História da igreja Philipp Jakob Spener

                       PIETISMO ALEMÃO HISTORIA

·                                   Philipp Jakob Spener(1635-1750)

Philipp Jakob O Spener (1635-1705), teólogo alemão, nasceu em 13 de janeiro de 1635, em Rappoltsweiler na Alta Alsácia. Após uma breve estadia na escola de gramática de Colmar ele foi para Estrasburgo em 1651, onde se dedicou ao estudo da filologia, história e filosofia, e ganhou seu grau de mestre (1653) por uma disputa contra a filosofia de Hobbes.Ele, então, tornou-se professor particular para os príncipes cristãos e Charles do Palatinado, e lecionou na universidade em filologia e da história. De 1659-1662, ele visitou as universidades de Basileia, Tübingen e Genebra, e iniciou o estudo da heráldica, que perseguiu durante toda a sua vida. Em Genebra especialmente seus pontos de vista religiosos e tendências foram virou na direção do misticismo. Ele voltou a Strassburg em 1663, onde foi nomeado pregador sem deveres pastorais, com o direito de realizar palestras. Três anos depois, ele foi convidado para ser o chefe pastor da Igreja Luterana em Frankfurt-on-Main. Aqui, ele publicou suas duas obras principais, Pia desideria (1675) e Allgemeine Gottesgelehrtheit(1680), e começou aquela forma de trabalho pastoral que resultou no movimento chamado pietismo . 

Em 1686, aceitou o convite para o primeiro capelania corte em Dresden. Mas o eleitor John George III., Em cujo desejo o cargo havia sido oferecido a ele pessoal, logo foi ofendido com a consciência destemida com que seu capelão procurou cumprir seus deveres pastorais. Spener se recusou a renunciar ao seu cargo, eo governo saxão hesitou em demiti-lo. Mas em 1691 o representante Saxon em Berlim induziu o tribunal de Brandenburg para oferecer-lhe a reitoria de São Nicolau, em Berlim, com o título de "Konsistorialrat." Em Berlim, Spener foi realizada em grande honra, embora as tendências do tribunal e os funcionários do governo foram bastante racionalista que pietista. A universidade de Halle foi fundada sob a sua influência em 1694 toda a sua vida Spener tinha sido exposto aos ataques e abusos dos teólogos luteranos ortodoxos; com os anos os seus adversários multiplicado, eo movimento que ele tinha inaugurado apresentado cada vez mais importa para a crítica hostil. 

Em 1695 a faculdade de teologia de Wittenberg formalmente estabelecidas para seu cargo 264 erros, e só a sua morte na 05 de fevereiro de 1705, lançou-o de esses conflitos ferozes. Seu último trabalho importante foi Theologische Bedenken (4 vols., 1700-1702), ao qual foi adicionado depois de sua morte Letzte Theologische Bedenken, com uma biografia de Spener por CH von Canstein (iy 1 r).

Apesar de Spener foi justamente chamado de "o pai do pietismo , "dificilmente qualquer um dos erros e nenhuma das extravagâncias do movimento pode ser atribuído a ele pessoalmente. Até agora, ele era de compartilhá-los que A. Ritschl ( Geschichte des pietismo nós, ii. 163) afirma que "ele não era ele mesmo um pietista", como ele não defendia o quietista, práticas legalistas e semi-separatistas da pietismo , embora eles eram mais ou menos envolvidos nas posições assumidas ele ou as práticas que ele encorajou ou conivente com. Os dois únicos pontos em que ele afastaram da fé luterana ortodoxa de sua época foram a exigência de regeneração como a condição sine qua non do verdadeiro teólogo, ea expectativa da conversão dos judeus e da queda do papado como o prelúdio da triunfo da igreja. Ele não, como os pietistas posteriores, insistem na necessidade de uma crise de consciência de conversão, nem se incentivar uma violação completa entre o cristão ea vida secular.

Spener foi um escritor prolífico. A lista de seus trabalhos publicados tem 7 vols. folio, 63 Quarto, 7 octavo, 46 duodécimo; uma nova edição de seus principais escritos foi publicada pelo P. Granberg em 1889 See W. Hossbach, Philipp Jakob Spener e seine Zeit (1828, 3 ª ed, 1861.); A. Ritschl, Geschichte des pietismonós, ii. (1884); E. Sachsse, Ursprung e Wesen des pietismo nós (1884); P. Grtinberg, PJ Spener (3 vols., 1893-1906).

