( D ) O Logos .-Para o uso deste termo na teologia
cristã somos gratos a St. John. É uma marca da verdade interior do quarto
Evangelho que em nenhum lugar é o nosso Senhor representada como usá-lo; pois
não é em Sua maneira, nem surgem naturalmente fora do pensamento da primeira
idade da experiência cristã (mas veja Apocalipse 19:13Apocalipse 19:13 ).
Pertence essencialmente com a idade de
reflexão e construção filosófica. No entanto, o termo era familiar para as
mentes dos pensadores de várias escolas no momento. Era o meio de reunir o
pensamento religioso da Palestina e a filosofia de Alexandria. No primeiro
caso, o Memra ou palavra do Senhor foi considerado como um quasi agência Divino
-Pessoais pelo qual o Altíssimo efetua Seus propósitos no mundo. Neste último,
o Logos é uma abstração personificada, e deve ser conectado com imanente à
razão de especulação grega, embora às vezes concebido de forma mais concreta
(por Philo) como o poder executivo. (Veja Harnack, Hist. De Dogma , cap. Ii. §
5, etc., e por toda parte, para o desenvolvimento da concepção Logos). Veja-se,
ainda, art. Logos.
Ambos
especulativamente e, historicamente, a Encarnação é o ponto de partida para
esse curso de pensamento que leva inevitavelmente à doutrina da Santíssima
Trindade. Assim que os pensadores cristãos perceberam que o Cristo é o Filho de
Deus como sendo o Encarnado Divino Logos, seu pensamento foi lançada sobre
aquela vasta especulação sobre a natureza de Deus, e, especialmente, quanto à
relação do Filho com o Pai , que ocupou as mentes dos teólogos durante os
séculos anteriores do história da Igreja .
(iii.) O
Espírito Santo .-For uma declaração geral da doutrina do Espírito Santo, o
leitor pode ser referido art. Espírito Santo em vol. Eu. e a arte
correspondente. no Dicionário da Bíblia de Hasting . Aqui, um breve e
tratamento mais limitado deve ser suficiente.
(1) A
evidência dos Evangelhos Sinópticos .
-Os Evangelhos registram uma atividade
renovada de inspiração profética em conexão com o advento de Cristo. De João
Batista foi predito: "Ele deve ser preenchido com o Espírito Santo, já
desde o ventre de sua mãe" ( Lucas 1:15Lucas 1:15 ). Assim, lemos ( Lucas
1:41Lucas 1:41 ; Lucas 1:67Lc 1:67 ) de Isabel e Zacarias, que, cheios do
Espírito, eles proferiram linguagem profética. Veja também Lucas 2: 25-27Lucas
2: 25-27 ; Lucas 2:36Lucas 2:36 . Mais uma vez, a concepção milagrosa é
atribuída à operação do Espírito ( Lucas 1:35Lucas 1:35 , Mateus 1:18Mateus
1:18 ; Mateus 1:20Mateus 1:20 ). Igualmente claro é a declaração da agência do
Espírito Santo no batismo de nosso Senhor ( Marcos 1:10Marcos 1:10 , Mateus
3:16Mateus 3:16 , Lucas 3:22Lucas 3:22 ). Quando ele entrou em Seu ministério,
os evangelistas dizem-nos que o nosso Senhor foi guiado pelo Espírito Santo (
Marcos 1:12Marcos 1:12 , Mateus 4: 1Mateus 4: 1 , Lucas 4: 1-2Lucas 4: 1-2 ;
Lucas 4:14Lucas 04:14 ; Lucas 4:18Lucas 4:18 ). Seus milagres são realizados no
Espírito ( Mateus 12:28Mateus 12:28 ). Em seu momento de maior concentração
profunda sobre o mistério da sua pessoa e do trabalho que nos é dito: 'Ele se
alegrou no Espírito Santo "( Lucas 10:21Lucas 10:21 ).
Nosso
próprio ensinamento do Senhor sobre este assunto, tal como consta no Sinópticos,
reconhece a inspiração do OT ( Mark 00:36Mark 00:36 , Matthew 22:43Mateus 22:43
), e conecta suas próprias obras miraculosas ( Mateus 12:28Mateus 12:28 ) e sua
missão ( Lucas 4:18Lucas 4 : 18 ) com a agência do Espírito Santo. Algumas das
suas promessas aos seus discípulos pode ser plenamente compreendida apenas à
luz dos ensinamentos que nos encontramos no Quarto Evangelho. Veja Matthew
10:20Mateus 10:20 , Lucas 11:13Lucas 11:13 ; Luke 00:12Lucas 12:12 ; Lucas
24:49Lucas 24:49 , Atos 1: 4-5Atos 1: 4-5 ; Atos 1: 8Atos 1: 8 . Talvez, no
entanto, a passagem mais forte de todas é aquela em que nosso Senhor adverte
contra o terrível pecado contra o Espírito Santo ( Marcos 3:29Marcos 3:29 ,
Mateus 12:32Mateus 12:32 , Luke 00:10Lucas 00:10 ). A intensidade da linguagem
do nosso Senhor aqui certamente aponta para a divindade do Espírito. Veja-se,
ainda, art. Pecado imperdoável.
