É o
Inglês palavra usada para traduzir a palavra grega para "uma boa
notícia." cristãos usar a palavra para designar a mensagem e história da
atividade salvadora de Deus através da vida, ministério, morte e ressurreição
do filho único de Deus Jesus. Apesar de "gospel" traduz uma palavra
grega do Novo Testamento, o conceito de uma boa notícia se encontra suas raízes
na língua hebraica do Antigo Testamento.
Desenvolvimento
no Testamento Bisar Velho é o verbo hebraico que significa Ao contrário do
idioma Inglês, hebraico é capaz de transmitir o assunto da proclamação na raiz
do verbo "para anunciar uma boa notícia."; nenhum objeto direto era
necessário com a bisar verbo para deixar claro que o assunto de um anúncio era
"uma boa notícia". Originalmente, a palavra foi usada para descrever
o relatório da vitória na batalha (2 Samuel 4:10). Porque os israelitas
acreditava que Deus estava ativamente envolvido em suas vidas (incluindo as
batalhas e guerras) bisar vieram a ter uma conotação religiosa. Para anunciar a
boa notícia do sucesso de Israel na batalha era proclamar o triunfo de Deus
sobre os inimigos de Deus. Acreditando crédito pela vitória pertencia a Deus, proclamação
da boa notícia da vitória dos israelitas foi, de fato, o anúncio sobre Deus.
A
transição a partir do uso de bisar num ambiente militar para a sua utilização
no âmbito pessoal, não é difícil imaginar. Se Israel proclamou uma boa notícia
quando Deus libertou a nação de seus inimigos, os indivíduos também deveria
anunciar uma boa notícia quando Deus os livrou da angústia pessoal (Salmo
40:10). Victores da nação em guerra e salvação individual de uma pessoa ambos
chamados para o anúncio de que Deus havia feito. O Livro de Isaías marca o
desenvolvimento religioso pleno do termo dentro do Antigo Testamento. A essa
altura, a palavra é mais frequentemente usado para descrever a libertação
antecipada e salvação que vem da mão de Deus, quando o Messias há muito
esperado apareceu para entregar Israel (Isaías 52: 7). As conotações
político-militares e pessoais da palavra foram totalmente unidos na esperança
de um Libertador que faria tanto triunfo sobre os inimigos terrenos do povo de
Deus e inaugurar uma nova era de salvação. A chegada deste Messias seria uma
boa notícia.
No
Antigo Testamento, a forma verbal de bisar domina no uso. Um substantivo
derivado do verbo não aparecer de vez em quando, mas a grande maioria das
referências são para o próprio verbo. A boa notícia da obra salvadora de Deus e
da proclamação do que as notícias não podem ser separados.
Desenvolvimento
no Novo Testamento, de aproximadamente 300 aC até depois da época de Cristo, o
grego era a língua dominante do mundo bíblico. A língua grega atravessou as
barreiras geográficas e culturais para proporcionar uma língua comum para o
governo e comércio. Durante este mesmo período de tempo milhares de judeus
emigraram da Palestina em toda a Ásia Menor. Consequentemente, muitos judeus de
língua grega devotos viviam nas terras ao redor do Mar Mediterrâneo. De fato,
muitos judeus que viviam fora da Palestina Falou melhor grego do que eles
falavam hebraico. Essas pessoas eventualmente traduzida suas Escrituras e os
importantes expressões de sua fé em grego.
Como
tradutores realizado seu trabalho sobre a Bíblia hebraica, a palavra grega mais
comumente utilizado para bisar foi euangelizesthai. Em seu uso mais antigo,
este verbo grego tinha muitas semelhanças com bisar. Como o verbo hebraico,
euangelizesthai era uma palavra usada para anunciar a vitória na batalha. Outra
semelhança pode ser encontrada em que o verbo grego originalmente não precisava
de objeto direto para transmitir o assunto da proclamação. No entanto, no
momento em que o Novo Testamento foi escrito o uso de euangelizesthai tinha
mudado um pouco. No uso mais tarde a palavra significava simplesmente
"proclamar", e algum objeto teve que ser usado com o verbo para
explicar o assunto da proclamação.