·                                Johann Georg Hamann(1730-1788)

Johann Georg Hamann (1730-1788), escritor alemão sobre assuntos filosóficos e teológicos, nasceu em Königsberg, na Prússia em 27 de Agosto 1730 Seus pais eram de classificação humildes e pequenos meios. A educação que ele recebeu foi abrangente, mas não sistemática, ea falta de definição neste treinamento inicial, sem dúvida, tende a agravar a instabilidade peculiar de caráter que incomodado após a vida de Hamann. Em 1746, começou os estudos teológicos, mas rapidamente os abandonou e voltou sua atenção para a lei. Isso também foi feita em um modo desconexo e rapidamente abandonada. Hamann parece neste momento ter pensado que qualquer devoção extenuante para estudos "pão-com-manteiga" foi diminuindo e, consequentemente, deu-se inteiramente à leitura, críticas e investigações filológicas. 

Esses estudos, no entanto, foram perseguidos sem qualquer objetivo definido ou arranjo sistemático e, conseqüentemente, foram produtivas de nada. Em 1752, obrigado a garantir uma posição no mundo, ele aceitou a tutela de uma família residente em Livonia, mas apenas reteve alguns meses. Uma situação semelhante em Curlândia ele também renunciou após cerca de um ano. Em ambos os casos, aparentemente, a ruptura pode ser atribuída ao personagem curioso e insatisfatório do próprio Hamann. Depois de deixar o seu segundo post, ele foi recebido na casa de um comerciante em Riga chamado Johann Christoph Behrens, que contraiu uma grande amizade por ele e selecionou-o como seu companheiro para um passeio através de Danzig, Berlim, Hamburgo, Amsterdã e Londres. Hamann, no entanto, foi bastante incapacitado para o negócio, e quando saiu, em Londres, entregou-se inteiramente a suas fantasias, e foi rapidamente reduzido a um estado de extrema pobreza e necessidade.

 Foi nesse período de sua vida, quando seus problemas internos de espírito harmonizado com as condições externas infelizes da sua sorte, que ele começou um estudo sério e prolongado da Bíblia; ea partir desta época data o tom de extrema pietismo que é característica de seus escritos, e que, sem dúvida, alienou muitos de seus amigos. Ele voltou a Riga, e foi bem recebido pela família Behrens, em cuja casa ele residiu por algum tempo. A discussão, a natureza precisa de que não é muito claro que a ocasião é evidente, levou a uma inteira separação desses amigos. Em 1759 voltou a Hamann Konigsberg, e viveu durante vários anos com seu pai, ao preenchimento dos lugares ocasionais em Konigsberg e Mitau.

 Em 1767 ele obteve uma situação como tradutor no escritório especial de consumo, e dez anos depois o cargo de almoxarife em uma casa mercantil. Durante este período de descanso comparativa Hamann foi capaz de entrar na longa correspondência com os amigos aprendi que parece ter sido o seu maior prazer. Em 1784, o fracasso de algumas especulações comerciais reduziu muito os seus meios, e quase ao mesmo tempo que ele foi demitido com uma pequena pensão de sua situação. A bondade de amigos, no entanto, fornecido provisão para seus filhos, e lhe permitiu realizar o desejo há muito acalentado de visitar alguns de seus aliados filosóficos. Ele passou algum tempo com Jacobi em Pempelfort e com Buchholz em Walbergen. Na última lugar que ele foi apreendida com a doença, e morreu no 21 de junho de 1788.

As obras de Hamann se assemelham a sua vida e caráter. Eles são totalmente assistemática medida em que a matéria está em causa, caótico e desarticulado em grande estilo. Para um leitor não familiarizado com a natureza peculiar do homem, o que o levou a considerar que o recomendava a ele como, portanto, objetivamente verdadeiro, eles devem ser, além disso, totalmente ininteligível e, a partir de seu tom peculiar, pietista e jargão bíblico, provavelmente ofensivo . Um lugar na história da filosofia pode ser cedido a Hamann só porque ele expressa em tosco, moda bárbara uma idéia para que outros escritores deram forma mais eficaz. A idéia fundamental é com ele a insatisfação de abstração ou unilateralidade.