(2) A
prova do Quarto Evangelho
. Aqui, o trabalho do Espírito Santo é frequentemente
mencionada. Ele é o agente no novo nascimento ( João 3: 5-8João 3: 5-8 ); ele
água viva ( João 4:14João 4:14 , João 7:39João 7:39 ); o Paráclito ( João
14:16Jo 14:16 ); o Espírito da verdade ( João 14:17João 14:17 , João 15:26João
15:26 , João 16:13João 16:13 ), etc. Nestes e em outras passagens a relação do
Espírito Santo ao Pai e ao Filho, e Sua agência em conexão com o trabalho de
Deus na Igreja e no mundo, são apresentados com impressiveness extraordinário.
(3) A
personalidade do Espírito Santo .
-É inevitável, devido ao próprio uso da
palavra ambígua πνεῦμα , que em muitos casos é impossível ter certeza, do
simples linguagem das passagens em que a palavra ocorre ou do seu contexto,
quanto à natureza do organismo a que se faz referência. Também é preciso
lembrar que a personificação de abstrações podem ser transportados para grandes
comprimentos quando a concepção de personalidade é indefinida, como certamente
estava entre os antigos, pelo menos, a um grau muito maior do que no presente.
Seria, portanto, um erro inferir a personalidade do Espírito Santo desde o
simples uso da linguagem a respeito dele que parece implicar-lo. Tal linguagem
deve ser entendida em relação a toda a revelação cristã e sua interpretação em
termos de pensamento. No entanto, a linguagem é muito forte e bem definida.
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que ele possa
estar com você para sempre; o Espírito da verdade "( João 14: 16-17João
14: 16-17 ). O Espírito é aqui indicado como 'outro', Aquele que é para tomar o
lugar do nosso próprio Senhor como seu substituto. Também Ele é παράκλητος ὁ ,
τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ( João 14:26João 14:26 ).
forma masculina da palavra é
certamente usado para impressionar sobre os discípulos a verdade de que a
Presença que é a de tomar o lugar do que a que estavam acostumados não é menos
uma presença pessoal do que o outro. E esta visão é reforçada pelo repetido e
enfática ἐκεῖνος : 'esse vos ensinará "( João 14:26João 14:26 ); "Ele
dará testemunho" ( João 15:26João 15:26 ); 'ele, quando ele vier,
convencerá ... "( João 16: 8João 16: 8 ); 'ele deve guiá-lo ... "(
João 16:13João 16:13 ); "Ele me glorificará" ( João 16:14João 16:14
). Não apenas a linguagem, forte e enfática, uma vez que, sem dúvida, é, mas
todo o argumento exige a doutrina da personalidade do Espírito.
Este
grupo de passagens também mostra muito claramente que estamos aqui ensinados a
pensar do Espírito, não só pessoal, mas como distinta do Pai e do Filho. Este
parece ser notavelmente em João 14:26João 14:26 "O Paráclito, o Espírito
Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos
recordará tudo o que vos tenho dito." Novamente em João 15:26João 15:26
"Quem eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede
do Pai, ele dará testemunho de mim. ' A linguagem não poderia fazer a distinção
das Pessoas mais clara. No entanto, forte e claro como esse ensinamento é,
encontramos a sua força e clareza muito maior pelo fato de que ele se encaixa
no esquema do pensamento cristão como nós achamos que esquema de
desenvolvimento nas Epístolas de São Paulo e tomando forma dogmática mais
arredondado na idades posteriores da reflexão cristã.
(4) A
divindade do Espírito Santo
.-Podemos ter nenhuma dúvida sobre este assunto,
quando chegamos ao ponto em que nós atingimos a convicção de que, em sua grande
discurso, nosso Senhor nos ensina inequivocamente a Personalidade do Espírito
como distintos da do Pai e do Filho. As três pessoas são aqui vistos em um
plano de ser que está acima de todas as coisas criadas.