Esta
pequena mudança no significado explica por que durante a era cristã, um
substantivo derivado do verbo grego tornou-se muito mais comuns. Cristãos cada
vez mais utilizada euanggelion (o substantivo derivado do euangelizesthai) como
um termo específico para descrever a boa notícia de Jesus. Euanggelion era de
fato o conteúdo de sua pregação. No entanto, porque a língua grega agora
permitiu que o conteúdo de sua proclamação para ser separada da própria idéia
de proclamação, os escritores do Novo Testamento também poderia dizer a boa
notícia foi confessado, ensinou, falou, falou, anunciou, e testemunhado.
Desenvolvimento em edições Inglês Traduções bEarliest inglesas da Bíblia usou a
palavra anglo-saxão "Godspell" para traduzir o euaggelion
substantivo. Godspell significava "a história de um deus" e foi usado
porque a história de Jesus foi uma boa notícia. Como Inglês desenvolvido, a
palavra foi encurtado para "evangelho", e o sentido anglo-saxão foi
perdido. Porque euaggelion foi utilizado especificamente para se referir a boa
notícia de Jesus, alguns tradutores têm usado outras palavras para traduzir
bisar no Antigo Testamento, embora o significado das duas palavras são
praticamente as mesmas. Esta distinção foi desenhado de forma a diferenciar
entre a boa notícia prometido pelos profetas e a boa notícia que Jesus
realmente traz. Os tradutores que fazem tal distinção costumam usar "boas
novas" ou um equivalente para o hebraico.
Uso no
Novo Testamento No "gospel" Novo Testamento tem dois tons de
significado: ela é ao mesmo tempo a mensagem real nos lábios de Jesus sobre o
Reino de Deus (Marcos 1:14), e é a história contada sobre Jesus após sua morte
e ressurreição (Gálatas 1: 11-12). Em cada caso, "evangelho"
refere-se ao trabalho que só Deus inicia e conclui. Na medida em que Deus
escolheu para promover a reconciliação do mundo neste uma forma particular, há
apenas um evangelho (Hebreus 1: 1-2). Além disso, uma vez que Deus é Aquele que
trabalha através da acção salvífica de Jesus, Deus é também o autor do
Evangelho (1 Tessalonicenses 2:13). O evangelho é a mensagem de Deus para a
humanidade (Romanos 15:16). Só Deus chama e comissiona os mensageiros desta boa
notícia, e, além disso, só Deus dá os mensageiros a história que eles darão a
conhecer (Romanos 10: 14-15; 1 João 1: 5).
Por
isso, a proclamação da boa notícia é a continuação da obra que Deus começou em
Jesus Cristo. Mensageiros de Deus não são apenas contando sobre a história da
salvação, quando proclamar as boas novas; em vez disso, eles são uma parte
integrante do trabalho que continua através de seus esforços. O Senhor vivo,
Jesus Cristo, confronta ouvintes através das palavras dos mensageiros. Para
alterar a mensagem, acrescentando requisitos adicionais ou omitindo detalhes
cruciais é perverter o evangelho em uma falsa mensagem que deixa de ter
economia de energia (2 Coríntios 11: 3-4; Gálatas 1: 6-7).
A
Mensagem do Evangelho O resumo mais básico da pregação de Jesus aparece em
Marcos 1:15. "O tempo está cumprido", disse Ele. "O reino de
Deus está próximo.: Arrependei-vos, e crede no evangelho" Mark não oferece
nenhuma explicação o que a boa notícia é ou quais as informações que ele
contém. Os leitores que vivem vários séculos após a escrita do Novo Testamento
deve recolher a mensagem de um estudo cuidadoso de todos os seus livros.
A
necessidade de uma boa notícia assume uma situação ruim. A situação ruim em que
os seres humanos encontram-se ea razão eles precisam boa notícia é que o pecado
entrou cada uma de suas vidas (João 8: 7; Romanos 3:23). O pecado é um poder
que os controla e molda seus destinos (Romanos 3: 9; Romanos 6:22). O poder do
pecado não deve ser subestimada. De fato, os seres humanos são impotentes por
si só para superar o controle sobre suas vidas (Romanos 7: 21-24).