 AAufklärung, com sua teologia racional, era para ele o tipo de abstração. Mesmo epicurismo, o que pode parecer concreto, estava ao lado dele abstrato justamente designada. Muito naturalmente, então, Hamann é levado a opor fortemente a grande parte da filosofia kantiana. A separação do sentido e do entendimento é injustificável para ele, e somente acompanhada pela gafe extraordinária de separar matéria e forma.Concretude, portanto, é a uma demanda que Hamann expressa, e como representante de seu próprio pensamento que ele usou para se referir a concepção de Giordano Bruno (anteriormente ocupada por Nicolaus Curanus) da identidade dos contrários.

 A demanda, no entanto, permanece, mas a demanda.Nada que Hamann deu pode ser considerada como a mais leve uma resposta a ela. Seu ódio pelo sistema, a incapacidade para o pensamento abstrato e personalidade intensa tornaram impossível para ele fazer mais do que proferir a desconexa, oracular, dicta obscuro que ganhou para ele entre seus amigos o nome de "Mago do Norte". Dois resultados só aparecem através de seus escritos - em primeiro lugar, a acentuação da crença; e em segundo lugar, a transferência de muitas dificuldades filosóficas à linguagem.

A crença é, de acordo com a Hamann, as bases de conhecimento, e ele aceita na análise da experiência toda a sinceridade de Hume como sendo mais útil na construção de uma visão teológica. Na linguagem, que ele parece considerar como adquirido de alguma forma, ele encontra uma solução para os problemas da razão que Kant tinha discutidas no reinen Kritik der Vernunft. Sobre a aplicação desses pensamentos para a teologia cristã não precisa entrar.

Nenhum dos escritos de Hamann é de grande volume; mais são meros panfletos de cerca de trinta ou quarenta páginas. A coleção completa foi publicada por F. Roth ( Schriften, 8vo, 1821-1842), e por CH Gildemeister ( Leben e Schriften, 6 vols., 1851-1873). Ver também M. Petri, Hamanns Schriften u. Briefe, 4 vols, 1872-1873).; J. Poel, Hamann, der Magus im Norden, sein Leben u. Mitteilungen aus seinen Schriften(2 vols, 1874-1876.); J. Claassen, Hamanns Leben e Werke (1885). Também H. Weber, Neue Hamanniana(1905). Um ensaio muito abrangente sobre Hamann é encontrado em Hegel Vermischte Schriften, ii. (Werke, Bd. xvii.). Por influência de Hamann em literatura alemã, ver J. Minor, JG Hamann em seiner Bedeutung für die Sturmand Drang-Periode (1881).

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FONTE enciclopedia britanica 1911

NOTAS EXTRAS SOBREO PIETISMO

Um movimento na Igreja Luterana, que surgiu no final do dia 17 e continuou durante a primeira metade do século seguinte. O nome de pietistas foi dado aos adeptos do movimento por seus inimigos como um termo de ridículo, como a de "metodistas" um pouco mais tarde na Inglaterra. A Igreja Luterana teve, em continuar a tentativa de Melanchthon para construir a fé evangélica como um sistema doutrinal, por volta do século 17 tornar-se uma instituição teológica e Sacramentarian ligada à crença, que os teólogos ortodoxos, como Johann Gerhard de Jena (d. 1.637) governou com quase a absolutismo do papado. Fé cristã tinha sido demitido de sua sede no coração, onde Lutero tinha colocado, para as regiões frias do intelecto. Os formulários dogmáticos da Igreja Luterana tinha usurpado a posição que o próprio Lutero havia designado para a Bíblia sozinho, e como conseqüência apenas foram estudados e pregou, enquanto a Bíblia foi negligenciada na família, o estudo, o púlpito ea universidade. Em vez de defender o sacerdócio de todos os crentes, os pastores luteranos haviam feito uma hierarquia despótico, enquanto eles negligenciaram o seu trabalho pastoral prático. Na Igreja Reformada, por outro lado, a influência de Calvino tinha feito menos para ensinar do que a formação prática da vida cristã. A constituição presbiteriana deu ao povo uma participação na vida da Igreja, que os luteranos não tinham, mas envolveu um legalismo dogmático que em perigo a liberdade cristã e promoveu a auto-justiça.