Em João
14:16João 14:16 ; João 14:18João 14:18 ; João 14:26João 14:26 ; João 15:26João
15:26 ; John Joh_16: 14-15 a inter-relação dos Três Divina se expressa e
implícita. A dependência tanto do Filho e do Espírito Santo sobre o Pai
aparece: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito". O
Espírito "procede" do Pai e é enviado pelo Filho ( João 15:26 , João
16: 7 ). Sua presença é equivalente à presença do Filho, pois com referência a
Sua vinda, nosso Senhor declara ( João 14:18 ), "Eu não vou deixá-lo
desolado:. Eu venho a vós ' Em sua relação com o Filho, o Espírito é trazer
todas as palavras do Senhor para a lembrança dos discípulos ( João 14:26 ); Ele
é dar testemunho de nosso Senhor ( João 15:26 ), para glorificá-Lo ( João 16:14
), etc.
Tão importante é o trabalho do Espírito em sua conexão com a do Filho,
que nosso Senhor solenemente declara o a conveniência de sua própria partida, a
fim de que o período de atividade do Espírito pode começar. E para este
ensinamento é preciso acrescentar tais declarações como a seguinte:
"Aquele que vê a mim vê o Pai" ( João 14: 9 ); "Eu estou no Pai,
eo Pai está em mim" ( João 14:10 ); "Se alguém me ama, guardará a
minha palavra; e meu Pai o amará, e nós viremos a ele, e faremos nele morada"
( João 14:24 ); "Todas as coisas que o Pai tem é meu, por isso eu vos
disse que ele ( ou seja, o Espírito) toma meu e devem declarar-vos" ( João
16:15 ). Todos estes se referem à natureza e aos efeitos da dispensação do
Espírito sobre os quais nosso Senhor está instruindo seus discípulos neste
grande discurso.John Joh_16: 14-15João 15:26João 16: 7João 14:18João 14:26João
15:26João 16:14João 14: 9João 14:10João 14:24João 16:15
Tal
ensino certamente implica tanto a Divindade e a unidade das três Pessoas, que
durante todo são ao mesmo tempo distinto, considerado como inseparavelmente
unidos, e colocado em um plano de estar muito acima de toda a existência
criada.
III.
resumo
(i.) A
fórmula batismal .
-Temos omitido da nossa consideração uma grande passagem de
uma importância de primeira linha em todos os ramos do nosso assunto. Foi
mantida até o último porque é a coisa mais próxima de uma declaração abrangente
e formal da doutrina da Trindade pode ser encontrada na Sagrada Escritura. Em
Mateus 28: 18-20Mateus 28: 18-20 existe, como a última palavra de que o
Evangelho, uma carga solene, que se afirma nosso Senhor deu aos Seus discípulos
quando eles se conheceram Ele, pelo Seu comando especial, após a Sua
ressurreição. A carga inclui:
(1) uma
declaração de Sua autoridade universal , 'Toda a autoridade tem sido dada até
mim no céu e na terra', que contém uma forte implicação de sua divindade e
concordando com Mateus 11:27Mateus 11:27 e Luke 10:22Lucas 10:22 , bem como com
a ensinamento do Quarto Evangelho.
(2) A
grande comissão , "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado você, '- palavras que são ao
mesmo tempo o maior comando, a maior profecia, e a maior declaração dogmática
já deu.
(3) Uma
promessa : "Eis que estou convosco todos os dias até a consumação do
mundo", que tem sido uma fonte de energia e inspiração para a Igreja desde
então.
É verdade
que esta passagem pertence a uma parte do Evangelho de São Mateus, que foi
assaltado com grande persistência e, por motivos internos, com alguma razão
aparente. Afirma-se frequentemente que o primeiro Evangelho contém muitas
adições à narrativa evangélica que surgiu a partir dos hábitos de pensamento e
prática, bem como do ensino explicativo, atual na Igreja primitiva.
O relato do
batismo dado aqui seria, então, uma reflexão do ensino de uma hora mais tarde.
Contra isso, temos de constatar que não há nenhuma evidência textual contra a
passagem, que 2 Coríntios 13:142 Coríntios 13:14 contém o nome Divino tríplice
de uma forma que mostra que a combinação era familiar para a mente da Igreja
cristã em um momento que era certamente menos de trinta anos depois da
Ascensão, e que há um fluxo contínuo de testemunho desde os primeiros tempos
como para batismo no nome tríplice, a Didaqué fornecendo o elo de ligação entre
a idade apostólica e Justino Mártir. Mas mais forte do que tudo isso é o fato
de que esta passagem apenas resume os ensinamentos a respeito de Deus, que,
como vimos em detalhe, podem ser encontrados espalhados ao longo dos quatro
Evangelhos. É certamente um pouco difícil de supor que a doutrina cristã de
Deus poderiam ter tão rapidamente assumiu a forma em que podemos encontrá-lo na
Epístolas de St. Paul, se nosso Senhor não tinha reuniu as diversas vertentes
do seu ensino; e quando foi isso tão provável de acontecer como quando Ele Se
manifestou aos seus discípulos depois da ressurreição? A verdade é que esta
passagem em Mt. suprimentos exatamente a idéia que precisamos a fim de
compreender o rápido desenvolvimento da doutrina e da continuidade do costume
na Igreja primitiva. (Veja Sanday na arte "Deus" no dicionário de
Hasting da Bíblia. Ii p 213, e seu.. A crítica do Quarto Evangelho , p 218; também
Scott na arte 'Trinity' em.. DB [Nota: Dicionário da Bíblia .] , Ext. Vol. p.