Porque
os seres humanos não pode vencer o poder do pecado por si, Deus interveio em
seu nome através de Jesus. Jesus veio para buscar todas as pessoas, para que
possam responder à graça de Deus (Lucas 15: 1-10; Lucas 19:10). A graça de
Deus, que os ursos Jesus dentro Ele mesmo (João 1:14), vence o poder do pecado
e oferece perdão por pecados individuais (Marcos 2: 5; Romanos 6:14). Veja
Mateus 19: 20-22; João 1:12). Porque Jesus carrega a graça de Deus em si mesmo,
a graça só é aceito por recebê-lo (João 14: 9-12). As marcas de ter aceitado
Jesus são arrependimento (Lucas 13: 3) e uma vida transformada (Mateus 3: 8; 1
João 1: 5-7).
O fato
de que o perdão, a liberdade do pecado, e uma nova vida são possíveis é uma boa
notícia. Porque tudo isso só é possível através de Jesus Cristo, a Sua mensagem
e sua história são chamados de "evangelho".
Desenvolvimento
de evangelhos escritos dentro do Novo Testamento, a palavra euanggelion sempre
se refere a comunicação oral, nunca a um documento ou peça de literatura. Não
até o início do segundo século e os escritos dos "pais da Igreja"
encontramos referências aos "evangelhos", no plural, indicando
documentos escritos. Como foi essa transição de uma mensagem falada para livros
escritos ter lugar?
Alfabetização
era incomum no mundo antigo. Livros e material de escrita eram caros e a
educação necessária para usá-los era geralmente reservado para os ricos
sozinho. Consequentemente, muitas sociedades preservada e transmitida suas
histórias nacionais, tradições e fé de boca em boca. Essas sociedades salientou
a importância de dizer e lembrar suas tradições de uma geração para outra. Tal
sistema pode parecer frágil e pouco confiável para os padrões modernos, mas
sociedades antigas confiável os métodos e formas que eles desenvolveram para
sustentar o processo.
Em
tempos de crise (como uma invasão por uma nação estrangeira), no entanto,
certos indivíduos aprenderam iria tentar garantir a preservação das tradições
orais de sua sociedade por escrevê-las. Eles muitas vezes escreveu fora do medo
do que aconteceria se sua nação foi derrotado ou destruído e ninguém foi
deixado para transmitir oralmente as tradições vivas para a próxima geração. Os
evangelhos do Novo Testamento desenvolvido ao longo de um padrão semelhante a
outros escritos antigos. Por muitos anos, as histórias e ensinamentos de Jesus
foram comunicadas principalmente de boca em boca. Além do fato de alfabetização
limitada, os membros da igreja primitiva acreditava que Jesus voltaria em
breve, para que eles não sentiu urgência para escrever seus ensinamentos para o
futuro. Em seguida, cerca de trinta anos após a ascensão de Jesus, três crises
interligadas começou a invadir a igreja. Como resultado dessas crises, os
indivíduos responderam à liderança do Espírito de Deus para escrever a
ensinamentos, histórias, e da mensagem de Jesus para o que chamamos os
Evangelhos.
A
primeira dessas crises foi perseguição. O imperador Nero iniciou a primeira
perseguição oficial para que ele pudesse usar os cristãos como bodes
expiatórios para seus próprios atos insanos. Depois de atear fogo à cidade de
Roma, em 64 dC, como uma maneira de limpar uma parte da cidade para um projeto
de construção, Nero prendeu os cristãos e os acusou de cometer o crime. Usando
a tortura, os oficiais romanos extraída uma "confissão" de um
cristão. Na base desta suposta confissão de culpa, Nero começou uma perseguição
sistemática dos cristãos que incluiu detenção, prisão, tortura e execução. A
perseguição iniciada por Nero continuou em diferentes graus de intensidade
durante o reinado de outros imperadores durante todo o período do Novo
Testamento. A partir de uma perspectiva histórica, a perseguição pode ter
fortalecido o espírito da Igreja primitiva, mas que a primeira geração de
cristãos sentiram a sua própria existência foi ameaçada. A segunda crise
envolveu o falecimento da geração de pessoas que tinham realmente visto Jesus
na carne, ouviram Seus ensinamentos, e testemunhado Seus milagres. Alguns
morreram nas perseguições e outros simplesmente com idade suficiente para
passar de causas naturais. A igreja primitiva colocou um alto valor sobre a
experiência de realmente ter visto e ouvido Jesus (Lucas 1: 2; 1 João 1: 1).
Portanto, a morte de membros da geração original da cristãos foi visto como uma
potencial interrupção no seu vínculo com as raízes históricas da sua fé.
