou , ou pressionado
com as coisas mal e grave. Que as aflições e sofrimentos do povo de Deus
estavam naquele tempo no Egito é bem conhecido, mas não parece que foi exigido
de Moisés para trabalhar nos fornos e fornalhas com seus irmãos; mas
considerando sua condição woful que simpatizava com eles, e estava disposto a
sofrer com eles tudo o que eles podem estar expostos no curso da providência
divina. Para ter em conta este exercício de fé em Moisés; devemos supor que, em
sua infância e juventude muitas vezes tinha conversado com os pais e com os
israelitas, de quem ele conhecia a si mesmo para ser um por sua circuncisão; e
que tinham lhe dado o conhecimento do verdadeiro Deus, o Deus de seus pais, e
das promessas que Deus fez à sua nação como seu povo. Do que para desfrutar dos
prazeres do pecado por algum tempo - προσκαιρον εχειν αμαρτιας απολαυσιν , literalmente, para
ter a fruição temporária, ou o gozo do pecado. o gozo do pecado é, portanto,
dito ser temporária, ou para uma temporada, porque está sujeita a mil
interrupções e inverte nesta vida, inevitavelmente termina com ele, e é
seguido, se o arrependimento não impede, com eterna miséria. Assim eram as
coisas verdadeiramente representados aos pensamentos de Moses; ele não fechou
os olhos em calamidades a ser suportado por um lado, nem sofrer se a ser
imposta pelo lisonjeiro aparências, por outro. Ele omitiu nenhuma circunstância
que possa produzir uma escolha certa. Ele considerou a pior coisa pertencente
ao povo de Deus, que é a sua aflição, e o melhor do mundo, que é, mas o prazer
de fuga do pecado; e ele preferiu o pior do um acima do melhor do outro.
Estimando a reprovação de Cristo - Então ele chama a infâmia que ele era ou
poderia ser exposto, por reconhecer-se um dos israelitas, a quem Cristo tinha
sido o prazer de tomar sob sua proteção especial. Ou ele pode dizer os
escárnios expressos sobre os israelitas para esperando que o Messias surgir
entre eles: maiores riquezas do que os tesouros do Egito - Embora, em seguida,
um reino muito opulento. É aqui a entender que, se Moisés tivesse continuado na
corte do Egito, como um filho da filha de Faraó, ele poderia ter tido o uso
gratuito de tesouros do rei, e com isso poderia ter adquirido a si mesmo a cada
prazer sensual. Para ele tinha respeito até - απεβλεπε , ele olhou para fora, de
todos aqueles tesouros que perecem, e além de todas essas dificuldades
temporais, até o galardão - não é para uma herança em Canaã: ele não tinha
mandado por Deus a olhar para isso, nem nunca atingir isto; mas o que seus
antepassados crentes procuravam, um estado futuro de felicidade no céu.
verso
27
Hebreus
11:27 . Pela fé - Ou seja, no poder de Deus para preservar e conduzi-lo e eles,
não obstante raiva e ameaçando de Faraó, deixou o Egito - Tomando todos os
israelitas com ele; não temendo a ira do rei - Como ele que muitos anos antes,
quando fugiu do Egito para Midiã: ver Êxodo 2: 14-15 . Para ele suportou -
resoluta Continuação e imóveis; como quem vê aquele que é invisível - Mantendo
o olho da sua mente continuamente fixo naquele grande Ser invisível , cuja
presença e amizade é de tal importância, que a pessoa que corrige seus
cumprimentos nele, nunca por qualquer consideração ser influenciado
conscientemente ofendê-lo, nem ser muito impressionado com o medo de qualquer
pessoa ou coisa que poderia tentá-lo a fazer esta. Este caráter de Deus é dado
aqui com propriedade peculiar. Moisés estava agora nessa condição, e teve as
dificuldades em encontrar, no qual ele continuamente tinha necessidade de poder
e ajuda divina: de onde isto deve vir ele não podia discernir por seus
sentidos: seu olho corporal poderia eis que há presente assistente; porque Deus
era invisível, mas o viu pela fé, que ele não podia ver com seus olhos
corporais, e vendo-o assim que ele encontrou-lhe um presente de ajuda, nada
menos do que se ele tivesse sido manifesto aos seus sentidos. Um duplo ato de
fé de Moisés é aqui que se destina; 1º, A, visão distinta clara e apreensão da
onipresença, poder e fidelidade de Deus; e, 2d, A confiança constante nele por
causa dessas perfeições. Isso ele invocados, a este que confiava, que Deus
estava presente em toda parte com ele, capaz de proteger e ajudar ele, e fiel
às suas promessas. Essas coisas que ele tinha como certa a persuasão, como se
ele tinha visto Deus trabalhar com ele e para ele, com os olhos corporais. Este
sentido de Deus ele continuamente recorreram a em todos os seus perigos e
dificuldades, e, assim, resistiu corajosamente até o fim.
