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sábado, 4 de abril de 2015

EVANGELHO DE LUCAS AUXILIOS PARA OS PROFESSORES

                            

                           Lucas, o Evangelho de

1. Texto 

2. Canonicity 

3. Autoria 

4. Fontes 

5. Credibilidade 

6. Características 

7. Data 

8. Análise 

LITERATURA 

1. Texto: 

Os cinco uncials primárias (Códices Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Ephraemi, Bezae) são as principais testemunhas para o texto do Evangelho de Lucas. Este grupo é reforçado por L, Codex Delta ea Freer (Detroit) MS; R, T, 10 e 11 são também valiosos em fragmentos. Os outros uncials são de valor secundário. Os latino, egípcio e siríaco versões também são de grande importância. Existem 4 versões latinas (africanos, europeus, italianos, Vulgata), 3 egípcia (Memphitic, Sahidic, Bohairic), 5 siríaco (curetoniano, Sinai, Peshitto, Harclean, palestinos ou Jerusalém). Muitos dos cursiva (minúsculas) manuscritos também são de valor considerável, como são algumas das citações dos Padres. 

Blass, Filologia dos Evangelhos (1898), tem avançado a teoria de duas versões deste Evangelho (a mais longa e um menor), como ele segura para ser verdade de Atos. No caso de Atos, a teoria ganhou alguma aceitação (ver Atos dos Apóstolos), Mas isso não é verdade do Evangelho em qualquer medida. O texto ocidental do Evangelho é o texto mais curto, enquanto que em Atos é o texto mais longo. Em ambos os casos Blass sustenta que o texto mais curto foi emitido após o texto mais longo e original. Sua idéia é que o próprio Lucas revista e emitiu o texto mais curto. Em si mesmo, isto é, claro, possível, uma vez que os livros são ambos dirigidos a um indivíduo, Teófilo. A outra edição pode ter sido feito para os outros. Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego explicar a omissão no texto ocidental do Evangelho como "não-interpolações ocidentais", e muitas vezes mantê-los para ser o verdadeiro texto. Como as amostras se pode notar Lucas 10:41Lucas 10:41 ; Lucas 0:19Lucas 12:19 ; Lucas 24:36Lucas 24:36 , Lucas 24:40Lucas 24:40 , Lucas 24:42Lucas 24:42 , onde o texto ocidental é o texto mais curto. Isso nem sempre é verdade, no entanto, para em Lucas 6: 2Lucas 6: 2 ff Codex Bezae (D) tem a famosa passagem sobre o homem que trabalha no sábado, o que os outros documentos não dão. Em Lucas 03:22 , D tem a leitura do Salmo 2: 7 ("Tu és meu Filho, hoje te gerei") para o texto de costume. Zahn ( Introdução , III, 38) aceita isso como o verdadeiro texto. Não há dúvida do interesse e valor das leituras ocidentais em Lucas, mas não se pode dizer que Blass realizou seu ponto aqui. A mutilação peculiar do Evangelho por Marcião tem um interesse próprio. Lucas 3:22Salmo 2: 7 

2. CANOCIDADE

Plummer ( Comentário sobre Lucas , lxxx), afirma: "Na segunda metade do século segundo este Evangelho é reconhecido como autêntico e autoritário; e é impossível para mostrar que ele não tinha sido assim reconhecida em uma data muito mais cedo." Por outro lado, Schmiedel ( Enciclopédia Bíblica ), afirma: "Esta" tradição ", no entanto, não pode ser atribuída mais para trás do que para o fim do século 2 (Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e do Fragmento Muratoriano), não há base sólida para a contenção do Zahn (II, 175), que a existência da tradição também pode ser encontrado já em Marcião, porque esse escritor, de sua aversão à Terceira Evangelho (que, no entanto, foi a única que ele admitiu em seu coleção - com alterações é verdade) omitiu a expressão de honra aplicada a Luke em Colossenses 4:14 ". Aqui, os dois pontos de vista são bem indicado. Schmiedel mostra viés dogmático e preconceito contra Luke. Julicher, no entanto, admite francamente ( Intro , 330) que "os antigos foram universalmente aceite que o escritor era que Lucas, discípulo de Paulo, que é mencionado em Filipenses 1:24 ; 2 Timóteo 4:11 , e chamado de "o médico" em Colossenses 4:14 ;. presumivelmente um nativo de Antioquia " Esta afirmação carrega mais diretamente na questão da autoria do que de canonicidade, mas é uma boa réplica ao tom bastante arrogante de Schmiedel, que está relutante em admitir os fatos. O reconhecimento do Terceiro Evangelho no Muratorian Canon (170 dC), é um fato de grande importância. Foi utilizado em de Taciano Diatessaron (cerca de 170 AD) como um dos quatro Evangelhos reconhecidos (compare Hemphill, Diatessaron de Taciano , 3 ff). O fato de que Marcião (140 AD) mutilado este Evangelho para se adequar a sua teologia e, portanto, utilizado é ainda mais significativa (compare Sanday, Evangelhos no século 2 , Apêndice). Outros, como os hereges Valentinians (compare Lightfoot, Essays bíblicos , 5-7) fez uso dela, e Heracleon (compare Clemente de Alexandria, Strom ., iv. 9) escreveu um comentário sobre ele. Irineu (final do século 2) faz citações freqüentes deste Evangelho. Ele argumenta que só poderia haver "quatro" Evangelhos porque dos quatro pontos cardeais - um argumento absurdo, para ter certeza, mas um poderoso testemunho da aceitação geral deste Evangelho, juntamente com os outros três. É desnecessário apelar para a presença do Terceiro Evangelho no curetoniano siríaco, o Sinai siríaco, o latim Africano - versões que datam do século 2, para não mencionar a probabilidade de a data de início das versões Memphitic (coptas). Exemplos do uso precoce deste Evangelho ocorrem em vários escritos do século segundo, como em Justino Mártir (150 dC), o Testamento dos Doze Patriarcas (cerca de 140 AD), Celso (circa Colossenses 4:14Filipenses 1:242 Timóteo 4:11Colossenses 4:14 UM D 160), o Evangelho de Pedro (século 2), a Epístola da Igreja de Lyon e Vienne (177 dC), provavelmente também o Didache (século 2), Clemente de Alexandria (190-202 AD), Tertuliano (190-220 UM D). É duvidoso sobre Clemente de Roma, Inácio, Policarpo; e a Epístola de Barnabé parece não fazer uso do Terceiro Evangelho. Mas Clemente de Roma, Inácio e Policarpo citações Atos. Mas, certamente, o uso geral e aceitação do Terceiro Evangelho no início do século 2 está além de qualquer dúvida razoável. Não é fácil decidir quando o uso real começou, porque temos tão poucos dados a partir do primeiro século (compare Plummer, Commentary , LXXIII). 

O fato de que o autor não era um apóstolo afetou o fim do livro em algumas listas. A maioria dos manuscritos e versões têm o fim comum de hoje, mas a ordem ocidental (Mateus, João, Lucas, Mark) é dada por D, muitos manuscritos em latim antigo, o VS Gothic, as Constituições Apostólicas. O objeto foi, provavelmente, para colocar os livros por apóstolos juntos e em primeiro lugar. The Old Latina tem Luke segunda (João, Lucas, Marcos, Mateus), enquanto o curetoniano sírio tem Luke último dos quatro. Os cursives 90.399 também têm Luke segundo. 

3. Autoria: 

Os primeiros escritores que definitivamente citar Lucas como o autor do terceiro Evangelho pertencem ao final do século 2. Eles são o Canon de Muratori (possivelmente por Hipólito), Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria. Nós já vimos que Julicher ( Introdução , 330) admite que os antigos universalmente aceite que Lucas escreveu o terceiro Evangelho. No início do século segundo os escritores não, como regra, dar os nomes dos autores dos Evangelhos citados por eles. Não é justo, portanto, usar o seu silêncio sobre este ponto como prova ou de sua ignorância do autor ou de negação de autoria de Lucas. Julicher por exemplo, diz ( Introdução , 330): ". Não há uma tradição digna desse nome, relativo Luke, quem Papias não mencionou, ou pelo menos não sabia" Mas devemos a Eusébio todos os fragmentos que têm preservado a partir dos escritos de Papias. Nossa ignorância de Papias dificilmente pode ser carregada até ele. Plummer ( Commentary , xii) diz que nada na crítica bíblica é mais certo do que o fato de que Lucas escreveu o terceiro Evangelho. Por outro lado, Julicher ( Introdução , 331) não está disposto a deixá-lo ir tão facilmente. Ele exige apelo para Atos, e lá ( Introdução , 447), ele nega a autoria de Lucas salvar como para as seções "nós". J. Weiss ( Die Schriften des Neuen Testamentos; das Lukas Evang ., 1906,378) admite que, mas para Atos existiria nenhuma razão suficiente para negar a autoria do terceiro Evangelho de Lucas, o discípulo de Paul. UM Pauline ponto de vista neste Evangelho é admitido em geral. Muitos críticos modernos é um dado adquirido que a autoria de Lucas de Atos é desmentida, e, portanto, a do Evangelho também se inscreve pelo caminho. Assim, argumentam Baur, Clemen, De Wette, Hausrath, Hilgenfeld, Holtzmann, Julicher, Pfleiderer, Schurer, Spitta, von Soden, J. Weiss, Weizsäcker, Zeller. Homens como Blass, Credner, Harnack, Hawkins, Hobart, Klostermann, Plummer, Ramsay, Renan, Vogel, Zahn, stand by a tradição de Lucas autoria, mas Harnack é quase irritado ( Lucas do Médico , 1907,6), uma vez que "o indefensibility da tradição é considerado como sendo tão claramente estabelecido que hoje em dia acredita-se que quase não vale a pena para reprovar este indefensibility, ou até mesmo para perceber os argumentos dos oponentes conservadores ". Harnack receitas para fazer um apelo para uma audiência. Jacobus ( Dicionário Bíblico Padrão ) admite que "Atos nos diz nada mais do autor do que o Evangelho". Isso é verdade tanto quanto menção expressa está em causa, mas não tão longe como implicação natural, vai. É verdade que o lugar para começar a discussão sobre a autoria de Lucas do Evangelho é Atos. Para uma discussão detalhada da prova de que Lucas escreveu Atos, ver Atos dos Apóstolos. É lá mostrado é que a linha de argumento que convenceu Harnack, o líder da crítica liberal da Alemanha, deveria convencer qualquer crítico openminded. Isso significa um bom negócio quando Harnack ( Lucas do Médico , 14) diz: "Eu subscrevo as palavras de Zahn ( Einleitung , II, 427): "Hobart provou para todos que pode em todos apreciar a prova de que o autor do Lucas trabalho era um homem praticada na linguagem científica da medicina grega - em suma, um médico grego '. "Ele está aqui assumido que a linha de argumentação desenvolvida no artigo sobre Atos dos Apóstolos é conclusivo. Se assim for, pouco resta a ser feito na forma de prova especial para o Evangelho. O autor de Atos se refere especificamente ( Atos 1: 1Atos 1: 1 ) para um primeiro tratado da mesma forma que foi dirigida a Teófilo. Esta encontramos a ser o caso com o Evangelho que passa sob o nome de Lucas ( Lucas 1: 4Lucas 1: 4 ). Os críticos que admitem a autoria de Lucas de Atos e negam a autoria de Lucas do Evangelho são dificilmente vale a pena considerar. 

É, portanto, em grande parte, uma obra de supererogation para dar longamente a prova de motivos internos que Lucas escreveu o Evangelho, depois de ser convencido sobre Atos. Ainda assim, pode valer a pena enquanto a esboçar em linhas gerais a linha de argumentação, mesmo que seja muito simples. Plummer ( Comm ., x-xvii) argumenta três proposições:. ". (1) O autor do terceiro Evangelho é o autor dos Atos (2) O autor de Atos era um companheiro de Paulo (3) Esse companheiro era Luke . " Harnack ( Atos dos Apóstolos , 1909) argumentou com grande minúcia e teoria habilidade que as mesmas particularidades linguísticas ocorrem em todas as partes de Atos, incluindo as seções "WE". Ele aceita os fatos estabelecidos pela Hawkins ( Horae Synopticae ) e acrescenta outros. Ele concorda, portanto, que o autor de Atos era um companheiro de Paulo. Harnack está convencido pelos trabalhos exaustivos de Hobart ( linguagem médica de Lucas ), que este autor era um médico, como sabemos Luke ter sido ( Colossenses 4:14 ). Ele mostra que isso é verdade para o autor de Atos pelo uso de "nós" em Atos 28:10 , mostrando que o autor de Atos recebeu honras junto com Paul, provavelmente porque ele praticou a medicina e tratados muitos (compare Barnack, Luke o Médico , 15 f). Estes termos médicos ocorrem no Evangelho de Lucas , também, o mesmo estilo linguístico geral é encontrada tanto no Evangelho e Actos. Hawkins fez um cuidadoso estudo das semelhanças e variações no estilo nestes dois livros (compare Horae Synopticae , 15-25, 174-89). O argumento é como conclusivos como tal linha de prova pode ser esperado para ser. Para uma discussão mais aprofundada ver Ramsay, Lucas do Médico, 1908, 1-68; Zahn, Introdução , III, 160 ff. Não há fenômenos no hostil Evangelho a esta posição salvar o caráter semita de Lucas 1 e 2 (exceto a introdução clássica Lucas 1: 1-4 ). Lucas, apesar de um gentio, tem nestes capítulos da narrativa mais semita no Novo Testamento. Mas a explicação é óbvia. Ele está aqui, usando material de semita (oral ou escrito), e tem com a verdadeira habilidade artística preservado o tom do original. Em certa medida, a mesma coisa aontece com os capítulos de Atos de abertura. Colossenses 4:14Atos 28:10Lucas 1: 1-4

 

4. Fontes: 

O problema sinótico (veja EVANGELHOS , Sinóptico) Continua a ser o mais difícil no campo da crítica do Novo Testamento. Mas o Evangelho de Lucas produz em toda a resultados mais satisfatórios do que é mais verdadeiro de Mateus. 

(1) Unity. 

Se a autoria de Lucas do livro é aceito, não resta nenhuma dúvida séria sobre a unidade e integridade do Evangelho. O resumo do Evangelho de Lucas usado por Marcião Não desacreditar as partes do Evangelho omitidas por ele. Eles são omitidos por razões doutrinárias (compare Sanday, evangelhos no 2Century , capítulo VIII). Suas leituras são de interesse do ponto de vista da crítica textual, assim como as citações de outros escritores iniciais, mas sua edição não desafiar seriamente o valor do trabalho de Lucas. 

(2) Método de Lucas. 

Luke anunciou seus métodos de trabalho em uma introdução mais clássico ( Lucas 1: 1-4Lucas 1: 1-4 ). Aqui temos um vislumbre da personalidade do autor. Isso não é possível em Mark, nem em Mateus, e só indiretamente, de passagem, sombras no Quarto Evangelho. Mas aqui o autor leva o leitor francamente em sua confiança e revela seu ponto de vista e as qualificações para a grande tarefa. Ele escreve como um contemporâneo sobre o passado recente, sempre a história mais difícil de interpretar e, muitas vezes, o mais interessante. Ele fala de "as matérias que foram cumpridas entre nós", em nosso tempo. Ele não se afirmam ter sido testemunha ocular de "essas questões." Como já sabemos, Lucas era um gentio e aparentemente nunca viu Jesus na carne. Ele ocupa, assim, uma posição fora dos grandes eventos que ele é gravar. Ele não disfarça seu grande interesse na narrativa, mas ele afirma que o espírito histórico. Ele faz questão de garantir Teófilo de "a verdade das coisas em que foste instruído." Ele alega ter investigado "o curso de todas as coisas cuidadosamente desde o começo", assim como o verdadeiro historiador faria. Ele, portanto, implica que algumas das tentativas feitas tinha sido fragmentada em todo o caso, e, nessa medida imprecisa. Ele também produziu uma narrativa "ordenada", pelo qual Theophilus pode ganhar uma concepção justa da evolução histórica dos acontecimentos relacionados com a vida de Jesus de Nazaré. O fato de que "muitos têm empreendido para elaborar uma narrativa sobre os assuntos" não impedir Luke de sua tarefa. O melhor, ele é agitada assim ("Parecia bom para mim também") para dar a sua interpretação da vida e obra de Jesus como o resultado de suas pesquisas. Ele não está mais distante do que uma geração a partir da morte de Jesus. Ele tem o interesse natural para um seguidor de Jesus cultivadas na origem do que havia se tornado um grande movimento mundial. Ele é capaz de chegar aos fatos, porque ele teve relações com testemunhas oculares de Jesus e Sua obra, "mesmo quando se entregou a nós, que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra." Lucas teve oportunidade abundante durante os dois anos em Cesaréia com Paulo (At 24 a 26) para fazer investigações criteriosas e estendida. Muitos dos seguidores pessoais de Jesus ainda estavam vivos ( 1 Coríntios 15: 61 Coríntios 15: 6 ). Foi uma oportunidade de ouro para o propósito de Lucas. Ele também teve as narrativas escritas que os outros ("muitos") tinha já elaborados. Estamos, então, esperar que no Evangelho de Lucas um livro muito próxima da Atos em estilo e plano, com o amor do historiador de precisão e ordem, com a contribuição do próprio autor na assimilação e utilização deste material oral e escrita. Não se poderia esperar em um escritor de cópia servil tal, mas mistura inteligente do material em um todo artístico. 