313).
Mas não é este mais uma prova de autenticidade, que a linguagem aqui
possui todo o poder, concentração e autoridade que estão em toda parte as
marcas das verdadeiras palavras de Jesus. Não há uma palavra neste enunciado, a
partir ἐδόθη para αἰῶνος , o que não foi, em todos os tempos, uma fonte de vida
para a Igreja. Aqui o significado da vida, morte e ensino do Filho de Deus é
traduzida em uma linguagem que atrai as mentes e os corações de todas as idades
da história humana, e isso na maioria judaica dos Evangelhos. Além disso, a
profecia aqui contidas são em muito grande escala para ter surgido naturalmente
da vida da comunidade cristã do primeiro século. Nem mesmo para St. Paul foi
concedido tão grande uma perspectiva sobre a história da humanidade. Esta
grande visão de um cristianismo mundial pertence à mente daquele que falou do
grão de mostarda e do Draw-Net, e ensinou seus discípulos a orar: "Venha o
teu reino."
Nós
podemos, a menos que nossos julgamentos são obscurecidas por preconceitos
críticos, vire para esta passagem como fornecendo o resumo necessária de todos
esses pensamentos sobre Deus que temos recolhidos a partir dos ensinamentos de
Cristo e os Evangelhos. A expressão εἰς τὸ ὄνομα é importante: Christian
batismo é para ser 'no nome.' A frase lembra a linguagem da OT em que o
"Nome" de Deus se levantou para si mesmo como revelado ou postos em
relação aos homens. Assim, o nome de Jeová foi o sinal ou marca da antiga aliança.
Podemos deixar de recolher que o nome que marca a nova aliança é a do Pai,
Filho e Espírito Santo? Nesse nome está contida a revelação de Deus, que Cristo
trouxe ao homem. Também deve ser observado que a palavra é singular, τὸ ὄνομα ,
sugerindo a unidade da Divindade. O nome é triplo, no entanto, é um .
A
doutrina da Trindade é, então, a soma-se do ensinamento a respeito de Deus que
está contida ou implícita na revelação cristã. Não é uma construção filosófica.
Não é o resultado da discussão abstrata sobre o Ser e atributos de Deus. Em sua
origem não tinha nada a ver com métodos lógicos ou dialéticas, nem surgem de os
esforços do entendimento. Sua fonte é simplesmente o fato de o próprio Cristo.
Essa incrível e, à inteligência meramente científica, mais misterioso fato, que
ainda, depois de tantos séculos, apresenta à humanidade a velha pergunta:
"Quem dizeis que eu sou? ' é a revelação da Trindade. Jesus Cristo
manifesta Deus como Pai, Filho e Espírito Santo.
(ii.) O
poder iluminante da doutrina .-Quando da posição que foi agora atingido
olharmos para trás sobre a vida e os ensinamentos de nosso Senhor, descobrimos
que a luz repentina é lançada sobre muito do que de outra forma parece obscura.
É essa iluminação reflexo da experiência cristã que constitui a verificação da
doutrina-a verificação que pode ser rastreada ao longo de toda a história da
Igreja, e que até hoje pode ser discernida na vitalidade do cristianismo
ortodoxo e seu valor contínuo para o consciência religiosa da humanidade em
contraste com o deísmo em todas as suas formas.
Aqui nós restringimos nossa
breve pesquisa com os Evangelhos, e observe o seguinte. Na Anunciação as
respostas anjo a questão da Virgem ( Lucas 1:35Lucas 1:35 ): "O Espírito
Santo virá sobre ti, eo poder do Altíssimo te ofuscar; por isso também o que há
de nascer será chamado santo, o Filho de Deus '. No Batismo das três Pessoas
divinas são representados: "Ele viu os céus em pedaços e do Espírito como
uma pomba, a descer sobre ele; e uma voz veio dos céus: Tu és o meu Filho
amado, em ti me comprazo "( Marcos 1: 10-11Marcos 1: 10-11 , também
Matthew 3: 16-17Mateus 3: 16-17 , Lucas 3: 21-22Lucas 3: 21-22 ). Na
Transfiguração a glória do Filho e sua relação com o Pai são manifestadas (
Mark 9: 7Marcos 9: 7 , Matthew 17: 5Mateus 17: 5 , Lucas 9:35Lucas 9:35 ).(notas enciclcopedia Strong).
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