Como precursores dos pietistas em sentido estrito, não poucas vozes sérias e poderosas tinha sido ouvido lamentando as falhas da Igreja e defendendo um renascimento do cristianismo prático e devoto. Entre eles estavam Jakob Boehme (Behmen), o místico teosófica; Johann Arndt, cujo trabalho sobre o cristianismo verdadeiro se tornou amplamente conhecido e apreciado; Heinrich Muller, que descreveu a fonte, o púlpito, o confessionário eo altar como os quatro ídolos mudos da Igreja Luterana; o teólogo, Johann Valentin Andrea, o capelão da corte do Landgrave de Hesse; Schuppius, que procurou restaurar a Bíblia o seu lugar no púlpito; e Teófilo Grossgebauer (d. 1.661) de Rostock, que a partir de seu púlpito e por seus escritos levantou "o grito de alarme de um vigia em Sion." O autor direto do movimento foi Philip Jacob Spener, que combinou a ênfase luterana sobre a doutrina bíblica com a tendência Reformada a vida cristã vigorosa. Nascido em Rappoltsweiler, na Alsácia no dia 13 de, janeiro de 1635, treinado por uma madrinha devota, que usou livros de devoção como a de Arndt verdadeiro cristianismo, acostumado a ouvir os sermões de um pastor que pregou a Bíblia mais do que os credos luteranos, Spener foi cedo convencido da necessidade de uma reforma moral e religiosa da Igreja alemã. Ele estudou teologia, com vista ao ministério cristão, em Estrasburgo, onde os professores da época (e especialmente Sebastian Schmidt) estavam mais inclinados para o cristianismo prático do que a disputa teológica. Depois, ele passou um ano em Genebra, e foi fortemente influenciado pela vida moral rigorosa e rígida disciplina eclesiástica prevalente lá, e também pela pregação ea piedade o professor Valdense, Antoine Leger, eo pregador jesuíta convertido, Jean de Labadie. 1 Durante uma estadia em Tübingen ele leu do Grossgebauer Alarm Cry, e em 1666 ele começou a sua primeira carga pastoral em Frankfort-on-the-Main, profundamente impressionado com um senso de perigo de vida cristã a ser sacrificado para zelar pela ortodoxia rígida . pietismo , como um movimento distinto na Igreja alemã, foi depois originada por Spener por reuniões religiosas em sua casa (collegia pietatis ), em que ele repetiu seus sermões, expôs passagens do Novo Testamento, e induziu os presentes a participar de conversas sobre questões religiosas que surgiram. Eles deram origem ao nome "pietistas". Em 1675 publicou seu Spener desideria Pia, ou sinceros desejos de uma reforma da Igreja Evangélica Verdadeiro. Nesta publicação, ele fez seis propostas como o melhor meio de restaurar a vida da Igreja: (1) o estudo sério e profundo da Bíblia em reuniões privadas, ecclesiolae em ecclesia; 1 Labadie formaram a seita ascética e mística de "The Regenerati" na Igreja da Holanda, e depois em outras partes da Igreja Reformada (c 1660.).

(2) o sacerdócio cristão ser universal, os leigos devem partilhar no governo espiritual da Igreja; (3) o conhecimento do cristianismo deve ser atendido pela prática de como seu sinal indispensável e complementar; (4) em vez de ataques meramente didático, e muitas vezes amargas, sobre a heterodoxa e incrédulos, um tratamento simpático e gentil deles; (5) uma reorganização da formação teológica das universidades, dando mais destaque à vida devocional; e (6) um estilo diferente de pregação, ou seja, no lugar de retórica agradável, a implantação do cristianismo no homem interior ou novo, a alma do que é a fé, e seus efeitos os frutos da vida. Este trabalho produziu uma grande impressão em toda a Alemanha, e, apesar de um grande número de teólogos e pastores luteranos ortodoxos ficaram profundamente ofendidos pelo livro de Spener, suas queixas e suas reivindicações foram ambos muito bem justificada para admitir sua queima-roupa ser negado. Um grande número de pastores de uma só vez praticamente adoptou propostas de Spener. Em Paul Gerhardt o movimento encontrou uma cantora cuja hinos são genuínos poesia popular. Em 1686 Spener aceitou uma nomeação para o tribunal-capelania em Dresden, que se abriu para ele uma esfera mais ampla, embora mais difícil do trabalho. Em Leipzig uma sociedade de jovens teólogos foi formada sob a sua influência para o estudo e aplicação aprendeu devoto da Bíblia.Três magistri pertencentes a esta sociedade, um dos quais era agosto Hermann Francke, posteriormente, o fundador do famoso orfanato em Halle (1695), iniciou cursos de palestras expositivas sobre as Escrituras de caráter prático e devocional, e na língua alemã, que foram zelosamente frequentado por alunos e conterrâneos. As palestras despertaram, no entanto, a má vontade dos outros teólogos e pastores de Leipzig, e Francke e seus amigos saíram da cidade, e com a ajuda de Christian Thomasius e Spener fundou a nova universidade de Halle. As cadeiras teológicas na nova universidade foram preenchidas em conformidade total com as propostas de Spener. A principal diferença entre a nova escola pietista e os luteranos ortodoxos surgiu a partir da concepção do cristianismo como principalmente consiste em uma mudança de coração e conseqüente santidade de vida, enquanto os luteranos ortodoxos da época chegou ao consistem principalmente na correção da doutrina.