(3) O aramaico Infância Narrativa. 

A primeira seção deste Evangelho ( Lucas 1: 5Lucas 1: 5 através 2:52) ilustra a fidelidade de Lucas no uso de seu material. Wellhausen cai estes dois capítulos de sua edição do Evangelho de Lucas como não digna de consideração. Essa é a crítica conjectural enlouquecido e não deve ser justificada pelo exemplo de Marcião, que começa com o capítulo 4. Wright (Evangelho segundo São Lucas, em grego, 1900, 8 f; sob a palavra "Evangelho de Lucas," DCG ) Afirma que esta seção foi a última a ser adicionado ao Evangelho que ele sustenta que se trata de Luke. Pode dizer-se, de passagem, que Wright é um defensor stout para a fonte oral para todos do Evangelho de Lucas. Ele ainda mantém-se contra o "two-documento" ou qualquer teoria documento. No entanto, ele afirma, com razão, que as informações de Lucas para estes dois capítulos era privado. Este material não faziam parte do Evangelho bucal atual. Em Mateus a narrativa do nascimento de Jesus é dada a partir do ponto de vista de José e Maria se manteve em segundo plano, de acordo com o sentimento do Leste (Wright). Mas em Lucas a história é contada do ponto de vista de Maria. Lucas pode, de fato, ter visto a própria Maria, nos anos 57-59UM D (Ou 58-60). Ele poderia facilmente ter visto alguns amigos íntimos de Maria que conheciam os fatos reais do caso. Os fatos foram expressamente dito ter sido mantido no coração de Maria. Diria apenas para ouvidos simpáticos (compare Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém? 74 f). Não é possível para desacreditar narrativa do nascimento virginal de Lucas aprioristicamente (compare Orr, The Virgin Nascimento de Cristo , 1907; Doce, Nascimento e Infância de Jesus Cristo , 1906). O sabor semita curioso desta narrativa argumenta fortemente para a sua autenticidade, já que Lucas era grego. Nós não sabemos se Luke sabia aramaico ou não. Isso foi possível, uma vez que ele passou esses dois anos na Palestina. Não sabemos se esta informação veio a ele na forma escrita (note especialmente os hinos de Maria e de Zacarias) ou na tradição oral. Mas é quase impossível creditar um grego com a invenção dessas narrativas de nascimento e poemas que soam tão verdadeiro para o solo ea vida hebraico. Imediatamente após a declaração de Lucas sobre a pesquisa histórica vem a narrativa do nascimento de Jesus. É a primeira ilustração de seu trabalho em suas fontes. 

(4) Relação de Lucas do Evangelho de Marcos. 

Luke sabia Mark em Roma ( Colossenses 4:10Colossenses 4:10 , Colossenses 4:14Colossenses 4:14 ; Filipenses 1:24Filipenses 1:24 ). Ele pode tê-lo encontrado na Palestina também. Se ele tivesse visto o Evangelho de Marcos, quando escreveu o seu próprio? Foi um dos "muitos" narrativas que vieram sob o olhar de Luke? Wright (compare DCG ) nega que Luke tinha o nosso Mark. Ele admite que ele pode ter tido um Urmarkus ou proto-Mark que ele ouviu em forma oral, mas não no presente (escrito) Evangelho de Marcos. Ele acha que o melhor presente pode ser explicada pelo fato de que de 223 seções em Mark existem 54 não em Lucas. Mas a maioria dos críticos modernos têm chegado à conclusão de que tanto Mateus e Lucas teve Mark diante deles, bem como de outras fontes. Matthew, se ele usou Mark, nos primeiros capítulos, seguindo um arranjo tópica de seu material, combinando Mark com a outra fonte ou fontes. Mas Lucas seguiu a ordem de Mark muito de perto nesta parte e, na verdade por toda parte. Lucas tem um problema especial em 09:51 através 19:27, mas as grandes linhas gerais segue o de Marcos. Mas não se pode dizer que Lucas fez um uso servil de Mark, se ele tivesse este Evangelho diante dele. Ele dá o seu próprio toque para cada incidente e seleciona o que melhor se adequa à sua finalidade. Não é possível para nós dizer sempre que o motivo, mas é inútil supor que Lucas cegamente registrados todos os incidentes encontrados em cada documento ou cada história que chegou aos seus ouvidos. Ele implica em sua introdução que ele fez uma seleção da grande massa de material e teceu-lo em uma narrativa coerente e progressiva. Nós podemos admitir com Harnack ( Novo Testamento Estudos: ditados de Jesus , xiii) que o problema de Marcos "tem sido tratado com rigor científico" e que Luke tinha Marcos como uma de suas fontes. O paralelo entre Lucas e Marcos na porção narrativa é facilmente visto em qualquer Harmonia dos Evangelhos, como Broadus ou Stevens e Burton. 

(5) Q (Quelle) ou o Logia. 

É uma questão de mais incerteza quando chegamos à massa de material comum a Mateus e Lucas, mas ausente do Mark. Este é normalmente encontrado nos discursos de Jesus. O mais geralmente aceite teoria hoje é que tanto Mateus como Lucas fez uso da Marca e também esta coleção de Logia chamado Q para o short (Ger. Quelle , "fonte"). Mas, enquanto essa teoria pode ser adotada como uma hipótese de trabalho, não pode ser alegado que é um fato estabelecido. Zahn (compare Introdução) stoutly defende a real autoria do primeiro Evangelho de Mateus. Arthur Carr ("As Notas sobre o problema sinóptico," O Expositor , janeiro de 1911,543-553) defende firmemente a data de início e de Mateus autoria do primeiro Evangelho para. Ele diz que em todo o assunto: ". O problema sinótico que tem de tarde contratou o especulação de alguns dos nossos alunos mais agudo e mais trabalhosas ainda está sem solução" Ele ainda duvida a prioridade do Evangelho de Marcos. Wellhausen ( Einleitung in die drei ersten Evangelien , 73-89) defende a prioridade de Mark para Q. Mas Harnack equilibra o problema da "Q e Mark" ( Ditos de Jesus , 193-233) e decide a favor de Q. Em qualquer caso, é de notar que o resultado da pesquisa fundamental para o valor de Q é colocá-lo sobre um número bastante com Mark. Harnack é bastante impressionado com a originalidade e realidade viva da matéria em Q. O material presente Q não pode ser medido com tanta precisão como que em Mark, uma vez que temos o Evangelho de Marcos em nossas mãos. Sempre que tanto Mateus e Lucas dão material não encontrado em Marcos, conclui-se que este é retirado do Q. Mas não pode ser mostrado que Matthew não pode ter usado Q em alguns pontos e Lucas em outros ainda de forma independente. Além Q pode ter contido material não seja preservada em Mateus ou Lucas. Uma comparação cuidadosa e detalhada do material comum a ambos Mateus e Lucas e ausente do Mark pode ser encontrada na Hawkins, Horae Synopticae , 10713; Harnack, ditados de Jesus , 127-82; Wellhausen, Einleitung , 66; Robertson, "Matthew" na Bíblia para casa e escola , 14-19. Mas, se é verdade que Lucas fez uso de Q a partir de Mark, ele não era um mero copista. Nenhuma solução do problema sinótico pode jamais ser obtidas na idéia de que os Evangelhos são meras reproduções de documentos anteriores. Não havia liberdade no uso de todo o material, tanto oral e escrita, e do escritor deu a sua própria interpretação para o resultado. Muitas vezes era uma reafirmação na linguagem do próprio autor, não citação formal. Wright ( DCG ) Chama este elemento editorial "notas editoriais"; ou seja, é claro, muitas vezes verdadeiros quando o autor faz comentários sobre os assuntos apresentados, mas "antigo autores levaram dores imensas para reduzir os rudes crônicas que eles usaram, em forma literária" (mesmo local). O ponto de tudo isso é que uma grande quantidade de críticas dos Evangelhos é tentar o impossível, para muitas das variações não podem ser possivelmente atribuída a qualquer "fonte". Wright (mesmo local) coloca tersely novamente: "E se no Evangelho de João, é cada vez mais reconhecido que a mente do evangelista lançar as declarações do nosso Senhor na forma peculiar que eles não possuem, o mesmo processo de redação pode ser observados em Lucas, que mais se aproxima das synoptists com os métodos de John. " Por uma questão de fato, é assim que deve ser esperado. O reconhecimento franco deste ponto de vista marca um progresso na crítica sinópticos. 

(6) de outras fontes. 

Há um grande bloco de material em Lucas 9:51Lucas 9:51 através 18:14, que é dado por ele sozinho. Existem vários provérbios como alguns relatado por Mateus (ou Mark) em outras conexões. Alguns dos incidentes são semelhantes a algum dado em outros lugares por Mateus e Marcos. Existem várias teorias sobre esta posição de Lucas. Alguns críticos afirmam que Lucas tem aqui colocar uma massa de material que ele tinha de sobra, por assim dizer, e que ele não sabia onde encontrar, sem qualquer noção de ordem. Contra essa teoria é a declaração expressa de Luke que ele escreveu uma narrativa ordenada ( Lucas 1: 3 f). Se está disposto a creditar própria interpretação de Lucas, a menos que os fatos se opõem a ela. É comum para viajar pregadores, como era Jesus, a ter experiências similares em diferentes partes do país e para repetir suas frases favoritas. Assim, os professores repetem muitas de suas palavras a cada ano para diferentes classes. Na verdade, é apenas nesta seção de Lucas que as melhores partes de seu Evangelho são encontrados (as parábolas do Bom Samaritano, o Filho Pródigo, o fariseu e do publicano, etc.). "Quanto mais nós consideramos esta coleção, mais estamos encantados com ele. É a nata do Evangelho, e ainda (por estranho que pareça), é peculiar a Lucas" Wright Lucas 1: 3 DCG ) Wright chama isso de "uma coleção Pauline, não porque Paulo é responsável pelo material, mas porque os capítulos respirar espírito cosmopolita de Paul. Isso é verdade, mas Jesus amou o mundo todo. Este lado do ensinamento de Jesus pode ter apelado para Luke poderosamente por causa de seu reflexo em Paul. Mateus Evangelho era mais restrita judaica na sua perspectiva, e Marcos tinham menos das palavras de Cristo. Mas é de notar que este material especial em Lucas estende mais ou menos durante todo o Evangelho. Burton ( Alguns Princípios da crítica literária e sua aplicação para o problema sinóptico, 49) chama esse material especial em Lc 9, 51-18 : , 49) chama esse material especial em Lucas 9: 51-18: 14 "o documento pereiana." Nós não sabemos, é claro, nada de a verdadeira fonte deste material Se Luke tem aqui seguiu um ou. mais documentos, ele tem, como em outros lugares, dado o seu próprio selo para o todo, preservando ao mesmo tempo de um modo maravilhoso o espírito de Jesus. (Para a possível paralelo entre esta seção de Lucas e João ver "Notas" de Robertson para Broadus, Harmonia dos Evangelhos , 249-52). Para o material anterior em Lucas não encontrada em outro lugar ( Lucas 3: 7-15Lucas 3: 7-15 , Lucas 3:17Lucas 3: 17 , Lucas 3:18Lucas 03:18 ; Lucas 4: 2-13Lucas 4: 2-13 ( Lucas 4:14Lucas 4:14 , Lucas 4:15Lucas 4:15 ), Lucas 4:16Lucas 4:16 ; Lucas 5: 1-11Lucas 5: 1-11 ; 6: 21-49; 7: 1 a 8: 3 ) Burton sugere "o documento galileu" como fonte. Wright, por outro lado, propõe "fragmentos" anónimos como a fonte do material de Lucas não infância na narrativa, nem em Marcos, nem em Q, nem no "Pauline" ou documento pereiana. De qualquer forma, é certo que as próprias palavras de Lucas de explicação deve avisar-nos contra desenho muito estreito uma linha em torno das "fontes" usados ​​por ele. Sua "muitos" pode muito bem ter incluído uma dúzia de fontes, ou até mais. Mas pode-se dizer, em uma palavra, que tudo o que a crítica tem sido capaz de aprender sobre o assunto confirmou a declaração de próprio Lucas a respeito de seu método de pesquisa e seu uso do material. 

5. Credibilidade: 

Mais falha foi encontrada com Lucas como historiador em Atos do que no Evangelho. Harnack ( Atos dos Apóstolos ) não está disposto a dar todo o crédito Lucas como historiador confiável. Mas Ramsay ( Lucas do Médico , 5) defende a confiabilidade de Lucas (compare também St. Paul the Traveler ; A Igreja no Império Romano ) contra o ceticismo de Harnack, que está crescendo menos, já que no Theol. Literaturzeitung (julho 7,1906, S. 4) ele fala bem de capacidade de Lucas para assegurar informações corretas. Assim, em Lucas do Médico (121-45) Harnack insta a que os possíveis "instâncias de incredibilidade foram muito exagerados pelos críticos." Ele acrescenta cerca de Atos 5:36 : "Também é possível que haja um erro em Jos" (compare Chase, Credibilidade do Livro dos Atos dos Apóstolos ; veja também Atos 5:36Atos dos Apóstolos . 

Mas o Evangelho não está livre de ataque. O assunto principal no Evangelho de Lucas, que é contestada por razões históricas, além das narrativas de nascimento, que alguns críticos tratam como lendário, é o censo em Lucas 2: 1Lucas 2: 1 ff. Os críticos, que, em geral, tenham aceitado veracidade de Lucas, por vezes admitiu que aqui ele caiu no erro e confundiu o censo sob Quirino em 6-7 UM D quando Quirino veio, após o banimento de Arquelau, para fazer um censo e recolher impostos, para a indignação dos judeus (compare Atos 5:37Atos 05:37 ; Josefo, Ant. ,XVIII, Eu). Não se sabe que Quirino tinha sido governador da Síria antes deste tempo, nem havia qualquer outro conhecimento de um censo sob Augustus. O caso contra Luke parecia forte. Mas Ramsay ( Foi Cristo nasceu em Belém? 227 ff) mostra que a inscrição no Tibur, conforme acordado por Mommsen e como autoridades, mostra que Quirino "duas vezes governado a Síria como legatus do Augustus divina. " Ele era cônsul em 12 aC, de modo que a primeira missão foi após essa data. Ramsay mostra também do papiros que o ciclo de 14 anos foi utilizado para o censo romano (muitos trabalhos censitários são conhecidos a partir de 20 UM D em cima). Ele argumenta que o primeiro foi instituída por Augusto em 8 aC. Herodes, como um rei vassalo, seria naturalmente permissão para conduzi-la da maneira judaica, e não o romano, e provavelmente foi adiado vários anos nas províncias. Assim, mais uma vez, Luke é justificada de uma forma notável (verCRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO I, 1, (2)). 

Os Atos dos Apóstolos saiu da provação crítica de uma maneira maravilhosa, de modo que o crédito de Lucas como um escritor histórico é agora muito alta entre os qualificados para conhecer os fatos. Ele foi testado e está correto em tantos pontos que a presunção é a favor dele, onde ele ainda não pode ser verificada. Moffatt ( Introdução à Literatura do Novo Testamento , 265) encontra Luke "mais gráfico do que histórico." 