Os
terceiros crises foi o atraso percebido na volta de Cristo à Terra. Pregação
registrado no Novo Testamento tem um sentido distinto de urgência sobre o
assunto. Os apóstolos acreditavam que Jesus voltaria em qualquer dia e que era
imperativo para lhes dar o máximo de pessoas possível a oportunidade de
responder a Ele. Sua ênfase constante era comunicar o evangelho de hoje, não
para preservá-lo para o futuro. Como um período mais longo e mais longo de
tempo decorrido após a ascensão de Jesus, a igreja tornou-se cada vez mais
preocupada em preservar a mensagem.
As
finalidades dos Evangelistas, de aproximadamente 60 dC até 90 dC, quatro
indivíduos responderam à inspiração de Deus por escrever a mensagem, e
aproximadamente, Jesus. Como eles fizeram, essas pessoas certamente realizou
vários objetivos em comum. Em resposta às crises ao redor deles, eles queriam
preservar a mensagem do evangelho de uma forma exata para os crentes que se
seguiriam nas futuras gerações. Nesse sentido, os autores foram cada um tentando
produzir um livro para a comunidade cristã. Eles anotavam as boas novas de
Jesus a se fortalecer, para educar e incentivar aqueles que já aceitou a sua
mensagem.
É
também evidente que tinham a intenção de usar a forma escrita do evangelho como
uma ferramenta adicional para o evangelismo (João 20: 30-31). Os evangelistas
imaginou o evangelho escrito como um veículo para espalhar a fé em Jesus
Cristo. Neste sentido, cada evangelista estava tentando produzir um livro
missionário. Compreender o caráter missionário dos quatro Evangelhos é um fator
importante em seu estudo. Principal interesse dos escritores do Evangelho não
era produzir grandes obras da literatura, nem era a sua intenção de escrever
uma biografia no sentido moderno da palavra. Seu principal objetivo era
converter pessoas à fé em Cristo. Assim, eles escreveram principalmente para
convencer, para não registrar fatos. A principal intenção dos evangelistas
determinou a forma e conteúdo dos Evangelhos escritos. Pode-se desejar os
autores dos Evangelhos tinha incluído obter informações adicionais sobre a vida
de Jesus em casa, sua adolescência, ou alguma outra área de interesse; mas os
autores dos Evangelhos não foram levados a acreditar que tipo de dados foi
crucial para a fé. Os evangelistas estruturado suas obras para dar a mensagem
de impacto máximo sobre os leitores. Eles incluíram o material eles sentiam que
era essencial para o leitor saber para ser capaz de tomar uma decisão sobre a
identidade de Jesus. Todas as outras preocupações em relação à forma e ao
conteúdo dos Evangelhos era secundário para o objetivo missionário.
Enquanto
o ensinamento do Novo Testamento afirma que existe apenas um, verdadeiro
evangelho, os livros nele contidas ficar como testemunho do fato de que o
evangelho é influenciado por cada personalidade que o proclama. A igreja não
possui uma conta da mensagem de e obra de Jesus que está sozinho como o
registro oficial de sua atividade. Em vez disso, a igreja primitiva reconheceu
a inspiração de quatro contas diferentes do evangelho. Cada um foi escrito a
partir de uma perspectiva um pouco diferente; cada um tinha um público
diferente em mente; cada um foi projetado para destacar os elementos do
evangelho que o autor sentiu mais importante. Os quatro Evangelhos testemunhar
tanto a inspiração divina de Deus e do indivíduo, personalidades humanas de
seus autores.
Fora de
vários evangelhos e outras contas da vida de Jesus (Lucas 1: 1-2), Deus levou a
igreja primitiva para escolher quatro que Ele havia inspirado. Veja Mateus;
Mark; Luke; John.
O
Evangelho de Marcos maioria dos estudiosos ver Marcos como o Evangelho primeiro
escrito, embora muitos estudiosos estão fornecendo razões para reivindicar
Mateus foi o primeiro. A estrutura simples, a linguagem concisa, e às vezes a gramática
pobre dar a impressão de que este livro foi composto com pressa. A partir de
referências por líderes da igreja, no segundo século, nós learnfjcr pbthat o
Evangelho mais curto foi escrito perto do AD ano 65 por um homem chamado Mark
(possivelmente John Mark) que era um seguidor do Apóstolo Pedro. Marcos
registrou a vida ea mensagem de Jesus como ele ouviu da boca de Pedro, durante
o ensino do apóstolo e pregação.