Spener morreu em 1705; mas o movimento, guiado por Francke, fertilizado de Halle todo o Médio e Norte da Alemanha. Entre suas maiores conquistas, além das instituições filantrópicas fundadas em Halle, foram a organização da Igreja Morávia em 1727 pelo Conde von Zinzendorf, afilhado de Spener e aluno no Halle Orfanato, eo estabelecimento das grandes missões protestantes, Ziegenbalg e outros ser os pioneiros de uma empresa que até este momento o protestantismo tinha estranhamente negligenciado.

Pietismo , é claro, tinha suas fraquezas. A própria sinceridade com que Spener tinha insistido sobre a necessidade de um novo nascimento, e na separação dos cristãos do mundo, levou ao exagero e fanatismo entre os seguidores mais ilustres do que ele para a sabedoria e moderação. Muitos Pietists logo afirmou que o novo nascimento deve ser sempre precedida por agonias de arrependimento, e que só um teólogo regenerada poderia ensinar teologia, enquanto toda a escola evitou todas as diversões mundanas comuns, como a dança, o teatro, e jogos públicos. Há, assim, surgiu uma nova forma de justificação pelas obras. Sua ecclesiolae em ecclesia também enfraqueceu o poder eo significado da organização da igreja.Através destas extravagâncias um movimento reacionário surgiu no início do século 18, um dos líderes mais destacados do que era Loescher, superintendente em Dresden.

Como um movimento distinto pietismo tinha o seu curso antes de meados do século 18; por sua própria individualismo que tinha ajudado a preparar o caminho para outro grande movimento, a iluminação (Aufklärung ), que agora estava a liderar o mundo em novos caminhos. No entanto, o pietismo poderia alegar ter contribuído em grande parte para o renascimento dos estudos bíblicos na Alemanha, e de ter feito a religião mais uma vez uma questão do coração e da vida, e não merel y do intelecto. Ele também justificou novamente os direitos dos cristãos leigos em relação às suas próprias crenças ea obra da Igreja, contra os pressupostos e despotismo de um clero arrogante. "Foi", diz Rudolf Sohm, "a última grande onda das ondas do movimento eclesiástico iniciada pela Reforma;. Foi a conclusão ea forma final do protestantismo criado pela Reforma Então veio um momento em que um outro poder intelectual tomou posse das mentes dos homens. " Alguns escritores sobre a história do pietismo - por exemplo Heppe e Ritschl - incluíram sob ele quase todas as tendências religiosas entre os protestantes dos últimos três séculos, na direção de um cultivo mais grave da piedade pessoal do que prevalecem nas várias igrejas estabelecidas. Ritschl, também, trata pietismo como um movimento retrógrado de vida cristã para com o catolicismo. Alguns historiadores falam também de uma tarde ou moderno pietismo , caracterizando, assim, uma festa na Igreja alemã, que foi, provavelmente, a princípio influenciado por alguns restos de Spener pietismo em Westphalia, no Reno, em Wurttemberg, e em Halle e Berlim. A festa foi principalmente distingue pela sua oposição a um estudo científico independente da teologia, o seu principal líder teológico sendo Hengstenberg, e seu chefe de órgão literário do Evangelische Kirchenzeitung. A festa teve origem no fim da guerra com Napoleão I.

FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911

FONTE WWW.MAURICIOBERWALDOFICIAL.BLOGSPOT.COM