sexta-feira, 28 de outubro de 2016

Livros apócrifos (3)





                               Professor Mauricio Berwald

4. O exercício livre da imaginação dentro do domínio da história levou ao crescimento de uma literatura puramente lendário. O pleno desenvolvimento deste foi de fato reservado para um período ainda mais tarde. Os livros apócrifos ocupam um lugar intermediário entre os do Antigo Testamento em sua simplicidade e veracidade e as extravagâncias selvagens do Talmud. 

Como é, no entanto, encontramos neles os germes de algumas das tradições fabulosas que foram influenciando as mentes dos judeus na época do ministério de nosso Senhor, e, desde então, em alguns casos, eles próprios incorporados mais ou menos com a crença popular de Cristandade. Assim, em 2 Macabeus 1: 2, nós nos encontramos com as demonstrações que no tempo do cativeiro os sacerdotes tinham ocultado o fogo sagrado, e que foi milagrosamente renovada - que Jeremias tinha ido, acompanhado do tabernáculo e a arca ", para a montanha onde Moisés subiu para ver a herança de Deus ", e tinha lá escondido em uma caverna junto com o altar do incenso. A aparição do profeta no fim do mesmo livro (15:15), como dar a Judas Macabeu a espada com a qual, como um "presente de Deus", ele era "ferir os adversários", mostra como destaque um lugar foi ocupada por Jeremiah nas tradições e esperanças do povo, e nos prepara para compreender os rumores que se seguiram no ensino de nosso Senhor e de trabalho que "Jeremias ou um dos profetas" apareceram novamente ( Mt 16:14 ). Então, novamente em 2 Esdras 13: 40-47, encontramos a lenda de todo o desaparecimento das Dez Tribos, que, apesar do testemunho direto e indireto, por outro lado, deu ocasião ainda em nosso próprio tempo para tantos selvagem conjecturas. No cap. 14 do mesmo livro reconhecemos (como tem sido apontado já) a tendência para definir um valor mais alto em livros de um conhecimento esotérico do que naqueles no cânon hebraico; mas que merece aviso que isso também é outra forma de a tradição que Ezra ditada a partir de uma memória de inspiração sobrenatural os livros sagrados que, de acordo com essa tradição, tinha sido perdido, e que ambas as fábulas são exageros da parte efectivamente tomadas por ele e por "os homens da Grande Sinagoga" no trabalho de coleta e organizando-os. 

Assim também a narrativa retórica do Êxodo em Wisd. 16-19 indica a existência de um, meia lado lendária história tradicional a lado com o canônico. Parece, de fato, como se a vida de Moisés apareceu com muitos enfeites diferentes. A forma em que que a vida aparece em Josephus, os fatos mencionados no discurso de St. Stephen e não encontrada no Pentateuco, as alusões à Janes e Jambres ( 2 Timóteo 3: 8 ), para as disputas entre Michael eo diabo ( Jude 1: 9 ), ao "rock que se seguiu" os israelitas ( 1 Coríntios 10: 4 .), todos testemunham a popularidade generalizada dessa história apócrifa semi- VER ENOCH (LIVRO dE) .

5. Como a característica mais marcante da coleção como um todo e do período ao qual ele pertence, há a tendência para passar livros suposto sob a cobertura de nomes ilustres. Os livros de Esdras, as adições ao Daniel, as cartas de Baruch e Jeremias, e a Sabedoria de Salomão, são, obviamente, desta personagem. É difícil, talvez, para nós para medir, em cada caso o grau em que os autores de tais livros eram culpados de fraudes reais. Em um livro como a Sabedoria de Salomão, por exemplo, a forma pode ter sido adotado como um meio de ganhar a atenção pelo qual ninguém foi susceptível de ser enganado, e, como tal, não excede os limites da personificação legítimo.
 A ficção, neste caso, não é necessário diminuir a nossa admiração e reverência para o livro mais do que isso iria destruir a autoridade de Eclesiastes estávamos a chegar à conclusão, a partir da evidência interna ou de outra, que pertencia a uma idade mais avançada do que a de Solomon . O hábito, no entanto, de escrever livros sob nomes fictícios é, como mostra a história mais tarde judaica, muito perigosa. A prática se torna quase um comércio. Cada tipo de trabalho cria uma nova demanda, a serem cumpridas por sua vez por um novo suprimento, e, portanto, a prevalência de uma literatura apócrifa torna-se um sinal claro de falta de veracidade, de um lado, e falta de discernimento sobre o outro.

