4. O exercício livre da imaginação dentro do
domínio da história levou ao crescimento de uma literatura puramente lendário.
O pleno desenvolvimento deste foi de fato reservado para um período ainda mais
tarde. Os livros apócrifos ocupam um lugar intermediário entre os do Antigo
Testamento em sua simplicidade e veracidade e as extravagâncias selvagens do
Talmud.
Como é, no entanto, encontramos neles os germes de algumas das
tradições fabulosas que foram influenciando as mentes dos judeus na época do ministério de nosso Senhor, e, desde então, em
alguns casos, eles próprios incorporados mais ou menos com a crença popular de
Cristandade. Assim, em 2 Macabeus 1: 2, nós nos encontramos com as
demonstrações que no tempo do cativeiro os sacerdotes tinham ocultado o fogo
sagrado, e que foi milagrosamente renovada - que Jeremias tinha ido,
acompanhado do tabernáculo e a arca ", para a montanha onde Moisés subiu
para ver a herança de Deus ", e tinha lá escondido em uma caverna junto
com o altar do incenso. A aparição do profeta no fim do mesmo livro (15:15),
como dar a Judas Macabeu a espada com a qual, como um "presente de
Deus", ele era "ferir os adversários", mostra como destaque um
lugar foi ocupada por Jeremiah nas tradições e esperanças do povo, e nos
prepara para compreender os rumores que se seguiram no ensino de nosso Senhor e
de trabalho que "Jeremias ou um dos profetas" apareceram novamente (
Mt 16:14 ). Então, novamente em 2 Esdras 13: 40-47, encontramos a lenda de todo
o desaparecimento das Dez Tribos, que, apesar do testemunho direto e indireto,
por outro lado, deu ocasião ainda em nosso próprio tempo para tantos selvagem
conjecturas. No cap. 14 do mesmo livro reconhecemos (como tem sido apontado já)
a tendência para definir um valor mais alto em livros de um conhecimento
esotérico do que naqueles no cânon hebraico; mas que merece aviso que isso
também é outra forma de a tradição que Ezra ditada a partir de uma memória de
inspiração sobrenatural os livros sagrados que, de acordo com essa tradição,
tinha sido perdido, e que ambas as fábulas são exageros da parte efectivamente
tomadas por ele e por "os homens da Grande Sinagoga" no trabalho de
coleta e organizando-os.
Assim também a narrativa retórica do Êxodo em Wisd.
16-19 indica a existência de um, meia lado lendária história tradicional a lado
com o canônico. Parece, de fato, como se a vida de Moisés apareceu com muitos
enfeites diferentes. A forma em que que a vida aparece em Josephus, os fatos
mencionados no discurso de St. Stephen e não encontrada no Pentateuco, as
alusões à Janes e Jambres ( 2 Timóteo 3: 8 ), para as disputas entre Michael eo
diabo ( Jude 1: 9 ), ao "rock que se seguiu" os israelitas ( 1
Coríntios 10: 4 .), todos testemunham a popularidade generalizada dessa
história apócrifa semi- VER ENOCH (LIVRO dE) .
5. Como a
característica mais marcante da coleção como um todo e do período ao qual ele
pertence, há a tendência para passar livros suposto sob a cobertura de nomes
ilustres. Os livros de Esdras, as adições ao Daniel, as cartas de Baruch e
Jeremias, e a Sabedoria de Salomão, são, obviamente, desta personagem. É
difícil, talvez, para nós para medir, em cada caso o grau em que os autores de
tais livros eram culpados de fraudes reais. Em um livro como a Sabedoria de
Salomão, por exemplo, a forma pode ter sido adotado como um meio de ganhar a
atenção pelo qual ninguém foi susceptível de ser enganado, e, como tal, não
excede os limites da personificação legítimo.
A ficção, neste caso, não é
necessário diminuir a nossa admiração e reverência para o livro mais do que
isso iria destruir a autoridade de Eclesiastes estávamos a chegar à conclusão,
a partir da evidência interna ou de outra, que pertencia a uma idade mais
avançada do que a de Solomon . O hábito, no entanto, de escrever livros sob
nomes fictícios é, como mostra a história mais tarde judaica, muito perigosa. A
prática se torna quase um comércio. Cada tipo de trabalho cria uma nova
demanda, a serem cumpridas por sua vez por um novo suprimento, e, portanto, a
prevalência de uma literatura apócrifa torna-se um sinal claro de falta de
veracidade, de um lado, e falta de discernimento sobre o outro.