6. Características: 

Ele era o mais versátil dos evangelistas. Ele era um grego, um cristão, um médico, um homem de viagem, um homem de concepção do mundo, simpático, culto, poético, espiritual, artístico, de mente elevada. Sua Prologue é a peça mais clássica do grego do Novo Testamento, mas o resto do capítulo 1 e todo o capítulo 2 são as mais semita no tom. A amplitude de seu equipamento literário é assim mostrado. Ele não só usa muitos termos médicos comuns aos círculos técnicos, mas ele tem o interesse do médico em os doentes e aflitos, como mostra o grande número de milagres de cura narrados. Seu interesse pelos pobres não é devido ao preconceito Ebionitic contra os ricos, mas a compaixão humana para os aflitos. Sua ênfase no lado humano da obra de Jesus não é devido a Ebionitic negação da divindade de Jesus, mas, para seu profundo apreço da riqueza da vida humana do Filho de Deus. Seu vocabulário rico e variado revela um homem que leu e se misturaram com a melhor vida do seu tempo. Ele escreveu seus livros em língua vernácula, mas o vernáculo elevado de um homem educado tocou com um sabor literário distinto. Seu temperamento poético é mostrado na preservação dos belos hinos da natividade e nas maravilhosas parábolas de Jesus nos capítulos 10,15-18. Eles são relatados com a graça rara e habilidade. Lucas gosta de mostrar simpatia de Cristo com mulheres e crianças, e ele tem mais a dizer sobre a oração do que os autores dos outros Evangelhos. Seu interesse em indivíduos é mostrado pela dedicação de ambos os seus livros a Teófilo. Suas simpatias cosmopolitas são naturais, tendo em vista a sua formação e herança, mas parte do que é, sem dúvida, devido à sua associação com o apóstolo Paulo. Ele vem para a interpretação de Jesus a partir de um ponto de vista mundial, e não tem que superar o farisaico limitações incidente a um criado na Palestina. É uma questão de alegria que temos esse livro, chamado por Renan o mais belo livro do mundo, como a interpretação da origem do cristianismo de um grego culta. Assim, ele fica fora do pálido do judaísmo e podemos ver mais claramente as relações com o mundo e do mundo-destino do novo movimento. Com Lucas, Jesus é distintamente Salvador do mundo. O acento sobre o pecado é o pecado humano, o pecado não especificamente judaica. João no seu Evangelho veio na sua velhice de olhar para trás sobre os acontecimentos na Judéia do ponto de vista não-judeu. Mas ele subiu para a apreensão essencialmente espiritual e eterna de Cristo, e não estendeu sua visão, como Luke fez, com a missão cosmopolita e da mensagem de Jesus, embora esta não escapou John. O Evangelho de Lucas , portanto, tem pontos de afinidade com Paul, John e o autor de Hebreus no estilo e no ponto de vista geral. Mas enquanto próprio estilo de Lucas é manifesta por toda parte, não é invasor. Ele se esconde atrás do maravilhoso retrato de Jesus que ele tem aqui desenhada em cores imortais. 

7. Data: 

A posição extrema de Baur e Zeller pode ser demitido de uma só vez. Não há nenhuma razão para datar o Evangelho de Lucas , no século 2 sobre o fundamento de que ele usou o Evangelho de Marcião, uma vez que agora é admitido todo que Marcião fez uso de Luke. O suposto uso de Josefo por Lucas (verAtos dos Apóstolos para discussão e refutação) leva um bom número de estudiosos radicais (Hilgenfeld, Holsten, Holtzmann, Jülicher, Krenkel, Weizsäcker, Wernle) até à data o livro no final do 1º século. Este ainda é extremo, como Harnack já havia mostrado em seu altchristl Chronologie der . Litt ., I, 1897,246-50. Qualquer uso de Josefo por Lucas é altamente improvável (ver Plummer em Lc, XXIX). O Evangelho foi certamente escrito antes de Atos ( Atos 1: 1 ) e, enquanto Paul estava vivo, se 1 Timóteo 5:18 ser tomado como uma citação de Lucas 10: 7 , que não é de forma certa, no entanto. Mas é verdade que a forma mais natural para interpretar a súbita perto de Atos, depois de dois anos em Roma ( Atos 28:31 ), é o fato de que Lucas terminou o livro naquela época (Maclean, 1 volume HDB ). Moffatt ( histórico do Novo Testamento , 273) chama essa data próxima "reacionário" e "extravagante". Mas ele é apoiado por Alford, Blass, Ebrard, Farrar, Gloag, Godet, Grau, Guericke, Hahn, Headlam, Hitzig, Hofmann, Hug, Keil, Lange, Lumby, Marshall, Nosgen, Oosterzee, Resch, Riehm, Schaff, Schanz , Thiersch, Tholuck, Wieseler, eo próprio Harnack agora está pronto para se juntar a esta empresa formosas. Ele adverte contra críticos demasiado apressada um fechamento de questão cronológica ( Atos dos Apóstolos , 291), e admite que Atos foi escrito ", talvez tão cedo quanto o início da sétima década do primeiro século" (ibid., 297), "Atos (e, portanto, também o Evangelho)." Na data dos actos e os Evangelhos Sinópticos (1911, 124) Harnack diz: "Parece que agora a ser estabelecido fora de questão que ambos os livros deste grande ordem histórica foram escritas enquanto Paulo ainda estava vivo." Há uma data intermediária cerca de 80 dC, atribuído pela Adeney, Bartlett, Plummer, Sanday, Weiss, Wright, pelo facto de as investigações mencionadas no Lucas 1: 1-4 descrevem o uso de narrativas que poderiam ter sido escritos somente após um longo período de reflexão. Mas isso não é uma objeção válida. Não há nenhuma razão crítica som por que o Evangelho de Marcos, Q, as narrativas da infância, e todas as outras fontes a que alude este prefácio não poderia ter sido em circulação na Palestina em 55 AD. Na verdade, Allen escreve em O expositivo Times (julho de 1910): "Eu não vejo nenhuma razão para que tal um original (Evangelho de Marcos em aramaico) não deve ter aparecido antes do ano 50 AD." A outra objeção à data de início de sai de Lucas 21:20 , "Jerus cercada de exércitos" em comparação com a "abominação da desolação" em Marcos 13:14 . A mudança é tão específica que é mantida por alguns críticos a ser devido ao fato de que Lucas está escrevendo após a destruição de Jerusalém. Mas é tão provável (Maclean) que Lucas tem aqui interpretado o hebraísmo de Mark para seus Gentilereaders. Além disso, como Plummer (p xxxi.) Mostra, em Lucas 21: 5-36 não registra o fato de que Jerusalém foi destruída, nem ele mudar de Cristo "fujam para os montes" para "Pella em North Peraea," Para onde os cristãos na verdade fugiu. Além disso, o facto de Atos mostra nenhuma familiaridade com as epístolas de Paulo é melhor explicado na hipótese de a data de início. A questão é, assim, praticamente resolvida em favor da data de início. O lugar da escrita não é conhecido. A data de início cai naturalmente no Caesarea (Blass, Michaelis, Thiersch), mas há pouco para guiar um. Atos 1: 11 Timóteo 5:18 Lucas 10: 7Atos 28:31 Lucas 1: 1-4 Lucas 21:20Marcos 13:14 

8. Análise: 

(1) Prólogo, Lucas 1: 1-4Lucas 1: 1-4 . 

(2) Infância e da infância de João e Jesus, Lucas 1: 5Lucas 1: 5 através 02:52. 

(3) início do ministério de Cristo, Lucas 3: 1Lucas 3: 1 através 04:13. 

(4) Campanha da Galiléia, Lucas 4:14Lucas 4:14 a 9: 6. 

(5) Reforma da Galiléia, Lucas 9: 7-50Lucas 9: 7-50 . 

(6) Depois da Judeia e pereiana Ministério, Lucas 9:51Lucas 9:51 através 19:28. 

(7) Perto do Ministério Público, em Jerusalém, Lucas 19:29Lucas 19:29 através 21:37. 

(8) O terrível fim, Lucas 21 a 23. 


(9) Ressurreição de Cristo, Lucas 24

Enciclopédia Internacional Standard Bible 1915

quinta-feira, 2 de abril de 2015

REVISTA CPAD LIÇÕES 1-6 SEGUNDO TRIMESTRE 2015

             

                         REVISTA CPAD LIÇÕES 7-13
                 

                            SEGUNDO TRIMESTRE 2015 


 

Lições Bíblicas CPAD

Adultos    2º Trimestre de 2015


Título: Jesus, o Homem Perfeito — O Evangelho de Lucas, o médico amado
Comentarista: José Gonçalves


Lição 1: O Evangelho segundo Lucas
Data: 5 de Abril de 2015

TEXTO ÁUREO

Para que conheças a certeza das coisas de que já estás informado (Lc 1.4).

VERDADE PRÁTICA

O cristão possui uma fé divinamente revelada e historicamente bem fundamentada.

LEITURA DIÁRIA

Segunda — Lc 3.1,2
O cristianismo no seu cenário histórico


Terça — Lc 1.1-4
O cristianismo se fundamenta em fatos


Quarta — Lc 16.16
O cristianismo no contexto bíblico


Quinta — Lc 2.23-28
O cristianismo em seu aspecto universal


Sexta — Lc 1.35; 5.24
O cristianismo e a deidade de Jesus


Sábado — Lc 4.18
O cristianismo e o Ministério do Espírito

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Lucas 1.1-4.

Lucas 1
1 — Tendo, pois, muitos empreendido pôr em ordem a narração dos fatos que entre nós se cumpriram,
2 — segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princípio e foram ministros da palavra,
3 — pareceu-me também a mim conveniente descrevê-los a ti, ó excelentíssimo Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio,
4 — para que conheças a certeza das coisas de que já estás informado.

HINOS SUGERIDOS

3, 46 e 162 da Harpa Cristã

OBJETIVO GERAL

Apresentar um panorama do Evangelho de Lucas.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

·        I. Apresentar o terceiro Evangelho.
·        II. Conhecer os fundamentos e historicidade da fé cristã.
·        III. Afirmar a universalidade da fé cristã.
·        IV. Expor a identidade de Jesus, o Messias esperado.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Prezado professor, neste segundo trimestre estudaremos a respeito do terceiro Evangelho, cujo autor é Lucas, o médico amado. Seu relato é um dos mais completos e ricos em detalhes a respeito do nascimento e infância do Salvador. Lucas era um gentio, talvez por isso, em sua narrativa, procure apresentar a Jesus como o Filho do Homem. Ele apresenta o Salvador como o Homem Perfeito que veio salvar a todos, judeus e gentios.
O comentarista deste trimestre é o pastor José Gonçalves — professor de Teologia, escritor e vice-presidente da Comissão de Apologética da CGADB.
Que mediante o estudo de cada lição você possa conhecer mais a respeito do Filho de Deus, que se fez homem e habitou entre nós.
Tenha um excelente trimestre.

COMENTÁRIO

INTRODUÇÃO

O Evangelho de Lucas é um dos livros mais belos e fascinantes do mundo. De fato, o terceiro Evangelho se distingue pelo seu estilo literário, pelo seu vocabulário e uso que faz do grego, considerado pelos eruditos como o mais refinado do Novo Testamento. Mas a sua maior beleza está em narrar a história da salvação (Lc 19.10). O autor procura mostrar, sempre de forma bem documentada, que o plano de Deus em salvar a humanidade, revelado através da história, cumpriu-se cabalmente em Cristo quando Ele se deu como sacrifício expiador pelos pecadores (Jo 10.11). Deus continua sendo Senhor da história e o advento do Messias para estabelecer o seu Reino é a prova disso. Lucas mostra que é através do Espírito Santo, primeiramente operando no ministério de Jesus e, posteriormente na Igreja, que esse propósito se efetiva.


PONTO CENTRAL

O plano da salvação do cristianismo pode ser localizado com precisão dentro da história.


I. O TERCEIRO EVANGELHO

1. Autoria e data. Lucas, “o médico amado” (Cl 4.14), a quem é atribuída a autoria do terceiro Evangelho, é citado no Novo Testamento três vezes. Todas as citações estão nas epístolas paulinas e são usadas no contexto do aprisionamento do apóstolo Paulo (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11). Embora o autor do terceiro Evangelho não se identifique pelo nome, isso não depõe contra a autoria lucana. Desde os seus primórdios, a Igreja Cristã atribui a Lucas a autoria do terceiro Evangelho. A crítica contra a autoria de Lucas não tem conseguido apresentar argumentos sólidos para demover a Igreja de sua posição. A erudição conservadora assegura que Lucas escreveu a sua obra (aproximadamente) no início dos anos sessenta do primeiro século da era cristã.
2. A obra. Lucas era historiador e médico. Ele escreveu sua obra em dois volumes (Lc 1.1-4; At 1.1,2). O terceiro Evangelho é a primeira parte desse trabalho e é uma narrativa da vida e obra de Jesus, enquanto os Atos dos Apóstolos compõem a segunda parte e narram o caminhar espiritual dos primeiros cristãos da Igreja Primitiva.
3. Os destinatários originais. O doutor Lucas endereçou seu Evangelho a Teófilo, certamente uma pessoa importante que devia ocupar uma alta posição social, sendo citado como “excelentíssimo”. Pode se dizer que além deste ilustre destinatário, Lucas também escreveu aos gentios. O terceiro Evangelho pode ser classificado como sendo de natureza soteriológica e carismática. Soteriológica, porque narra o plano da salvação, e carismática porque dá amplo destaque ao papel do Espírito Santo como capacitador do ministério de Jesus Cristo.


SÍNTESE DO TÓPICO (I)

Lucas, o médico amado, é o autor do terceiro Evangelho, que foi endereçado a Teófilo, um gentio.


SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO

“Lucas inicia seu Evangelho com uma declaração especial: ele mesmo havia se ‘informado minuciosamente de tudo [sobre a vida de Jesus] desde o princípio’ (1.1-4). Dessa forma, o Evangelho de Lucas é um relatório cuidadoso e historicamente exato do nascimento, ministério, morte e ressurreição de Jesus. Contudo, ao lermos Lucas percebemos que a sua obra não é uma repetição monótona das datas e ações. A escrita de Lucas é vívida, nos atraindo para dentro dos eventos que ele descreve. A escrita de Lucas também exibe uma fervorosa sensibilidade quanto aos detalhes pessoais íntimos” (RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-Cultural do Novo Testamento. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2007, p.133).


II. OS FUNDAMENTOS E HISTORICIDADE DA FÉ CRISTÃ

1. O cristianismo no seu contexto histórico. Lucas mostra com riqueza de detalhes sob que circunstâncias históricas se deram os fatos por ele narrados. Vejamos: “E, no ano quinze do império de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia, e Herodes, tetrarca da Galileia, e seu irmão Filipe, tetrarca da Itureia e da província de Traconites, e Lisânias, tetrarca de Abilene, sendo Anás e Caifás sumos sacerdotes, veio no deserto a palavra de Deus a João, filho de Zacarias” (Lc 3.1,2). Esses dados têm um propósito claro: mostrar que o plano da salvação no cristianismo pode ser localizado com precisão dentro da história. A fé cristã, portanto, não se trata de uma lenda ou fábula engenhosamente inventada. São fatos históricos que poderiam ser testados e provados e, dessa forma, podem ser aceitos por todos aqueles que procuram a verdade.
2. Discipulado através dos fatos. A palavra grega katecheo, traduzida como “informado” ou “instruído” no versículo 4, deu origem à palavra portuguesa catequese. Esse vocábulo significa também: doutrinar, ensinar e convencer. Nesse contexto possui o sentido de “discipular”. Lucas escreveu o seu Evangelho para formar discípulos. O discipulado, para ser autêntico, deve fundamentar-se na veracidade dos fatos da fé cristã. Nos primeiros versículos do seu Evangelho, Lucas revela, portanto, quais seriam as razões da sua obra (Lucas 1.1-4). O terceiro Evangelho foi escrito para mostrar os fundamentos das verdades nas quais os cristãos são instruídos.


SÍNTESE DO TÓPICO (II)

A veracidade dos fatos narrados por Lucas pode ser comprovada pela história.


SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO

“Lucas presta bastante atenção aos eventos que ocorreram antes do nascimento de Jesus, uma atenção maior que aquela que os outros evangelistas dedicaram ao assunto” (RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-Cultural do Novo Testamento. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2007, p.134).


III. A UNIVERSALIDADE DA SALVAÇÃO

1. A história da salvação. A teologia cristã destaca que Lucas divide a história da salvação em três estágios: o tempo do Antigo Testamento; o tempo de Jesus e o tempo da Igreja. O terceiro Evangelho registra as duas primeiras etapas e o livro de Atos, a terceira (Lc 16.16). No contexto de Lucas a expressão a “Lei e os Profetas” é uma referência ao Antigo Testamento, onde é narrado o plano de Deus para o povo de Israel. A frase “anunciado o Reino de Deus” se refere ao tempo de Jesus que, através do Espírito Santo, realiza e manifesta o Reino de Deus. O tempo da Igreja ocorre quando o Espírito Santo, que estava sobre Jesus, é derramado sobre todos os crentes.
2. A salvação em seu aspecto universal. O aspecto universal da salvação, revelado no terceiro Evangelho pode ser facilmente observado pelo seu amplo destaque dado aos gentios. O próprio Lucas endereça a sua obra a um gentio, Teófilo (Lc 1.1,2). A descendência de Cristo, o Messias prometido, vai até Adão, o pai de todos, e não apenas até Abraão, o pai dos judeus (Lc 3.23-38). Fica, portanto, revelado que os gentios, e não somente os judeus, estão incluídos no plano salvífico de Deus (Lc 2.32; 24.47). Destaque especial é dado para os samaritanos (Lc 9.51-56; 10.25-37; 17.11-19). Há ainda outras particularidades do Evangelho de Lucas que mostram o interesse de Deus por toda a humanidade, especialmente os pobres e excluídos (Lc 19.1-10; 7.36-50; 23.39-43; 18.9-14).


SÍNTESE DO TÓPICO (III)

Todos estão incluídos no plano salvífico de Deus: gentios e judeus.


SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO

“A Verdadeira Identidade do Filho
Os aspectos-chave na vida de Jesus ajudaram os primeiros cristãos a perceber, de uma forma nova e única, que Ele era o ‘Filho de Deus’.
       A encarnação. Jesus foi concebido pelo poder do Espírito Santo de Deus, e não por um pai humano. De forma consistente, também falou de como saiu ‘do Pai’ para vir ‘ao mundo’ (Jo 16.28). Enquanto, para outros seres humanos, o nascimento é o início da vida, o nascimento de Jesus era uma encarnação — Ele existia como o Filho de Deus antes de seu nascimento humano. Jesus, de forma distinta dos governantes pagãos, não era um filho adotado dos deuses, mas sim o eterno Filho de Deus.
       O reconhecimento por Satanás e pelos demônios. Enquanto a identidade verdadeira de Jesus, durante seu ministério terreno, estava velada para seus discípulos, ela foi reconhecida por Satanás (Mt 4.3,6) e pelos demônios (Lc 8.28).
       A ressurreição e ascensão. Jesus foi morto por afirmar que falava e agia como o Filho de Deus. A ressurreição representou a confirmação de Deus de que Jesus falava a verdade sobre si mesmo. Paulo apontou a ressurreição como a revelação ou declaração da verdadeira identidade de Jesus como Filho de Deus (Rm 1.4). Depois da ressurreição, Jesus retornou ao Pai para ficar no lugar de honra, à direita de Deus” (Guia Cristão de Leitura da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2013, pp.34,35).


IV. A IDENTIDADE DE JESUS, O MESSIAS ESPERADO

1. Jesus, o homem perfeito. No Evangelho de Lucas, Jesus aparece como o “Filho de Deus” (Lc 1.35) e “Filho do Homem” (Lc 5.24). São expressões messiânicas que revelam a deidade de Jesus. A primeira expressão mostra Jesus como verdadeiro Deus enquanto a segunda, que ocorre 25 vezes no terceiro Evangelho, mostra-o como verdadeiro homem. Ele é o Filho do Homem, o Homem Perfeito. Ao usar o título “Filho do Homem” para si mesmo, Jesus evita ser confundido com o Messias político esperado pelos judeus. Como Homem Perfeito, Jesus era obediente a seus pais. Todavia, estava consciente de sua natureza divina (Lc 2.4-52). É como o Homem Perfeito que Jesus enfrenta, e derrota, Satanás na tentação do deserto (Lc 4.1-13).
2. O Messias e o Espírito Santo. Lucas revela que Jesus, o Messias, como Homem Perfeito, dependia do Espírito Santo no desempenho do seu ministério (Lc 4.18). Isaías, o profeta messiânico, mostra a estreita relação que o Messias manteria com o Espírito do Senhor (Is 11.1,2; 42.1). O Messias seria aquele sobre quem repousaria o Espírito do Senhor, tal como profetizara Isaías e Jesus aplicara a si, na sinagoga em Nazaré (Lc 4.16-19; Is 61.1).


SÍNTESE DO TÓPICO (IV)

Lucas apresenta Jesus como o Filho de Deus e o Filho do Homem, ressaltando tanto a sua humanidade quanto a sua divindade.


SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO

“Lucas descreveu como o Filho de Deus entrou na História. Jesus viveu de forma exemplar, foi o Homem Perfeito. Depois de um ministério perfeito, Ele se entregou como sacrifício perfeito pelos nossos pecados, para que pudéssemos ser salvos.
Jesus é o nosso Líder e Salvador perfeito. Ele oferece perdão a todos aqueles que o aceitam como Senhor de suas vidas e creem que aquilo que Ele diz é a verdade” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. RJ: CPAD, p.1337).


CONCLUSÃO

O terceiro Evangelho é considerado a coroa dos Evangelhos sinóticos. Enquanto o Evangelho de Mateus enfoca a realeza do Messias e Marcos o poder, Lucas enfatiza o amor de Deus. Lucas é o Evangelho do Homem Perfeito; da alegria (Lc 1.28; 2.11; 19.37; 24.53); da misericórdia (Lc 1.78,79); do perdão (7.36-50; 19.1-10); da oração (Lc 6.12; 11.1; 22.39-45); dos pobres e necessitados (Lc 4.18) e do poder e da força do Espírito Santo (Lc 1.15,35; 3.22; 4.1; 4.14; 4.17-20; 10.21; 11.13; 24.49). Lucas é, portanto, o Evangelho do crente que quer conhecer melhor o seu Senhor e ser cheio do Espírito Santo.

PARA REFLETIR

Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:

A quem é atribuída a autoria do terceiro Evangelho?
A autoria é atribuída a Lucas, o médico amado.

Como devemos entender o termo “informado” usado por Lucas no capítulo 1 do seu Evangelho?
O vocábulo significa também “doutrinar”, “ensinar” e “convencer”.

Como Jesus é revelado no Evangelho de Lucas?
Ele é revelado como “Filho de Deus” e “Filho do Homem”.

As expressões “Filho do Homem” devem ser entendidas em que sentindo no terceiro Evangelho?
Devem ser entendidas como expressões que mostram o relacionamento de Jesus com a humanidade.

De acordo com a lição, como é considerado o terceiro Evangelho?
Ele é considerado a coroa dos Evangelhos Sinóticos.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

O Evangelho segundo Lucas

Ao longo da História da Igreja, algumas indagações acerca dos Evangelhos foram feitas por cristãos sinceros: (1) Como os Evangelhos surgiram? (2) Como obra literária, de que maneira devemos entender os Evangelhos? (3) O que os Evangelhos nos contam sobre Jesus?
Sabemos que pessoas, inspiradas pelo Espírito Santo, escreveram os quatro primeiros livros do Novo Testamento. Entretanto, de acordo com as perguntas acima, queremos saber como os autores dos Evangelhos obtiveram as informações sobre a vida e o ministério de Jesus; Por que os Evangelhos são tão parecidos e, ao mesmo tempo, tão diferentes?
Sem a pretensão de respondermos essas questões no presente espaço (é impossível tal empreendimento), podemos perceber que o Evangelho de Lucas, dentre os quatro, tem uma particular contribuição para compreendermos a formação dos Evangelhos que falam do nosso Senhor. Leia o seguinte texto:
“Tendo, pois, muito empreendido pôr em ordem a narração dos fatos que entre nós se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princípio e foram ministros da palavra, pareceu-me também a mim conveniente descrevê-los a ti, ó excelentíssimo Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio, para que conheças a certeza das coisas que já estás informado” (Lc 1.1-4). Agora correlacione essa passagem com a de Atos 1.1,3:
“Fiz o primeiro tratado, ó Teófilo, acerca de tudo que Jesus começou, não só a fazer, mas a ensinar, [...] aos quais também, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas, sendo visto por eles por espaço de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus”.
Podemos dizer que o evangelista Lucas é o autor sacro que dá as pistas da história das origens cristãs, pois as introduções do seu Evangelho e do Livro de Atos revelam que: (1) Lucas selecionou e pôs em ordem os fatos narrados no Evangelho; (2) Esses fatos foram transmitidos pelas testemunhas oculares de Cristo e pelos ministros, os apóstolos, da palavra que “transmitiam” verdades sobre Jesus; (3) Haviam outros escritos sobre Jesus, mas coube a Lucas organizar e relatar o dele.
Com isso, fica claro que o médico amado, doutor Lucas, é o autor do Evangelho considerado o mais histórico e cronológico dentre os quatro Evangelhos. Um tratado extraordinário sobre Jesus e a sua obra.


Lições Bíblicas CPAD
Adultos


2º Trimestre de 2015

Título: Jesus, o Homem Perfeito — O Evangelho de Lucas, o médico amado
Comentarista: José Gonçalves


Lição 2: O nascimento de Jesus
Data: 12 de Abril de 2015

TEXTO ÁUREO

E deu à luz o seu filho primogênito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem” (Lc 2.7).

VERDADE PRÁTICA

Deus revelou seu amor à humanidade ao enviar a este mundo o seu filho Jesus.

LEITURA DIÁRIA

Segunda — Lc 1.55
Deus é fiel e cumpre as suas promessas


Terça — Lc 1.41
Deus revitaliza as profecias a respeito do Messias


Quarta — Lc 4.18; 6.20
Deus revela-se aos carentes e necessitados


Quinta — Lc 2.11
Deus revela a realeza do Messias para toda a humanidade


Sexta — Lc 2.25,26
Deus revela-se aos piedosos e às minorias


Sábado — Lc 2.36,38
Deus revela-se aos humildes e contritos de coração

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Lucas 2.1-7.

1 — E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o mundo se alistasse.
2 — (Este primeiro alistamento foi feito sendo Cirênio governador da Síria.)
3 — E todos iam alistar-se, cada um à sua própria cidade.
4 — E subiu da Galileia também José, da cidade de Nazaré, à Judeia, à cidade de Davi chamada Belém (porque era da casa e família de Davi),
5 — a fim de alistar-se com Maria, sua mulher, que estava grávida.
6 — E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que ela havia de dar à luz.
7 — E deu à luz o seu filho primogênito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem.

HINOS SUGERIDOS

169, 184, 185 da Harpa Cristã

OBJETIVO GERAL

Mostrar que a vinda de Jesus Cristo ao mundo é uma prova do amor de Deus.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

·        I. Apresentar o nascimento de Jesus no contexto profético.
·        II. Conhecer como se deu o anúncio do nascimento de Jesus segundo Lucas.
·        III. Explicar o porquê de o nascimento de Jesus ter ocorrido entre os pobres.
·        IV. Mostrar o nascimento de Jesus dentro do judaísmo.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Na lição de hoje estudaremos a respeito do nascimento do Filho de Deus. É importante lembrar que quando Jesus veio ao mundo, a Palestina estava debaixo do jugo do Império Romano. César Augusto era o imperador. Os imperadores romanos eram vistos por todos como um deus. Porém, o Rei dos reis em breve nasceria. Jesus nasceu em um lugar simples, em um estábulo. Seu berço não foi de ouro, foi uma simples manjedoura. Ele abriu mão de toda a sua glória para vir ao mundo salvar todos os perdidos. Jesus veio revelar-se aos piedosos e às minorias.
O decreto de César Augusto de que todos teriam que se alistar a princípio parece algo ruim para José e Maria, mas na verdade é uma prova de que Deus controla a história. Tudo contribuiu para que as profecias se cumprissem e o Filho de Deus nascesse em Belém (Mq 5.2).

COMENTÁRIO

INTRODUÇÃO

Lucas narra o nascimento de Jesus, situando-o no contexto das profecias bíblicas e do judaísmo dos seus dias. O “silêncio profético”, que já durava quatrocentos anos, foi rompido pelas manifestações divinas na Judeia. A plenitude dos tempos havia chegado e o Messias agora seria revelado!
O nascimento de Jesus significava boas novas de alegria para todo o povo. Os pobres e os piedosos seriam os primeiros a receberem a notícia. Dessa forma, Deus mostrava que a salvação, por Ele provida, alcançaria a todos os homens.


PONTO CENTRAL

Jesus veio ao mundo como um de nós para salvar os perdidos.


I. O NASCIMENTO DE JESUS NO CONTEXTO PROFÉTICO

1. Poesia e profecia. No relato do nascimento de Jesus há duas belíssimas poesias conhecidas na teologia cristã comoMagnificat de Maria, a mãe de Jesus, e o Benedictus de Zacarias, o sacerdote (Lc 1.46-55,67-79). Esses cânticos são de natureza profética e como tal contextualizam o nascimento de Cristo dentro das promessas de Deus a seu povo. Maria, por exemplo, diz que, ao nascer Jesus, Deus estava se lembrando das promessas feitas a Abraão (Lc 1.55). Por outro lado, Zacarias afirma da mesma forma que tal visitação era o cumprimento do que Deus havia prometido na antiguidade aos profetas (Lc 1.70). O nascimento de Jesus não se tratava, portanto, de um evento sem nexo com a história bíblica. Foi um fato que aconteceu na plenitude dos tempos e testemunhou o cumprimento das promessa de Deus (Gl 4.4).
2. A restauração do Espírito profético. Já observamos que, na teologia lucana, o Espírito Santo ocupa um lugar especial. Encontramos 17 referências ao Espírito Santo no terceiro Evangelho e 54 no livro de Atos dos Apóstolos. Isso é significativo se levarmos em conta que Mateus fala apenas 12 vezes no Espírito Santo e Marcos 6. Lucas focaliza o revestimento do Espírito, mostrando que o dom profético, silenciado no período Interbíblico, foi revivificado com a vinda do Messias. Não é à toa que a maioria das referências ao Espírito, nesse Evangelho, ocorra nos dois primeiros capítulos que relatam o nascimento de Jesus (Lc 1.41,67; 2.25-27).


SÍNTESE DO TÓPICO (I)

O nascimento de Jesus se deu na plenitude dos tempos, cumprindo todas as profecias bíblicas.


SUBSÍDIO HISTÓRICO

“O censo consistia no alistamento obrigatório dos cidadãos no recenseamento, o que servia de base de cálculo para os impostos. Quirino era governador do Império legado pela Síria, em d.C., mas este pode ter sido seu segundo mandato. Além disso, Lucas fala do censo que trouxe José e Maria a Belém como um prote (que provavelmente signifique, aqui, ‘o anterior’ e não o ‘primeiro’). Assim, o ano de nascimento de Cristo continua a ser objeto de debate” (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2005, p.653).


II. O ANÚNCIO DO NASCIMENTO DE JESUS

1. Zacarias e Izabel. Em sua narrativa dos fatos que precederam o anúncio do nascimento de Jesus, Lucas diz que o sacerdote Zacarias havia entrado no “templo para ofertar incenso” (Lc 1.9). A queima do incenso fazia parte do ritual do Templo e ocorria no período da manhã e à tarde (Êx 30.1-8; 1Rs 7.48-50). Foi durante um desses turnos que um anjo de Deus apareceu a Zacarias para informar-lhe que a sua oração havia sido ouvida pelo Senhor e que a sua mulher, embora já não fosse mais fértil, geraria um menino, cujo nome seria João (Lc 1.13). João, o Batista, nasceu para ser o precursor do Messias, anunciando a sua missão. Ele seria a “Voz do que clama no deserto” e precederia o Senhor, preparando o seu caminho (Lc 3.4,5).
2. José e Maria. Cerca de seis meses após o anúncio do nascimento de João, o Batista, o anjo Gabriel é enviado a Nazaré, lugar onde moravam José e sua noiva, Maria. Ela era uma virgem e estava noiva de José. O anúncio de que ela geraria um filho, sem que para isso fosse necessário haver intercurso sexual, deixou-a apreensiva (Lc 1.34). O anjo informa-lhe que desceria sobre ela o Espírito Santo e o poder de Deus a envolveria com a sua sombra (Lc 1.35). Aqui está o milagre da encarnação — O Filho de Deus fazendo-se carne, a fim de que, através desse grande mistério, possamos alcançar a salvação (Jo 1.1,14).