Verse
28-29
Hebreus
11: 28-29 . Através da fé - A partir de uma apreensão animada e firme persuasão
dos benefícios significados e, assim, selado e, sobretudo, que Deus certamente
enviará o seu anjo no projeto vingativa previsto, e pouparia as casas
adequadamente distinguidos; ver Êxodo 12:12 ; Êxodo 00:23 ; celebrou a páscoa
ea aspersão - Ou derramando, ao invés; de sangue - Ou seja, a do cordeiro
pascal, que ele espargiu sobre as vergas e aos pilares das portas, como a marca
de cometer os que viviam sob tais telhados para a proteção divina; que aquele
que destruiu o primogênito - Ou seja, o anjo, a quem Deus empregado nesse
trabalho como o carrasco de seus juízos, como fez depois na destruição de
Sennacherib de exército, e de Sodoma; não deve tocá-los - ou seja, os
israelitas ou seu gado. pela fé - Moisés, Arão, e os israelitas; atravessaram o
mar vermelho - Essa parte do oceano Etíope que fica entre o Egito ea Arábia .
No hebraico é constantemente chamado ים שׂו S, o mar de carriços, canas ou
bengalas, dentre a multidão que cresce em sua costa, como acontece até hoje. Os
gregos chamavam- ερυθραιος ou ερυθρα , vermelho, não a partir da cor vermelha
das águas, aparecendo então a partir da areia ou ao sol, mas porque ele lavou
as fronteiras de Edom, que significa vermelho: como por terra seca - Como
sedately como se eles tinham marchado em terra firme, enquanto suas águas, pela
ordem divina, dividida e deixou o canal nua para eles, para que eles
completaram facilmente sua marcha através dele, e chegou com segurança na
margem oposta: que os egípcios, analisando a não, foram destruídos -
κατεποθησαν , foram afogados, engolido. Esta tentativa dos egípcios foi o maior
altura de loucura e presunção de que os pecadores sempre obstinados que cheguei
neste mundo. Eles tinham visto todos os milagres que Deus fizera em favor de
seu povo entre eles; eles e os seus países quase foram consumidos com as pragas
e julgamentos que foram infligidos a eles; e ainda agora, vendo esta
maravilhosa obra de Deus na abertura do mar para receber o seu povo de sua
busca, eles iriam fazer um empreendimento, (como a expressão original, πειραν
λαβοντες , significa,) a segui-los para ele. Tentativa vã e desesperada! e uma
alta evidência de paixão! É um dos exemplos mais sinais de cegueira de
espírito, confirmado pela dureza judicial de coração, que está sobre registro
em todo o livro de Deus; nem há qualquer monumento da igualdade de loucura e
paixão entre os anais do tempo. Até agora, os exemplos são citados de Gênesis e
Êxodo; aqueles que seguem são de primeira e os últimos profetas.
verso
30
Hebreus
11:30 . Pela fé - A fé de Josué e os israelitas na promessa de Deus; os muros
de Jericó caíram - Ser ferido pela mão de Deus, sem nenhuma força humana;
depois que eles foram rodeados - Em silêncio solene, segundo à ordem divina;
sete dias - que absurdo um soever espetáculo a procissão poderia parecer à
sitiada. "À medida que a terra de Canaã pertencia aos filhos de Israel por
uma concessão de Deus, o Criador dos céus e da terra, que era apropriado que a
primeira cidade que lhes resistiu deve ser tomado de tal forma a demonstrar a
verdade do seu título. E, portanto, Deus não requisitá-los para atacar Jericho
com máquinas de guerra, mas ele ordenou que os padres, os seus ministros
imediatos, para levar a arca, que contém as tabelas de sua aliança, em volta da
cidade diariamente durante sete dias, Josué 06:13 ; e soar trombetas de chifre
de carneiro, como convocar os habitantes em nome do Deus de Israel a se render;
os homens armados indo antes, e a retaguarda seguinte. E no sétimo dia, depois
de ter cercado Jericó sete vezes, eles levantaram um grande grito, sobre a qual
o muro caiu abaixo, para que o povo subiu à cidade a cada um em frente, Hebreus
11:20 . Assim eram os habitantes de Jericó e todos os cananeus fez conhecer a
supremacia eo poder do Deus de Israel, e como vão era fazer qualquer resistência.
"- Macknight.
verso
31
Hebreus
11:31 . Pela fé - Expresso em suas palavras, gravadas Joshua 2: 9-11 , eu sei
que o Senhor vos deu esta terra, & c .; a prostituta Raabe - Ou seja, que
tinha sido uma prostituta; mas depois ela acreditava no Deus verdadeiro, é
razoável pensar que ela alterou seus modos, bem como arrependido da mentira
pela qual ela enganou o rei dos mensageiros de Jericó. Para que a fé no Deus
verdadeiro, o que a fez perigo a sua vida em receber e esconder os espias,
deve, quando ela alcançou a mais conhecimento, já provocaram nela uma reforma
completa, não pereceu com os que não creram - Com o resto do os cananeus nessa
cidade, entre os quais ela habitava; quando ela tinha recebido os espiões -
hospitalidade, e dispensou-os em paz, quando um alarme foi levado por seus
concidadãos, e eles procuraram por eles para destruí-los. ( Comentário do Antigo e Novo
Testamentos de Joseph Benson).
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