6. A ausência de honestidade, e do poder de distinguir a verdade da falsidade, mostra-se em uma forma ainda mais grave na inserção de documentos formais que pretendem ser autêntico, mas na realidade não completamente estabelecer qualquer alegação nesse título. Este é obviamente o caso com o decreto de Artaxerxes em Esther 16. As cartas com o qual 2 Macabeus abre a partir da judeus em Jerusalém trair seu verdadeiro caráter por sua imprecisão histórica. Dificilmente podemos aceitar como verdadeira a carta em que o rei dos Lacedaemonians (1 Macabeus 12:20, 21) escreve a Onias que "os Lacedaemonians e judeus são irmãos, e que eles são da linhagem de Abraão." As letras em 2 Macabeus 9 e 11, por outro lado, pode ser autêntico medida em que o seu conteúdo ir, mas a imprudência com que tais documentos são inseridos como enfeites e torná-pesos lança dúvida em maior ou menor grau em todos eles.

7. A perda da simplicidade e precisão que caracterizam a história do Antigo Testamento é mostrado também nos erros e anacronismos em que estes livros abundam. Assim, para levar alguns dos exemplos mais marcantes, Haman é feito um macedônio, eo propósito de sua trama é transferir o reino dos persas para os macedônios ( Esther 16:10 ); duas declarações contraditórias são dadas no mesmo livro da morte de Antíoco Epifânio (2 Macabeus 1: 15-17; 9: 5-29); Nabucodonosor é feito para habitar em Nínive como o rei da Assíria (Judith 1: 1).

8. Na sua relação com o desenvolvimento ético e religioso do judaísmo durante o período em que estes livros abraçar, encontramos

(1) as influências da luta contra a idolatria sob Antíoco, como mostrado em parte na revitalização do velho espírito heróico, e no registro dos atos que chamou diante, como em Macabeus, em parte novamente na tendência de uma narrativa como Judith, e os protestos contra idol- adorar em Baruch e sabedoria.

(2.) A crescente hostilidade dos judeus em direção ao samaritanos é mostrado pela confissão do Filho de Siraque (Ecclus. 1, 25, 26).

(3.) O ensino de Tobit ilustra a proeminência em seguida, e depois atribuído a esmola entre os deveres de uma vida santa (Tobias 4: 7-11; 12: 9). A classificação dos três elementos de uma vida tal, a oração, o jejum, a esmola, em 12: 8, ilustra o ensino tradicional ética dos escribas, que foi imediatamente reconhecido e purificada a partir dos erros que tinham sido ligados a ele no Sermão da Montanha ( Mt 6: 1-18 ).

(4.) O mesmo documento indica também a crescente crença na tutela individual de anjos e os germes de uma daemonology grotesco, descansando em parte sobre os fenómenos mais misteriosos da natureza espiritual do homem, como os casos de possessão demoníaco nos Evangelhos, mas associando-se apenas muito facilmente com todas as fraudes e superstições de exorcistas ambulantes.


(5.) O grande livro Alexandrino da coleção, a Sabedoria de Salomão, respira, como seria de esperar, uma cepa de maior humor; e, embora não há absolutamente nenhum motivo para a tradição patrística que ele foi escrito por Philo, a conjectura de que poderia ter sido não era sem plausibilidade, que bem poderia recomendar-se a homens como Basílio e Jerome. A personificação da Sabedoria como "o espelho imaculado do poder de Deus e a imagem de sua bondade" (7, 26), como o professor universal de todas as "almas santas" em "todas as idades" (7, 27), como orientadores e governar o povo de Deus, aproxima-se o ensino de Philo, e antecipa a do apóstolo João, como para a manifestação do Deus invisível por meio do Logos e do escritório da Palavra divina como a luz que ilumina todo homem. 
Em relação novamente para o caráter simbólico do Templo como "uma semelhança do santo tabernáculo" que Deus "preparou desde o princípio" ( João 9: 8 ), a linguagem deste livro conecta-se ao mesmo tempo com a de Philo e com o ensinamento do autor da Epístola aos Hebreus. Mas o que é a grande característica do livro, da escola da qual emanou, é a apreensão do escritor do Reino de Deus e as bênçãos connectcd com ele como eterno, e de modo independente das concepções de tempo dos homens. Assim, capítulos 1, 2, conter o forte protesto de um homem justo contra o materialismo que, em seguida, sob a forma de um egoísmo sensual, como depois no sistema desenvolvido dos saduceus, estava corrompendo a antiga fé de Israel. Contra isso, ele afirma que "as almas dos justos estão nas mãos de Deus". (3: 1); que as bênçãos que a crença popular relacionada com o comprimento dos dias não estavam a ser medidos pela duração do ano, visto que "a sabedoria é o cabelo grisalho aos homens, e uma vida sem mácula é a velhice."
(notas encicloppedia Strong).


Nenhum comentário:

Postar um comentário

PAZ DO SENHOR

Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.