SÍNTESE DO TÓPICO (II)

O anjo Gabriel anunciou a Maria o nascimento do Filho de Deus.


SUBSÍDIO DIDÁTICO

Professor, converse com os alunos explicando que jamais devemos adorar a Maria; todavia, não podemos deixar de reconhecer seu valor. Afinal, ela foi escolhida para ser mãe do Filho de Deus. Esta escolha está certamente baseada num caráter de especial dignidade. Sua pureza, humildade e ternura são um exemplo para todos os crentes que desejam agradar a Deus (Adaptado de: PEARLMAN, Myer. Lucas: O Evangelho do Homem Perfeito. 1ª Edição. RJ: CPAD, 1995, p.27).


III. O NASCIMENTO DE JESUS E OS CAMPONESES

1. A nobreza dos pobres. É um fato de fácil constatação o destaque que os pobres recebem no Evangelho de Lucas. Quando deu início ao seu ministério, Jesus o fez dizendo as seguintes palavras: “O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres” (Lc 4.18). Os pobres faziam parte das bem-aventuranças de Jesus (Lc 6.20). Pobres são os carentes tanto de bens materiais como espirituais. No anúncio do nascimento de Jesus, um anjo do Senhor é enviado especialmente aos camponeses pobres que pastoreavam os seus rebanhos no campo. Jesus veio para todos, independente da condição social. O Filho de Deus dedicou total atenção as minorias do seu tempo: as mulheres, crianças, gentios, leprosos, etc. Ele chegou a ser chamado de amigo de publicanos e pecadores, pois estava sempre perto dos mais necessitados. Como Igreja do Senhor, temos atendido os desvalidos em suas necessidades? Será que temos seguido o exemplo do Salvador? Como “sal” da terra e “luz” do mundo precisamos revelar Cristo aos carentes e necessitados, pois eles conhecerão o amor de Cristo mediante as nossas ações.
2. A realeza do Messias. A mensagem angélica anunciada aos pastores que se encontravam no campo era que havia nascido na “cidade de Davi, [...] o Salvador, que é Cristo, o Senhor” (Lc 2.11). Lucas lembra o fato de que Cristo nasceu em Belém, cidade de Davi, cumprindo dessa forma a profecia bíblica (Mq 5.2). Mas o Messias não apenas nasce em Belém, cidade de Davi, Ele também possui realeza porque é da descendência de Davi, como atesta a sua árvore genealógica (Lc 3.23-38). Mas não era só isso. Lucas também detalha como o anjo de Deus falou da realeza do Messias aos camponeses! Ele é o Salvador, o Cristo, o Senhor (Lc 2.11). Essas palavras proferidas pelo anjo, além de mostrar a realeza do Messias, destacam também a sua divindade. Jesus é Deus feito homem!


SÍNTESE DO TÓPICO (III)

Os pastores que estavam no campo foram os primeiros a saber que o Filho de Deus havia nascido.


SUBSÍDIO DIDÁTICO

Professor, antes de iniciar a explicação do tópico, faça a seguinte indagação: “Por que os pastores foram os primeiros a saber do nascimento do Messias?”; “Por que os sacerdotes e escribas não foram os primeiros a saber?”. Ouça os alunos e incentive a participação de todos. Explique que os pastores faziam parte de uma classe social bem simples. Eles eram pobres. As Boas-Novas de salvação não foram anunciadas primeiro aos poderosos e nobres, mas aos humildes, pobres, a pessoas comuns do povo, mostrando que Cristo veio ao mundo para todos.


IV. O NASCIMENTO DE JESUS E O JUDAÍSMO

1. Judeus piedosos. Lucas mostra que o nascimento de Jesus aconteceu sob o judaísmo piedoso. Ele ocorre dentro do contexto daqueles que alimentavam a esperança messiânica. São pessoas piedosas que aguardavam o Messias e, quando Ele se revelou, elas prontamente o reconheceram. Primeiramente, Lucas cita Zacarias, um sacerdote piedoso e sua esposa, Isabel. A Escritura sublinha que ambos eram justos diante de Deus e viviam irrepreensivelmente nos preceitos e mandamentos do Senhor (Lc 1.6). Lucas apresenta também Simeão, outro judeu piedoso de Jerusalém, e que esperava a consolação de Israel. A ele foi revelado, pelo Espírito Santo, que não morreria antes que visse o Messias (Lc 2.25,26). Da mesma forma a profetisa Ana, uma viúva piedosa, que continuamente orava a Deus e jejuava. Quando viu o menino Jesus, deu graças a Deus por Ele e falava da sua missão messiânica (Lc 2.36-38).
2. Rituais sagrados. Lucas coloca o cristianismo dentro do contexto do judaísmo e não como uma seita derivada deste. Como qualquer judeu de seu tempo, Jesus se submete aos rituais da religião judaica (Lc 2.21-24). Como Homem Perfeito, Ele cumpriu toda a lei de Moisés.


SÍNTESE DO TÓPICO (IV)

José e Maria, como pais piedosos, seguiram todos os rituais do judaísmo no nascimento de Jesus.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“A legislação sobre o parto (2.21-24). O texto em Levítico 12.1-5 registra o compromisso materno de oferecer um sacrifício para o ritual de purificação após o nascimento da criança. Foi para dar cumprimento a esse dispositivo legal do Antigo Testamento que a família se dirigiu ao Templo (veja também Lv 12.6-8)” (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia.1ª Edição. RJ: CPAD, 2005, p.653).
“Lucas descreveu como o Filho de Deus entrou na História. Jesus viveu de forma exemplar, foi o Homem Perfeito. Depois de um ministério perfeito, Ele se entregou como sacrifício perfeito pelos nossos pecados, para que pudéssemos ser salvos.
Jesus é o nosso Líder e Salvador perfeito. Ele oferece perdão a todos aqueles que o aceitam como Senhor de suas vidas e creem que aquilo que Ele diz é a verdade” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. RJ: CPAD, p.1337).


CONCLUSÃO

Já observamos que Lucas procura situar o nascimento de Jesus dento do contexto histórico. Dessa forma ele dá detalhes sobre fatos da história universal mostrando que Deus foi, é e continuará sendo Senhor da História. É dentro dessa história que se cumpre as profecias. O Messias prometido, diferentemente do Messias esperado pelos judeus, nasce em uma manjedoura e não em um palácio.
Os pobres, e não os ricos, são os convidados a participar do seu natal. A lógica do Reino de Deus se manifesta oposta à do reino dos homens. Todos aqueles que se sentem carentes e necessitados são convidados a participarem dele.

PARA REFLETIR

Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:

De que forma devem ser entendidos os cânticos de Zacarias e Maria?
Eles devem ser entendidos como sendo de natureza profética. Esses cânticos contextualizam o nascimento de Cristo dentro das promessas de Deus ao seu povo.

Como era o relacionamento de José e Maria antes da anunciação angélica?
Eles eram noivos.

De que forma a lição conceitua os pobres?
Os pobres são os carentes tanto de bens materiais como espirituais.

De acordo com a lição, qual o propósito de Lucas mostrar Jesus cumprindo rituais judaicos?
Lucas deseja mostrar que Jesus, como Homem Perfeito, se submeteu e cumpriu os rituais judaicos, tendo, com isso, cumprido a Lei.

Dentro de que contexto Lucas procura situar o nascimento de Jesus?
Lucas procura situar o nascimento de Jesus dentro do contexto histórico.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

O nascimento de Jesus

O evangelista, doutor Lucas, o médico amado, escreveu a história do nascimento de Jesus Cristo, paralelamente, a de João Batista. Podemos chamar de histórias dos nascimentos dos dois meninos, pois, em primeiro lugar, Lucas apresenta os anúncios do nascimento de João Batista e de Jesus Cristo (Lc 1.5-25, cf. vv.26-38); depois, a visita de Maria a Isabel (Lc 1.39-45) o cântico de Maria e a informação de que ela passara três meses na casa de sua prima Isabel (Lc 1.46-56); em seguida, a narrativa do nascimento de João Batista (Lc 1.57-66); o cântico de Zacarias, seu pai (Lc 1.67-80); depois, a narrativa do nascimento de Jesus Cristo (Lc 2.1-7); logo mais, a chegada dos pastores de Belém (Lc 2.8-20); em seguida, a circuncisão e a apresentação de Jesus no Templo (Lc 2.21-24); a alegria de Simeão e da profetisa Ana com o nascimento do Salvador (Lc 2.25-38); e o encontro de Jesus com os doutores da Lei, no Templo, aos doze anos de idade (Lc 2.39-52).
Nas seções narrativas dos anúncios natalícios sobre Jesus Cristo e João Batista, e de seus respectivos nascimentos, os grandes hinos presentes na narrativa lucana tomou um vulto grandioso na História da Igreja: o Magnificat, cântico de Maria exaltando a Deus pelas suas obras (1.46-55); o Benedictus, o cântico de Zacarias quando bendiz o Deus de Israel e profetiza sobre o ministério de João Batista (1.68-79).
As narrativas dos nascimentos de Jesus e de João têm o objetivo de deixar claro, desde o início da obra evangélica, a importância suprema da pessoa Jesus Cristo. Enquanto João tinha pai e mãe, e fora fruto do relacionamento entre Zacarias e Isabel, a narrativa igualmente deixa clara que a mãe de Jesus, Maria, não conheceu homem algum. E que o Filho de Deus fora concebido no ventre de Maria pela obra do Espírito Santo.
No Benedictus, o cântico de Zacarias, João Batista foi profetizado como o precursor do Messias, Jesus, o Salvador do Mundo. O grande profeta foi reconhecido pelo povo e por Herodes. João Batista descortinou o caminho do Filho de Deus para o arrependimento do povo, após apresentá-lo a fim de que esse povo reconhecesse o Filho de Deus, o desejado entre as nações.
É importante que o estudante da Bíblia compreenda a forma como as narrativas do Evangelho de Lucas estão estruturadas, pois ela apresenta uma estrutura que faz sentido na forma como Jesus Cristo é apresentado a partir do capítulo 3 do Evangelho.


Lições Bíblicas CPAD
Adultos


2º Trimestre de 2015

Título: Jesus, o Homem Perfeito — O Evangelho de Lucas, o médico amado
Comentarista: José Gonçalves


Lição 3: A infância de Jesus
Data: 19 de Abril de 2015

TEXTO ÁUREO

E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graça para com Deus e os homens” (Lc 2.52).

VERDADE PRÁTICA

Crescer de forma integral e uniforme, como Jesus cresceu, deve ser o alvo de todo cristão.

LEITURA DIÁRIA

Segunda — Lc 2.40,52; Mc 6.31,32
Jesus ensina a respeito do cuidado com o corpo


Terça — Lc 2.51
Jesus e o seu proceder familiar impecável


Quarta — Lc 4.16
Jesus Cristo e a cultura do seu tempo


Quinta — Lc 12.50
Jesus e o desenvolvimento da personalidade


Sexta — Lc 20.19-26
Jesus e o controle emocional diante das dificuldades


Sábado — Lc 2.46-49
Jesus e o fortalecimento do espírito

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Lucas 2.46-49; 3.21,22.

Lucas 2
46 — E aconteceu que, passados três dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os.
47 — E todos os que o ouviam admiravam a sua inteligência e respostas.
48 — E, quando o viram, maravilharam-se, e disse-lhe sua mãe: Filho, por que fizeste assim para conosco? Eis que teu pai e eu, ansiosos, te procurávamos.
49 — E ele lhes disse: Por que é que me procuráveis? Não sabeis que me convém tratar dos negócios de meu Pai?

Lucas 3
21 — E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado também Jesus, orando ele, o céu se abriu,
22 — e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba; e ouviu-se uma voz do céu, que dizia: Tu és meu Filho amado; em ti me tenho comprazido.

HINOS SUGERIDOS

179, 184, 190 da Harpa Cristã

OBJETIVO GERAL

Apresentar a infância de Jesus Cristo segundo o Evangelho de Lucas.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

·        I. Mostrar que Jesus cresceu fisicamente.
·        II. Conhecer como se deu o crescimento social de Jesus.
·        III. Saber como se deu o desenvolvimento cognitivo de Jesus.
·        IV. Aprender como se deu o desenvolvimento espiritual de Jesus.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Não temos muitas informações a respeito da infância de Jesus. Os Evangelhos são nossas únicas fontes confiáveis a respeito dessa fase da vida do Mestre. O Evangelho de Lucas nos mostra que, como Homem Perfeito, Ele experimentou um desenvolvimento saudável, como de qualquer criança de sua idade. A única diferença entre Jesus e os meninos de sua época era o fato de que Ele não tinha pecado.
Lucas também registra um incidente da infância do menino Jesus. Por meio desse incidente, podemos ver que, aos doze anos, Jesus já tinha plena consciência de sua relação com o Pai e acerca de sua chamada.

COMENTÁRIO

INTRODUÇÃO

As Escrituras revelam que Jesus era plenamente Deus e plenamente homem! Ao dizerem que Jesus é cem por cento Deus e cem por cento homem, teólogos cristãos estão afirmando essa mesma verdade de uma outra forma. Deus se humanizou em Cristo (2Co 5.19) e isso é conhecido na teologia cristã como o grande mistério da encarnação.
Conhecer o Jesus divino é maravilhoso e bíblico, mas conhecer o Jesus humano o é da mesma forma. Aqui, vamos aprender que Jesus cresceu como qualquer ser humano. Ele cresceu física, social, psicológica e espiritualmente. Em cada uma dessas dimensões, Ele deixou ricos aprendizados para todos nós.


PONTO CENTRAL

Jesus, como ser humano, desenvolveu-se normalmente.


I. JESUS CRESCEU FISICAMENTE

1. A dimensão corpórea de Jesus. A Bíblia nos ensina que Jesus nasceu e cresceu como qualquer ser humano (Lc 2.40,52). Jesus em tudo era, semelhante a nós, mas sem, pecado (Fp 2.6,7; Hb 4.15). Como todo ser humano, Ele possuía um corpo físico que era limitado pelo tempo e pelo espaço. A palavra grega helikia, traduzida em português como estatura, no versículo 52, ocorre oito vezes no texto grego do Novo Testamento, com o sentido de tamanho ou idade. É a mesma palavra usada por Lucas quando se refere à pequena estatura de Zaqueu, o publicano (Lc 19.3) e, também, a mesma palavra usada pelo apóstolo João para se referir à idade do cego a quem Jesus curou (Jo 9.21,23). A Escritura, de forma alguma, nega a dimensão corpórea e física de Jesus como fazem as heresias.
2. O cuidado com o corpo. Como todo ser humano que possui um corpo físico, Jesus também viveu os limites dessa dimensão corpórea. Ele também se cansava (Jo 4.6). Jesus sabia a importância que tem o corpo humano e, para isso, tratava de dar o devido cuidado ao seu corpo. Para recuperar suas energias físicas, por exemplo, Marcos relata que Ele procurou o descanso necessário (Mc 6.31,32). A palavra grega anapauo, traduzida como repousar, significa “parar com todo movimento a fim de que se recupere as energias”. Se o Mestre deu os devidos cuidados ao seu corpo, não deveríamos nós fazer o mesmo?