A
melhor evidência indica Mark escreveu o Evangelho para os cristãos em Roma
enfrenta a primeira grande perseguição e a perda de líderes, como Pedro. Mark
mostra um interesse claro no poder das palavras e de Jesus ações de um poder
tão grande que destrói as forças do pecado e do mal. Os exorcismos e outros
milagres eram provas para os cristãos romanos sendo vítima de mal que Jesus
poderia livrá-los da mesma maneira que Ele entregou o endemoninhado ou curou o
cego de Betsaida (Marcos 5: 1-20; Marcos 8: 22-26).
O
Evangelho de Mateus Mateus é o mais judeu dos Evangelhos. Ela constantemente apresenta
Jesus como o fullfillment da profecia hebraica e em imagens que o mostram
semelhante, mas maior do que, personalidades do Antigo Testamento. Por exemplo,
a finalidade da história da natividade em Mateus é apresentar Jesus como o
Messias real da linhagem de Davi. O Sermão da Montanha retrata Jesus como um
novo Moisés que ensina a lei de Deus da montanha.
Escrito
dez a vinte anos depois de Marcos, Mateus leva o quadro geral do primeiro
Evangelho escrito e acrescenta-lhe amplos exemplos de parábolas de Jesus e
outros ensinamentos. Enquanto Mark enfatizou o poder ea atividade de Jesus,
Matthew ressaltou Seu ensino.
O
Evangelho de Lucas Produzido quase ao mesmo tempo, como Mateus, Lucas é
geralmente aceito como o único Evangelho escrito por um Gentile e por uma
pessoa que não estava diretamente relacionado com Jesus ou a um de seus
discípulos originais. Como um nascido fora dos limites do judaísmo, Luke tinha
um profundo interesse em interpretar Jesus como o Salvador de toda a
humanidade. Matthew traçou a linhagem de Jesus a Abraão para provar a sua
herança judaica pura. Lucas, por outro lado, traçou Sua linhagem todo o caminho
de volta para Adam para acentuar seu vínculo comum com toda a raça humana.
Lucas menciona pastores como as testemunhas do nascimento do Messias, porque a
sujeira associada a sua ocupação fez excelentes exemplos de párias da
sociedade. O fato de que eles foram convidados para a manjedoura de Belém
indica a abertura de Jesus para todos.
O
Evangelho de João João foi o último Evangelho escrito. É sem dúvida o mais
reflexivo e mais teológica dos quatro. Embora os estudiosos não podem concordar
se a audiência primária de John era judeu ou gentio, eles concordam que o maior
destaque deste Evangelho era combater a heresia do gnosticismo. Veja
gnosticismo.
A
característica mais marcante de John é a sua diferença em relação aos outros
três Evangelhos. A sequência do ministério de Jesus, o vocabulário e tom de as
palavras de Jesus, até o dia em que Jesus foi crucificado são diferentes em
John que em Mateus, Marcos e Lucas. A constante referência aos milagres como
"sinais", o "Eu sou" discursos, bem como a exclusão total
de parábolas história-como também definir John além de outros três.
Rejeitado
Evangelhos A igreja primitiva percebido a inspiração de Deus nos quatro
Evangelhos da Bíblia, no entanto, vários outros livros que se apresentaram como
evangelhos também circulou durante o início da história da igreja. Estes
"evangelhos" eram ou interpretações judaicas inadequadas de Jesus, ou
trabalha fortemente influenciado pelos hereges gnósticos. Todos os evangelhos
foram escritos conhecidos rejeitou muito mais tarde do que os quatro incluídos
no Novo Testamento, mais comumente entre AD 120.150. Entre essas obras são O
Evangelho dos ebionitas, O Evangelho Segundo os Hebreus, O Evangelho Segundo os
egípcios, o Evangelho do Naassenes, O Evangelho de Pedro, e O Evangelho de
Tomé.
Deus
levou a igreja a preservar quatro evangelhos para que ele pudesse continuar a
preservar e proclamar a riqueza da mensagem do evangelho da salvação para os
diversos povos do mundo em suas diversas necessidades.
FONTE Holman
Bible Dictionary
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