SÍNTESE DO TÓPICO (I)

Jesus teve um crescimento físico normal, igual às crianças de sua idade.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“A humanidade de Jesus. Teólogos têm se mostrado confusos quanto à precisão do relacionamento entre a humanidade de Jesus e sua divindade. Tudo o que podemos dizer, com certeza, é que Jesus é tanto Deus quanto homem. Como ser humano, descendente de Adão, nasceu e viveu uma vida humana normal. Teve fome e exaustão física. Conheceu a rejeição e o sofrimento. Gostava das celebrações nupciais e das festas. Sentiu pena do desamparado, frustração da apatia de seus seguidores e ira pela indiferença dos líderes religiosos diante do sofrimento humano. Era um ser verdadeiramente humano no melhor e ideal sentido da palavra. Por tudo isso, é um exemplo para nós” (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2005, p.653).


CONHEÇA MAIS

Os pais e irmãos de Jesus

“Não sabemos muito sobre a família de Jesus; entretanto, fica claro, conforme o relato dos Evangelhos, que os pais, irmãos e irmãs de Jesus eram muito conhecidos na cidade de Nazaré (Mt 13.54-56). Os primeiros anos da vida de Jesus foram tão normais que as pessoas que o viram crescer ficaram surpresas com o fato de que Ele pudesse ensinar com autoridade sobre Deus e fazer grandes milagres — achavam que era apenas um carpinteiro como José”. Guia Cristão de Leitura da Bíblia, CPAD, p.28.


II. JESUS CRESCEU SOCIALMENTE

1. Jesus e a família. No antigo Israel do tempo de Jesus, havia uma estrutura familiar consolidada. Os estudiosos observam que a família hebraica obedecia a seguinte estrutura social: endógama — casam-se com parentes; patrilinear — descendência pai-filho; patriarcal — poder do pai; patriolocal — a mulher vai para a casa do marido; ampliada — reúne os parentes próximos todos no grupo, e polígena — tem muitas pessoas.
A Bíblia fala da família de Jesus dentro desse contexto. Como homem perfeito, Jesus aprendeu a viver em família (Lc 2.51). Como membro da família, Ele viveu em obediência a seus pais. Isso mostra que os papeis sociais dentro da família precisam ser respeitados. Somente dessa forma, a família continua sendo um instrumento importante na formação do caráter.
2. Jesus e a cultura local. A Bíblia afirma que o “Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14). O vocábulo habitar traduz o verbo grego skenoo e tem o sentido de “fazer a sua tenda”. Deus se humanizou e fez a sua tenda ou morada entre nós. Como homem perfeito, Jesus viveu no meio da cultura dos seus dias. Fazia parte dessa cultura, qual seja, o povo, o espaço geográfico, a língua e a família. Jesus foi criado em Nazaré da Galileia e, como nazareno, Ele possivelmente espelhava a cultura desse lugar. Jesus aprendeu a ler as Escrituras (Lc 4.16); aprendeu uma profissão (Mc 6.3) e até mesmo aprendeu a maneira de falar que era peculiar dos habitantes dessa região (Mt 26.73. Mc 14.70). Todavia, um fato fica em evidência — Jesus estava pronto a confrontar a cultura quando esta contrariava os princípios da Palavra de Deus (Lc 11.38,39).


SÍNTESE DO TÓPICO (II)

Jesus, enquanto criança, teve um desenvolvimento social saudável.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“Os primeiros anos de vida de Jesus foram tão normais que as pessoas que o viram crescer ficaram surpresas com o fato de que Ele pudesse ensinar com autoridade sobre Deus (Lc 2.46,47) e fazer grandes milagres — achavam que era apenas um carpinteiro como José o fora antes dEle. Em meados do século II d.C., histórias imaginativas começaram a ser escritas sobre o início da vida de Jesus, afirmando que tinha poderes sobre-humanos. Por exemplo, na Infância de Cristo segundo Tomé, Ele forma passarinhos de barro e os traz à vida!” (Guia Cristão de Leitura da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2013, p.28).


III. JESUS CRESCEU PSICOLOGICAMENTE

1. A dimensão psicológica de Jesus. O texto de Lucas 2.52 informa que Jesus crescia em “sabedoria”. Crescer em sabedoria é crescer em conhecimento. É desenvolver-se intelectual e mentalmente. É o desenvolver da psique humana. Como homem perfeito, Jesus também possuía uma dimensão psicológica. Ele, por exemplo, angustiou-se em sua alma (Lc 12.50; Mt 26.37; Jo 12.27). Lucas ainda diz que Jesus “enchia-se de sabedoria” (Lc 2.40). Esse crescimento mental e intelectual vem pela assimilação dos conhecimentos da vivência humana do dia a dia. É o acúmulo cultural que se forma ao longo dos anos. Como todo menino judeu de sua época, Jesus tinha o seu intelecto treinado pelo estudo das Sagradas Letras (2Tm 3.15).
2. Jesus e as emoções. A Escritura mostra que Jesus, como homem perfeito, possuía domínio completo sobre suas emoções. Ele não sofria de nenhum distúrbio mental, nem tampouco era desajustado emocionalmente. Quando pressionado, não cedia à pressão do grupo (Jo 8.1-11). Seus próprios algozes reconheceram que Ele agia movido por suas convicções internas e não pelo que os outros achavam (Lc 20.19-26). Sua presença revelava serenidade e paz (Jo 14.27; Lc 7.50). É evidente que essa paz era uma consequência natural da íntima comunhão com Deus que Ele cultivava. Jesus passava horas em oração, às vezes, até mesmo noites inteiras em oração (Lc 6.12), um claro exemplo para todos os seus seguidores.


SÍNTESE DO TÓPICO (III)

O menino Jesus teve um desenvolvimento cognitivo saudável, compatível com cada fase da vida.


SUBSÍDIO DIDÁTICO

Professor, antes de iniciar o tópico, faça a seguinte indagação: “Jesus tinha consciência de que era Filho de Deus?” Ouça os alunos com atenção. Em seguida, peça que leiam Lucas 2.41-52. Explique o fato de o texto bíblico mostrar que, aos doze anos, Jesus já tinha clareza de seu relacionamento com Deus e da sua missão. Ele afirmou sua filiação única. Diga que Jesus é completamente Deus e completamente humano. Como homem, experimentou todas as etapas do desenvolvimento humano.


IV. JESUS CRESCEU ESPIRITUALMENTE

1. Crescendo na graça e fortalecendo o espírito. Nos dois textos bíblicos citados por Lucas para se referir ao crescimento de Jesus Cristo, o homem perfeito, a palavra “graça” se destaca (Lc 2.40,52). A palavra grega traduzida como graça écharis. Graça é um favor de Deus. Jesus cresceu na graça quando viveu a vida como ela é. Ele aprendeu a viver com as limitações que uma família pobre possuía na Palestina do primeiro século. Graça é ter consciência de que, em meio a tudo isso, a vocação e chamada tiveram origem em Deus. Graça é saber que Deus está em nosso crescimento enquanto vivemos em comunidade, enquanto o adoramos, meditamos, contemplamos e, também, quando vivemos a vida, mesmo quando ela se mostra dura em sua rotina.
2. Jesus e sua maioridade. Lucas mostra o desenvolvimento espiritual em duas outras passagens do seu Evangelho (Lc 2.46-49). Na situação do Templo, Jesus se mostra como alguém que já tem consciência da sua missão. Ele veio para cuidar dos negócios de seu Pai, Deus. Por outro lado, Lucas mostra no relato do batismo de Jesus como Ele se identifica com o povo e recebe a capacitação divina para o exercício do seu ministério (Lc 3.21-23).
Até os trinta anos, Jesus permaneceu na cidade de Nazaré e trabalhou como carpinteiro. O Salvador esperou pacientemente até o momento determinado pelo Pai para exercer seu ministério. Vivemos em uma sociedade imediatista; por isso, atualmente, as pessoas não querem esperar o tempo de Deus em suas vidas e ministério. O tempo do Senhor é perfeito. Temos que esperar o seu agir.


SÍNTESE DO TÓPICO (IV)

Enquanto criança, Jesus também teve um desenvolvimento espiritual saudável.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“Com a idade de 12 anos, um menino judeu se torna ‘filho da lei’. Nesse momento, ele aceita os deveres e obrigações religiosas aos quais os pais o entregaram pelo rito da circuncisão. Para Jesus, isto acontece quando seus pais sobem a Jerusalém para celebrar a Páscoa. O Antigo Testamento ordenava que a pessoa do sexo masculino comparecesse em Jerusalém para três festas: a Páscoa, o Pentecostes e os Tabernáculos (Êx 23.14-17). A dispersão dos judeus pelo mundo tornou impossível que todos fizessem isto nos dias de José e Maria. Apesar da distância, os judeus devotos faziam a jornada pelo menos uma vez por ano para a Páscoa. Não era exigido que as mulheres comparecessem, contudo, muitas iam” (Comentário Bíblico Pentecostal. 1ª Edição. Volume 1. RJ: CPAD, 2009, p.331).


CONCLUSÃO

Ao escrever a sua segunda carta, o apóstolo Pedro exortou os cristãos a desejarem o crescimento: “Antes, crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Ele seja dada a glória, assim agora como no dia da eternidade. Amém!” (2Pe 3.18). O alvo do crente é o crescimento. Mas esse crescimento não acontece de qualquer forma; antes, ocorre nas esferas da graça e do conhecimento do Senhor. Crescimento sem conhecimento é uma deformação, assim como o é, também, o crescimento sem a graça.
O cristão deve atentar para o fato de que onde se privilegia apenas o conhecimento intelectual, sem a adição da graça, o levará a uma vida árida. Da mesma forma, esse mesmo crescimento, onde se privilegia apenas a revelação e menospreza a razão, o conduzirá ao fanatismo. O crente deve, a exemplo do seu Senhor, crescer de forma integral.

PARA REFLETIR

Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:

De que forma a lição mostra a dimensão corpórea de Jesus?
A lição mostra que Jesus cresceu como qualquer ser humano e, como tal, Jesus viveu os limites dessa dimensão corpórea.

De que forma era estruturada a família nos dias de Jesus?
Os estudiosos observam que a família hebraica obedecia à seguinte estrutura social: endógama — casam-se com parentes; patrilinear — descendência pai-filho; patriarcal — poder do pai; patriolocal — a mulher vai para a casa do marido; ampliada — reúne os parentes próximos todos no grupo, e polígena — tem muitas pessoas.

Como as Escrituras demonstram o equilíbrio psicológico de Jesus?
As Escrituras mostram que Jesus tinha total domínio sobre suas emoções. Ele não sofria de nenhum distúrbio mental ou emocional.

De que forma a lição ilustra o crescimento de Jesus?
Ilustra como um crescimento saudável, perfeito.

Para você, o que é crescer de forma integral?
Apesar de a resposta ser pessoal, havendo entendido a lição é necessário que o aluno responda, mais ou menos, nestes termos: É crescer de forma completa — corpo, alma, espírito.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

A infância de Jesus

Nesta lição, devemos informar aos alunos que não existe nenhuma narrativa extensa sobre a infância de Jesus na Bíblia. E se não está na Bíblia, principalmente nos Evangelhos, não há outra fonte digna de confiança e merecedora de crédito quanto à narrativa da infância de Jesus Cristo narrada nas Sagradas Escrituras. Com essa afirmação queremos dizer que não há informação digna de confiança porque os documentos extras bíblicos, que reclamam tal status, e tentam dar conta desse lapso de tempo da infância de Jesus, são bem posteriores aos Evangelhos, e foram influenciados pelo gnosticismo, uma heresia combatida pela Igreja do primeiro século, fundamentalmente por intermédio das cartas apostólicas.
Em segundo lugar, por falta de material sobre a infância de Jesus, muitas são as especulações sobre ela, não contribuindo em nada para o nosso conhecimento sobre o Senhor e a sua história como menino.
É importante ressaltar na ministração da lição, a intenção do evangelista em destacar a infância de Jesus. Ao analisarmos o contexto das passagens que envolvem a infância e a adolescência do nosso Senhor, vemos que Lucas não tem o objetivo de descrever a infância de Jesus numa perspectiva biográfica. Embora haja dados biográficos no conteúdo, os Evangelhos não são relatos preponderantemente biográficos. E não apresenta uma preocupação cronológica com a estruturação das narrativas, embora o escrito lucano seja considerado, entre os Evangelhos, o mais cronológico.
O Evangelho de Lucas narra tudo o que sabemos sobre a infância e a adolescência de Jesus. O objetivo de o evangelista narrá-lo é o de apresentar a paternidade divina de nosso Senhor, pois Ele foi concebido no ventre de Maria pelo Espírito Santo. Nessa narrativa está presente “o anúncio do anjo Gabriel a Maria sobre o nascimento de Jesus” (Lc 1.26-38); “a história do nascimento de Jesus e a presença de anjos juntamente com os pastores de Belém” (Lc 2.1-20). Nosso Senhor foi uma criança comum, crescendo e desenvolvendo-se como qualquer criança da Antiga Palestina. Assim o texto lucano destaca a humanidade do nosso Senhor desde a tenra infância: “a apresentação do menino ao Senhor no Templo” (Lc 2.21-40); “e a única história do texto bíblico sobre Jesus na adolescência” (Lc 2.41-52). Portanto, a narrativa do nascimento de Jesus Cristo está alocada no Evangelho de Lucas como uma introdução de quem é a pessoa do meigo nazareno, destacando sua paternidade divina e a sua característica humana.

Lições Bíblicas CPAD
Adultos


2º Trimestre de 2015

Título: Jesus, o Homem Perfeito — O Evangelho de Lucas, o médico amado
Comentarista: José Gonçalves


Lição 5: Jesus escolhe seus discípulos
Data: 3 de Maio de 2015

TEXTO ÁUREO

E qualquer que não levar a sua cruz e não vier após mim não pode ser meu discípulo” (Lc 14.27).

VERDADE PRÁTICA

O chamado para a salvação é de graça, mas o discipulado tem custos.

LEITURA DIÁRIA

Segunda — Lc 4.15,31
Jesus, o Mestre por excelência e nosso exemplo


Terça — Lc 11.1-4
Jesus não somente ensinou com palavras, mas também pelo exemplo


Quarta — Lc 9.57-62
Jesus se utilizou de vários métodos em seu ministério de ensino


Quinta — Lc 14.25-27
Jesus demonstra o alto custo do discipulado


Sexta — Lc 9.23
O Senhor Jesus Cristo e a preparação dos discípulos


Sábado — Lc 9.1-12
A missão dos discípulos era árdua, mas o Mestre estaria com eles

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Lucas 14.25-35.

25 — Ora, ia com ele uma grande multidão; e, voltando-se, disse-lhe:
26 — Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.
27 — E qualquer que não levar a sua cruz e não vier após mim não pode ser meu discípulo.
28 — Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não se assenta primeiro a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a acabar?
29 — Para que não aconteça que, depois de haver posto os alicerces e não a podendo acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer dele,
30 — dizendo: Este homem começou a edificar e não pôde acabar.
31 — Ou qual é o rei que, indo à guerra a pelejar contra outro rei, não se assenta primeiro a tomar conselho sobre se com dez mil pode sair ao encontro do que vem contra ele com vinte mil?
32 — De outra maneira, estando o outro ainda longe, manda embaixadores e pede condições de paz.
33 — Assim, pois, qualquer de vós que não renuncia a tudo quanto tem não pode ser meu discípulo.
34 — Bom é o sal, mas, se ele degenerar, com que se adubará?
35 — Nem presta para a terra, nem para o monturo; lançam-no fora. Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça.

HINOS SUGERIDOS

115, 127, 132 da Harpa Cristã

OBJETIVO GERAL

Mostrar como se deu a escolha e a chamada dos primeiros discípulos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

·        I. Analisar a vida de Jesus enquanto Mestre.
·        II. Explicar como se deu o chamado dos discípulos.
·        III. Saber como foi o treinamento dos primeiros discípulos.
·        IV. Analisar a missão de Jesus e de seus discípulos.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Jesus se tornou muito popular e por onde passava atraía multidões. Muitos apenas seguiam o Mestre, mas não eram seus discípulos. Ser discípulo envolve um preço e muitos não estavam dispostos a pagá-lo. Atualmente também, muitos querem ser abençoados por Jesus, todavia, poucos querem se tornar discípulos. Ser discípulo é abrir mão da própria vontade, de desejos pessoais e isso envolve grande sacrifício. O discípulo não pode permitir que nada venha interferir no seu compromisso com o Mestre. Cabe ao discípulo tomar a sua cruz e seguir o seu Mestre.

COMENTÁRIO

INTRODUÇÃO

Como crentes, temos consciência do valor que a pregação da Palavra tem para a construção do Reino de Deus. Todavia, quando lemos os Evangelhos, acabamos descobrindo que Jesus, durante o seu ministério terreno, ensinou mais do que pregou. Na verdade, suas pregações, mesmo quando proclamações, eram recheadas de conteúdo pedagógico. Esses fatos nos mostram a importância que o ensino tem para um aprendizado eficiente. Nesta lição, aprenderemos com o Mestre dos mestres como Ele ensinou os seus seguidores e como, dentre eles, formou seus discípulos.


PONTO CENTRAL

Para ser discípulo de Jesus é preciso renunciar a tudo, tomar a cruz e segui-lo.


I. O MESTRE

1. Seu ensino. Jesus, o homem perfeito, foi o Mestre por excelência. A maior parte do seu ministério foi dedicada a ensinar e a preparar os seus discípulos (Lc 4.15,31; 5.3,17; 6.6; 11.1,2; 13.10; 19.47). Portanto, o ministério de Jesus foi centralizado no ensino. As Escrituras registram que as pessoas ficavam maravilhadas com o ensino do Senhor (Lc 4.22). Elas já estavam acostumadas a ouvir os mestres judeus ensinando nas sinagogas (Lc 4.20). Porém, quando ouviram Jesus ensinando, logo perceberam algo diferente! (Mt 7.28,29) O que era? Ele as ensinava com autoridade, e não apenas reproduzindo o que os outros disseram. A natureza de seu ensino era diferente — seu ensino era de origem divina (Jo 7.16).
2. Seu exemplo. Jesus ensinou seus discípulos através do exemplo: “Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também” (Jo 13.15). Isso o distanciou dos escribas e fariseus que ensinavam, mas não praticavam o que ensinavam (Mt 23.3). Os discípulos se sentiram motivados a orar quando viram seu Mestre orando (Lc 11.1-4). As palavras de Jesus eram acompanhadas de atitudes práticas. De nada adianta a beleza das palavras se elas não vêm acompanhadas pelas ações (Tg 1.22). O povo se convence mais rápido pelo que vê do que pelo que ouve. Por isso, o Mestre exortou os seus discípulos a serem exemplos (Mt 5.16).


SÍNTESE DO TÓPICO (I)

Jesus é o Mestre por excelência.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

Discípulo era um termo comum no século I para uma pessoa que era um seguidor compromissado de um líder religioso, filosófico ou político. No mundo judaico, o termo era particularmente usado para os estudantes de um rabi, o mestre religioso. Nos Evangelhos, João Batista e os fariseus tinham grupos de discípulos (Mc 2.18; Mt 22.15,16). Esses discípulos, com frequência, eram os alunos mais promissores que passaram pelo sistema de educação judaica — os que já tinham memorizado as Escrituras hebraicas e demonstraram o potencial para aprender os ensinamentos específicos dos rabis sobre a lei e os profetas a fim de que pudesse ensinar isso a outros. Portanto, era uma grande honra e responsabilidade ser chamado por um rabi para ser seu discípulo. Os discípulos aprenderam os ensinamentos de seu rabi vivendo com ele e seguindo-o aonde quer que vá. Uma frase daquele tempo descrevia os discípulos como aqueles que ‘ficavam cobertos pela poeira do rabi’, porque, literalmente, seguiam de muito perto seus mestres” (Guia Cristão de Leitura da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD. p.69).


II. O CHAMADO

1. O método. Os teólogos têm observado que o método usado por Jesus para recrutar seus discípulos é variado. De fato, a Escritura mostra que algumas vezes a iniciativa do chamamento parte do próprio Senhor Jesus. Enquanto pregava e ensinava, Jesus observava as pessoas a quem iria chamar (Mc 1.16-20). Em alguns casos, o chamamento veio através da indicação do Batista (Jo 1.35-39). Houve também pessoas que se ofereceram para serem seguidoras de Jesus (Lc 9.57,58,61,62). E, finalmente, existiram os que foram conduzidos até Jesus por intermédio de amigos (Jo 1.40-42,45,46). Dessa forma, todas as classes foram alcançadas por Jesus. E foi dentre esses seguidores que Jesus chamou doze para serem seus apóstolos (Lc 6.13-16).
2. O custo. Jesus deixa bem claro quais são as implicações envolvidas na vida daquele que aceitasse o chamado para ser seu discípulo. Tornar-se discípulo é bem diferente de se tornar um simples aluno. No discipulado, o seguidor passa a conviver com o mestre, enquanto na relação professor-aluno essa prática não está presente. O aprendizado acontece diuturnamente, e não apenas durante algumas aulas dadas em domicílio ou numa sala. Quem quiser segui-lo deve, portanto, avaliar os custos. Seguir a Cristo envolve renúncia, significa submissão total a Ele. Jesus lembrou as pessoas desse custo, pois não queria que o seguisse apenas por empolgação (Lc 14.25-27). Muitos querem ser discípulos mas não querem renunciar nada. Às vezes precisamos sacrificar até mesmo o nosso relacionamento religioso na família, abrir mão de algumas coisas para seguir a Jesus. O que o Mestre está requerendo de você?


SÍNTESE DO TÓPICO (II)

Jesus chamou doze discípulos para estar com Ele.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“A salvação é um presente, mas o discipulado é caro. Aqueles que seguem Jesus devem estar propensos a pagar o alto preço. Ele quer que as pessoas se deem conta de que considerar o custo antes de tomar uma decisão é assunto sério. Requer arrependimento e compromisso total a Jesus ” (Comentário Bíblico Pentecostal. Volume 1. 1ª Edição. RJ: CPAD, p.418).


III. O TREINAMENTO

1. Mudança de destino. No treinamento dado aos discípulos, a cruz ocupa um lugar central nos ensinamentos do Mestre (Lc 9.23; 14.27). A cruz de Cristo aparece como um divisor de águas na vida dos discípulos. Uma mudança de rumo ou destino. A vida com Cristo é cheia de vida, na verdade vida em abundância (Jo 10.10). Mas por outro lado, é uma vida para a morte! Quem não estivesse disposto a morrer, não poderia ser seu seguidor autêntico. A cruz muda o destino daquele que se torna seguidor de Jesus. Ela garante paz e vida eterna, mas somente para aqueles que morrerem para este mundo.
2. Mudança de valores. Lucas mostra Jesus instruindo os Doze antes de enviá-los em missão evangelística (Lc 9.1-6) e, posteriormente, enviando outros setenta após dar-lhes também instruções detalhadas (Lc 10.1-12). Para chegar a esse ponto, muitas coisas precisaram ser mudadas na vida desses discípulos. Uma delas, e muito importante, foi a mudança de mentalidade dos discípulos. Jesus mudou a forma de pensar deles. Seus discípulos não poderiam mais, por exemplo, possuir uma mente materialista como os gentios, que não conheciam a Deus (Lc 12.22,30). Quem conhece a Jesus de verdade não fica preocupado com o amanhã, com as coisas deste mundo, pois sabe que Ele, o Bom Pastor, supre cada uma das nossas necessidades.


SÍNTESE DO TÓPICO (III)

Jesus escolheu seus discípulos e os treinou para todo trabalho na seara.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“A escolha dos doze discípulos por Jesus é relevante, considerando-se que havia inicialmente doze tribos em Israel, provenientes dos doze filhos de Jacó (veja Gn 49). Depois do exílio, apenas a tribo de Judá permanecera visivelmente intacta. Quando escolheu os doze discípulos, Jesus estava anunciando a restauração do povo de Deus, agora reconfigurado em torno do próprio Jesus.
[...] Pedro era o mais proeminente de todos os discípulos. Mateus ou Levi, era cobrador de impostos, um publicano, que, por essa razão, era considerado um proscrito social por causa de seu emprego com as desprezadas autoridades romanas” (Guia Cristão de Leitura da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2013, p.70).


IV. A MISSÃO

1. Pregar e ensinar. Já foi dito que o ministério de Jesus consistia no ensino da Palavra de Deus, na pregação do Evangelho do Reino e na cura dos doentes (Mt 4.23; Lc 4.44; 8.1). No texto de Lucas 9.1,2, vemos Jesus enviando os doze: “E, convocando os seus doze discípulos, deu-lhes virtude e poder sobre todos os demônios e para curarem enfermidades; e enviou-os a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos”. “Pregar” é a tradução do verbo grego kerysso, que possui o sentido de “proclamar como um arauto”. Jesus treinou seus discípulos com uma missão específica — serem proclamadores da mensagem do Reino de Deus. Proclamar o Evangelho do Reino ainda continua sendo a principal missão do Corpo de Cristo! Quando a Igreja se esquece desse princípio, ela perde o seu foco.
2. Libertar e curar. O Evangelho de Cristo provê tanto a cura para a alma como também para o corpo. O Evangelho de Mateus revela com clareza que o Senhor Jesus proveu tanto a cura como a libertação para todos aqueles que se achegavam a Ele com fé e contrição (Mt 8.16,17). Frank Stagg, teólogo americano, observa que embora a obra redentora de Cristo tenha o seu centro na cruz, Ele já era redentor da doença e do pecado durante o seu ministério terreno. Os discípulos, portanto, precisavam levar à frente essa verdade a todos os locais.


SÍNTESE DO TÓPICO (IV)

A missão dos discípulos era pregar o Evangelho do Reino a todos.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“No início do seu ministério, Jesus escolheu doze seguidores de um grupo enorme para formar um grupo mais próximo de discípulos (Mc 3.13-19). Conforme Ele os fez recordar posteriormente, o fato de se tornarem parte integrante desse grupo mais íntimo devia-se ao fato de Ele os ter escolhido, e não de eles terem feito uma escolha (Jo 15.16). Tinham dois propósitos principais: estar ‘com’ Jesus, como seguidores, e também para que eles os ‘enviasse a pregar’, como os representantes de Jesus (Mc 3.14). Em grego, o termo para enviar a pregar é apostolos, e, assim, os Doze também passaram a ser conhecidos como ‘os apóstolos’. Tinham de estar com Jesus durante todo o seu ministério para ouvir a mensagem e aprender sua forma de viver; depois, eles foram enviados por Jesus para as cidades e vilarejos de Israel, para disseminar a mensagem de Jesus sobre o Reino e para demonstrar isso por intermédio dos mesmos sinais milagrosos que Jesus usara (Mc 3.14,15). Depois da ressurreição, esses discípulos (com exceção de Judas, que traiu Jesus) tinham de levar a mensagem sobre Ele ao mundo (Mt 28.19)” (Guia Cristão de Leitura da Bíblia. 1ª Edição. RJ: CPAD, pp.69-70).


CONCLUSÃO

Aprendemos nesta lição sobre a importância que o ensino tem na formação do caráter cristão. Jesus ensinou os seus discípulos, mas não os ensinou de qualquer forma nem tampouco lhes deu qualquer coisa como conteúdo. Ele lhes ensinou a Palavra de Deus. Mas até mesmo o ensino da Palavra de Deus, para ter eficácia, precisa ser acompanhada pelo exemplo, valer-se de recursos didáticos eficientes, firmar-se em valores e possuir um objetivo claro e definido. Tudo isso encontramos com abundância nos ensinos de Jesus. Ao seguir seus ensinos, temos a garantia de que o hiato existente entre o professor e o aluno, entre o educador e o educando, desaparecerão. Dessa forma teremos um ensino eficiente.

PARA REFLETIR

Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:

No que se diferençava o ensino de Jesus daquele praticado pelos escribas?
O que diferençava era o fato de que Jesus ensinava com autoridade, e não apenas reproduzindo o que os outros disseram.

Como podemos definir o método de ensino de Jesus?
Jesus tinha como método o exemplo. Suas palavras eram associadas a ações práticas. Jesus vivia o que ensinava.

Como Jesus treinava seus discípulos?
No treinamento dado aos discípulos, a cruz ocupava um lugar central. Quem não estivesse disposto a morrer, não poderia ser seu seguidor autêntico.

Em que consistia a missão dos discípulos de Jesus?
Os discípulos tinham como missão pregar o Reino de Deus e curar os enfermos. Jesus treinou seus discípulos com uma missão específica — serem proclamadores da mensagem do Reino de Deus. Proclamar o Evangelho do Reino ainda continua sendo a principal missão do Corpo de Cristo.

Você é um discípulo de Cristo?
Resposta pessoal, porém, enfatize que para ser discípulo é preciso renunciar a si mesmo.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

Jesus escolhe seus discípulos

Quem eram os discípulos escolhidos por Jesus? Pessoas simples, habitantes de uma cidade sem importância para a antiga Palestina. Pessoas que não tinham alto grau de instrução, mas que acreditaram na mensagem do meigo nazareno. Na presente aula, devemos ressaltar que o nosso Senhor não chamou os doze homens para serem apóstolos objetivamente, mas, primeiramente, para discípulos. Pessoas disponíveis a aprender, e igualmente, desaprender os equívocos aprendidos ao longo da vida religiosa e, principalmente, ansiosos em imitar o Mestre de Nazaré.
O discipulado de Jesus é assim. Chama pessoas, do ponto de vista humano, incapazes de desenvolver algum projeto de vida. E mostra-lhe o maior projeto que ser humano algum pôde imaginar: o Reino de Deus. Quando fomos chamados por Jesus a viver o Evangelho, percebemos que não estávamos prontos a dizer “sim” para o seu projeto. O nível do Evangelho é alto de mais para a nossa natureza caída. Mas ao despirmo-nos de nós mesmos e procurarmos ser mais parecido com Jesus, o Evangelho será parte da nossa vida e ficará impregnado à nossa natureza. Então passamos a ser uma nova criação, ter outra mente e outra perspectiva de vida que só encontramos com o meigo nazareno.
O chamado de Jesus é um convite para não mais olhar para si mesmo, uma convocação para olhar para o outro. Uma decisão de renunciar aos próprios anseios e uma atitude de viver a vida que não é mais sua, mas de Deus.
A mensagem do Reino de Deus é absolutamente oposta ao modo de o mundo comunicar seus valores às pessoas. O Reino de Deus não faz violência para convencer alguém de alguma ideia, enquanto que o sistema de vida mundano é violento, arrogante e predatório em convencer o outro acerca dos seus valores. Embora saibamos que os valores do mundo são destruidores para um projeto de vida digna, não fazemos terrorismo ou algo do tipo. Simplesmente somos chamados a sermos pescadores de homens, de almas, de sentimentos, de pessoas. Levar vida, onde há morte; paz, onde reina a guerra; alegria, onde reina a tristeza; bondade, onde reina a perversidade; esperança, onde reina a ausência dela.

Em Jesus, somos chamados a sermos arautos do Evangelho para pessoas sem Deus, sem dignidade, sem alegria de viver. Nele, todo dia somos estimulados a testemunhar com a vida a verdade daquilo em que acreditamos e cremos. Sim, Jesus, a nossa razão de ser. É o sentido último da nossa vida. Podemos dizer “sim” ao seu convite? — Vem e segue-me!





Lições Bíblicas CPAD
Adultos 
2º Trimestre de 2015

Título: Jesus, o Homem Perfeito — O Evangelho de Lucas, o médico amado
Comentarista: José Gonçalves


Lição 6: Mulheres que ajudaram Jesus
Data: 10 de Maio de 2015

TEXTO ÁUREO

E também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades [...] e muitas outras que o serviam com suas fazendas” (Lc 8.2,3).

VERDADE PRÁTICA

A mulher sempre teve um papel importante na expansão do Reino de Deus.

LEITURA DIÁRIA

Segunda — Lc 1.35; Gn 3.15
Jesus é da descendência da mulher e veio para resgatá-las


Terça — Lc 7.44-47
Jesus valorizou as mulheres como ninguém jamais o fez no mundo


Quarta — Lc 8.3
Jesus foi ajudado por mulheres que possuíam bens materiais


Quinta — Lc 7.36-48; 8.2,3
Jesus teve entre seus seguidores muitas mulheres


Sexta — Lc 13.16
Jesus libertou muitas mulheres que foram até Ele


Sábado — Lc 7.50
Jesus salvou as mulheres e dignificou sua condição social

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Lucas 8.1-3.

1 — E aconteceu, depois disso, que andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus; e os doze iam com ele,
2 — e também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios;
3 — e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras que o serviam com suas fazendas.

HINOS SUGERIDOS

147, 160, 394 da Harpa Cristã

OBJETIVO GERAL

Mostrar a importância das mulheres no ministério do Senhor Jesus Cristo e na expansão do Reino de Deus.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

·        I. Analisar a participação das mulheres no judaísmo e no ministério de Jesus.
·        II. Mostrar a disposição de Isabel e Maria em obedecer a Deus.
·        III. Dissertar acerca da disposição das mulheres em servir a Jesus.
·        IV. Ressaltar a gererosidade das mulheres em ofertar a favor do ministério de Jesus.

INTERAGINDO COM O PROFESSOR

As mulheres tiveram uma participação especial no ministério de Jesus. O Mestre foi para as mulheres judias não somente o Salvador, mas aquEle que resgatou a dignidade da condição social feminina. Nos dias de Jesus, os rabinos se recusavam a ensinar as mulheres. Era atribuída a mulher uma condição social inferior. Jesus não somente as ensinou, mas as teve como amigas (Marta e Maria), as libertou dos poderes de demônios (Maria Madalena), como também as evangelizou (a mulher samaritana). Jesus valorizou as mulheres como ninguém jamais o fez e ainda concedeu a elas o privilégio de poderem contribuir financeiramente para a expansão do Reino.

COMENTÁRIO

INTRODUÇÃO

Ao longo dos séculos, em muitos lugares, as mulheres foram tratadas como objetos e estiveram à margem da sociedade. As mulheres ainda são, em algumas culturas, consideradas seres inferiores e por isso são discriminadas. Na cultura oriental, a qual pertenceu Jesus de Nazaré, era assim também que se enxergava as mulheres.
Um dos fatos que fica logo patente no Evangelho de Lucas é o tratamento que Jesus dispensou às mulheres. Essas mulheres esquecidas, discriminadas e maltratadas encontraram no Mestre a manifestação do amor de Deus. A forma que elas encontraram para retribuir foi segui-lo e servi-lo com seus bens. Um exemplo a todos aqueles que querem também agradar a Deus.


PONTO CENTRAL

As mulheres desempenharam um papel relevante no ministério terreno de Jesus.


I. JESUS, O JUDAÍSMO E AS MULHERES

1. A presença feminina no ministério de Jesus. O Novo Testamento dá amplo destaque à presença feminina no ministério de Jesus. O terceiro Evangelho põe essa realidade em relevo. A lista é extensa: Maria, mãe de Jesus; Isabel, mãe de João, o Batista; Ana, a profetisa; a viúva de Naim; a pecadora na casa de Simão; Marta e Maria de Betânia; Maria Madalena; a sogra de Pedro; a mulher do fluxo de sangue; a mulher encurvada; Joana, a mulher de Cuza, e Suzana. Algumas dessas mulheres foram curadas, outras libertas de demônios e ainda outras tornaram-se seguidoras de Jesus juntamente com os Doze.
2. Jesus valorizou as mulheres. Causa admiração quando fazemos um contraste entre o tratamento dado às mulheres no Novo Testamento e aquele que era praticado no judaísmo do tempo de Jesus. No judaísmo do primeiro século, a mulher não participava da vida pública. Nem mesmo lhe era permitido aparecer em público descoberta, sendo dessa forma impossível ver a sua fisionomia. Não tinha voz nem rosto. A mulher era, portanto, tida como objeto, uma coisa que poderia ser usada e descartada. Ao contrário de tudo isso, Jesus não tratou as mulheres como coisa ou objeto. Ele as tratou como gente! Jesus mostrou que a mulher era um ser especial para Deus e fez com que elas se sentissem assim. Não são poucas as passagens do Novo Testamento que dão destaque às mulheres, e o Evangelho de Lucas não foge a essa regra (Lc 1.13,42; 7.48; 8.2,43; 13.12; 16.18; 23.27).


SÍNTESE DO TÓPICO (I)

No judaísmo as mulheres não eram valorizadas, mas Jesus veio restaurar sua condição social.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“A participação das mulheres na excursão missionária revela como era o ministério revolucionário de Jesus. Nos seus dias os rabinhos se recusavam ensinar as mulheres e lhes atribuía um lugar inferior. Por exemplo, só os homens tinham permissão de participar plenamente nos cultos da sinagoga. Mas Jesus trata as mulheres como pessoas e lhes dá as boas-vindas na comunhão. Elas têm acesso igual à graça e salvação, e muitas mulheres se tornam suas seguidoras. Entre elas estão as mulheres com recursos financeiros, que auxiliam Jesus dando de suas possessões para sustentar a Ele e seus discípulos” (Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testamento. Volume 1. 1ª Edição. RJ: CPAD, p.363).


II. MULHERES COM DISPOSIÇÃO PARA OBEDECER

1. Maria, a mãe do Salvador. A doutrina católica acerca da pessoa de Maria se fundamenta na tradição e não conta com apoio bíblico. Não é fundamentada nos Evangelhos, mas na tradição apócrifa que começou a circular por volta do segundo século de nossa era. Crenças como a perpétua virgindade de Maria, imaculada conceição e sua ascensão não fazem parte do cânon neotestamentário. Esse é um lado da história. O outro é a rejeição à pessoa de Maria que prevalece entre muitos protestantes por conta do anticatolicismo. O que a Escritura mostra de fato é que Maria foi uma pessoa agraciada por Deus para fazer parte diretamente do Plano da Salvação. A sua disposição em aceitar e crer no plano de Deus está demonstrada em suas palavras: “Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra [...]” (Lc 1.38).
2. Isabel, a mãe do precursor. Isabel, esposa do sacerdote Zacarias, aparece na história bíblica como uma pessoa também agraciada por Deus. Ela foi escolhida para ser a mãe de João Batista, o último profeta da Antiga Aliança (Lc 1.8-24; 16.16). A revelação do nascimento de João foi dada a seu marido Zacarias, que inicialmente não creu. O relato de Lucas, de que Isabel “ficou cheia do Espírito Santo” quando foi visitada por Maria, deixa claro também a sua disposição em crer e aceitar o plano de Deus para ela (Lc 1.41-43). Assim como Maria, Isabel foi uma mulher obediente e sua obediência foi recompensada.


SÍNTESE DO TÓPICO (II)

Isabel e Maria eram mulheres de fé, tementes e obedientes ao Senhor.


SUBSÍDIO DIDÁTICO

Professor, reproduza o quadro abaixo e utilize-o para mostrar as características de Maria, a mãe do Salvador, e Isabel, a mãe de João Batista. Ressalte que não devemos adorar a Maria, porém não podemos deixar de reconhecer seu valor. Dentre milhares de jovens, Maria foi escolhida para fazer parte diretamente do Plano da Salvação.



III. MULHERES COM DISPOSIÇÃO PARA SERVIR

1. Mulheres servas. Logo após ser curada por Jesus de uma febre muito alta, a sogra de Pedro se levantou e passou a servi-lo (Lc 4.39). O verbo “servir” é a tradução do vocábulo grego diakoneo. As mulheres aparecem com frequência no Evangelho de Lucas a serviço do Mestre. Maria Madalena se destacou das demais. Ela foi a primeira mulher mencionada em Lucas 8.1-3 e aparece de forma destacada nos Evangelhos de Mateus, Marcos e João. Ela foi uma das mulheres que mais tarde presenciaram a crucificação (Mt 27.55,56; Mc 15.40; Jo 19.25); viram onde o corpo de Jesus foi colocado (Mt 27.61; Mc 15.47; Lc 23.55); e saíram no raiar do domingo para ungir o corpo do Senhor (Mt 28.1; Mc 16.1; Lc 24.10). Além disso, ela iria ser a primeira pessoa a quem o Cristo ressurreto apareceria (Jo 20.1-18).
2. Mulheres abnegadas. O Evangelho de Lucas revela que Jesus teve em seu ministério a ajuda de mulheres abnegadas (Lc 7.36-50). O evangelista mostra Jesus sendo ungido por uma mulher tida como pecadora na casa de Simão, um dos fariseus. Essa mulher, visivelmente emocionada, usou o unguento que levou em um vaso de alabastro para ungir Jesus enquanto beijava-lhe os pés. O Evangelho de João mostra um fato semelhante ocorrido com Maria de Betânia, que não deve ser confundido com o relato de Lucas (Jo 12.1-8). No texto de João, é destacado que Maria de Betânia também preferiu derramar sobre os pés de Jesus o perfume do vaso do que usá-lo em benefício próprio. Esse seu gesto sofreu duras críticas de Judas Iscariotes, que estava de olho nos trezentos denários que esse unguento poderia render. Ela considerou muito mais valioso o perdão que o Salvador lhe deu do que os ganhos que esse perfume poderia lhe trazer.


SÍNTESE DO TÓPICO (III)

Jesus contou com a ajuda de mulheres que tinham disposição para servi-lo no Reino de Deus.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“‘Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana’ (Lc 3.3). O Herodes mencionado aqui é Herodes Antipas, governador da Galileia. O registro não diz de que mal Joana foi curada — se era uma possessão demoníaca ou uma enfermidade física. A sua posição mostra que as pessoas proeminentes também eram levadas a Cristo. Supõe-se que nesta época ela fosse viúva. Sobre Suzana não se sabe nada, exceto seu nome. Apenas três nomes são mencionados — sem dúvida devido à sua importância. Mas houve muitas mais, constituindo uma grande sequência de mulheres que o serviam com suas fazendas. Isto talvez signifique que todas eram mulheres de posses, possivelmente membros da classe alta” (Comentário Bíblico Beacon. Volume 6. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2006, p.402).


IV. MULHERES COM DISPOSIÇÃO PARA OFERTAR

1. O trabalho rabínico. Lucas registra que Jesus “andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do Reino de Deus; e os doze iam com ele” (Lc 8.1). A dedicação de Jesus e seus doze discípulos ao ministério da Palavra era exclusiva. Como se dava, então, a manutenção desse ministério? Jesus orientou seus discípulos quando estivessem em missão a que “ficassem na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno é o obreiro de seu salário. Não andeis de casa em casa” (Lc 10.7).
O trabalhador era digno de seu salário. Um rabino não podia receber pagamento pelo que ensinava, mas a cultura hebraica considerava uma obrigação e um privilégio sustentar um rabino. Há um princípio válido aqui — o obreiro não deve ter valores materiais como a motivação do seu ministério. Por outro lado, aqueles que se beneficiam desse ministério, devem ajudá-lo em sua manutenção.
2. Apoio feminino. Na cultura judaica do tempo de Jesus, a participação das mulheres na vida pública era bem limitada. As mulheres, por exemplo, não podiam estudar e não podiam ensinar. Mas nem por isso deixaram de participar do ministério do Mestre. Lucas diz que elas serviam o Senhor com suas fazendas, isto é, com seus bens (Lc 8.3). Enquanto Jesus e seus doze apóstolos se dedicavam ao ministério da Palavra, essas mulheres lhes davam suporte financeiro e material. Por trás de grandes ministérios, sempre há alguém dando suporte, seja financeiro, seja, espiritual. Não podemos negar que atualmente as mulheres têm desempenhado um papel importante na obra do Senhor. Muitas têm se dedicado à oração, ao serviço social, à contribuição, à obra missionária, etc. Grande parte da obra missionária é feita por mulheres. São milhares de servas que dedicam suas vidas à seara do Senhor. O serviço de Deus é para todos que amam ao Senhor, independentemente de gênero.


SÍNTESE DO TÓPICO (IV)

Jesus contou com a ajuda de mulheres que tinham disposição para ofertar.


SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“É importante reconhecer que quando Deus criou a humanidade, quando fez os seres humanos à sua imagem, Ele os criou macho e fêmea (Gn 1.27), e não ‘um ou outro’. Portanto, a imagem de Deus aparece tanto no homem (o macho) quanto na mulher (a fêmea), e as características peculiares de cada sexo são completamente necessárias para espelhar a natureza de Deus. A própria palavra ishsha para ‘mulher’ sugere as suas sensibilidades e dons especiais dados por Deus no campo emocional. Estas características servem para realçar a humanidade. A mulher possui uma sensibilidade especial para as necessidades humanas que lhe permitem entender intuitivamente as situações e os sentimentos das outras pessoas” (Dicionário Bíblico Wycliffe. 1ª Edição. RJ: CPAD, 2006, p.1312).


CONCLUSÃO

No judaísmo do tempo de Jesus, conversar com uma mulher era considerado um ato vergonhoso (Jo 4.27). Mas Jesus conversou, ensinou, curou, libertou e valorizou as mulheres como homem algum jamais o fez. Lucas nos mostra que as mulheres tiveram uma participação expressiva na implantação do Reino de Deus. Graças a Deus pelo trabalho das mulheres na Seara do Senhor.

PARA REFLETIR

Sobre os ensinos do Evangelho de Lucas, responda:

Como era a situação das mulheres no judaísmo nos dias de Jesus?
No judaísmo do primeiro século, a mulher não participava da vida pública. A mulher era tida como um objeto que poderia ser usado e descartado.

Como a Bíblia fala de Maria a mãe de Jesus?
A Bíblia mostra que Maria foi uma pessoa agraciada por Deus para fazer parte diretamente do Plano da Salvação.

De acordo com a lição, qual o nome de algumas mulheres, citadas por Lucas, que serviram a Jesus?
Lucas cita Maria Madalena, Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana.

De que forma as mulheres apoiaram Jesus em seu ministério?
Elas apoiaram Jesus com seus recursos financeiros.

Qual a importância da mulher na expansão do Reino de Deus?
Sua importância é de grande valor. Muitas mulheres têm se dedicado à oração, ao serviço social, à contribuição, etc. Grande parte da obra missionária é feita por mulheres.

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

Mulheres que ajudaram Jesus

Não há dúvidas que Jesus Cristo quebrou vários paradigmas em relação às mulheres do seu tempo. Na Palestina Antiga não havia sacerdotisas, isto é, a hierarquia religiosa judaica era formada por homens. Logo, toda a concepção de moral, de ética e de costume em relação à mulher era decidida por intermédio da perspectiva religiosa masculina. Isso nos faz compreender o porquê de um rabino não se comunicar com mulheres; a genealogia das muitas mulheres não serem mencionadas na Bíblia; outras mulheres não entrarem nos livros de genealogias.
Mais interessante ainda é quando olhamos para a genealogia de Jesus e, lá, encontrarmos uma mulher como Raabe. Todo estudante da Bíblia sabe que Raabe fora uma prostituta da cidade de Jericó e que somente sobreviveu ao ataque do povo de Israel porque escondeu os vigias israelitas. Uma ex-prostituta na genealogia do salvador do mundo!
E Rute, uma estrangeira, adoradora de outros deuses, mas que graciosamente foi acolhida na família de Israel, entrando para a genealogia do Messias desejado das nações.
E Bete-Seba, citada na genealogia de Mateus (1.6), mãe do rei Salomão. Uma mulher que fora amante do rei Davi, naturalmente temos de levar em conta todas as circunstâncias sociais e política da época, agora contemplada como uma das mulheres presentes na genealogia de Jesus.
E o que falar de Maria, a mãe do meio nazareno? A bendita entre as mulheres, mui amada pelo nosso Deus. O seu ventre concebeu e deu à luz o menino Jesus, o nosso Salvador. E as mulheres que subsidiavam o ministério de Jesus? E a mulher samaritana? Enfim, o ministério terreno de Jesus foi de encontro com diversas mulheres, que ao encontrá-lo, sentiram-se acolhidas por Ele.
Em Jesus, o homem não tem mais uma relação de domínio sobre a mulher, mas de parceria e de ajuda mútua. Leia o versículo 21 do capítulo 5 de Efésios. Ali, o apóstolo nos diz que ser “cheios do Espírito”, inevitavelmente, nos levaria a sermos submissos uns aos outros em amor. Em seguida, o apóstolo escreveu sobre a relação da esposa com o esposo, e deste para com aquela. Como consequência natural do versículo 21, não é difícil compreender que tanto a esposa deve se submeter ao esposo em amor quanto o esposo deve submeter-se a esposa, amando-a como Cristo amou a Igreja e entregou-se por ela. Em Jesus, a posição da mulher é outra. Ele a honrou!