6. A
ausência de honestidade, e do poder de distinguir a verdade da falsidade,
mostra-se em uma forma ainda mais grave na inserção de documentos formais que
pretendem ser autêntico, mas na realidade não completamente estabelecer
qualquer alegação nesse título. Este é obviamente o caso com o decreto de
Artaxerxes em Esther 16. As cartas com o qual 2 Macabeus abre a partir da
judeus em Jerusalém trair seu verdadeiro caráter por sua imprecisão histórica.
Dificilmente podemos aceitar como verdadeira a carta em que o rei dos
Lacedaemonians (1 Macabeus 12:20, 21) escreve a Onias que "os
Lacedaemonians e judeus são irmãos, e que eles são da linhagem de Abraão."
As letras em 2 Macabeus 9 e 11, por outro lado, pode ser autêntico medida em
que o seu conteúdo ir, mas a imprudência com que tais documentos são inseridos
como enfeites e torná-pesos lança dúvida em maior ou menor grau em todos eles.
7. A
perda da simplicidade e precisão que caracterizam a história do Antigo
Testamento é mostrado também nos erros e anacronismos em que estes livros
abundam. Assim, para levar alguns dos exemplos mais marcantes, Haman é feito um
macedônio, eo propósito de sua trama é transferir o reino dos persas para os
macedônios ( Esther 16:10 ); duas declarações contraditórias são dadas no mesmo
livro da morte de Antíoco Epifânio (2 Macabeus 1: 15-17; 9: 5-29);
Nabucodonosor é feito para habitar em Nínive como o rei da Assíria (Judith 1:
1).
8. Na sua
relação com o desenvolvimento ético e religioso do judaísmo durante o período
em que estes livros abraçar, encontramos
(1) as
influências da luta contra a idolatria sob Antíoco, como mostrado em parte na
revitalização do velho espírito heróico, e no registro dos atos que chamou
diante, como em Macabeus, em parte novamente na tendência de uma narrativa como
Judith, e os protestos contra idol- adorar em Baruch e sabedoria.
(2.) A
crescente hostilidade dos judeus em direção ao samaritanos é mostrado pela
confissão do Filho de Siraque (Ecclus. 1, 25, 26).
(3.) O
ensino de Tobit ilustra a proeminência em seguida, e depois atribuído a esmola
entre os deveres de uma vida santa (Tobias 4: 7-11; 12: 9). A classificação dos
três elementos de uma vida tal, a oração, o jejum, a esmola, em 12: 8, ilustra
o ensino tradicional ética dos escribas, que foi imediatamente reconhecido e
purificada a partir dos erros que tinham sido ligados a ele no Sermão da
Montanha ( Mt 6: 1-18 ).
(4.) O
mesmo documento indica também a crescente crença na tutela individual de anjos
e os germes de uma daemonology grotesco, descansando em parte sobre os fenómenos
mais misteriosos da natureza espiritual do homem, como os casos de possessão
demoníaco nos Evangelhos, mas associando-se apenas muito facilmente com todas
as fraudes e superstições de exorcistas ambulantes.
(5.) O
grande livro Alexandrino da coleção, a Sabedoria de Salomão, respira, como
seria de esperar, uma cepa de maior humor; e, embora não há absolutamente
nenhum motivo para a tradição patrística que ele foi escrito por Philo, a
conjectura de que poderia ter sido não era sem plausibilidade, que bem poderia
recomendar-se a homens como Basílio e Jerome. A personificação da Sabedoria
como "o espelho imaculado do poder de Deus e a imagem de sua bondade"
(7, 26), como o professor universal de todas as "almas santas" em
"todas as idades" (7, 27), como orientadores e governar o povo de
Deus, aproxima-se o ensino de Philo, e antecipa a do apóstolo João, como para a
manifestação do Deus invisível por meio do Logos e do escritório da Palavra
divina como a luz que ilumina todo homem.
Em relação novamente para o caráter
simbólico do Templo como "uma semelhança do santo tabernáculo" que
Deus "preparou desde o princípio" ( João 9: 8 ), a linguagem deste
livro conecta-se ao mesmo tempo com a de Philo e com o ensinamento do autor da
Epístola aos Hebreus. Mas o que é a grande característica do livro, da escola
da qual emanou, é a apreensão do escritor do Reino de Deus e as bênçãos
connectcd com ele como eterno, e de modo independente das concepções de tempo
dos homens. Assim, capítulos 1, 2, conter o forte protesto de um homem justo
contra o materialismo que, em seguida, sob a forma de um egoísmo sensual, como
depois no sistema desenvolvido dos saduceus, estava corrompendo a antiga fé de
Israel. Contra isso, ele afirma que "as almas dos justos estão nas mãos de
Deus". (3: 1); que as bênçãos que a crença popular relacionada com o
comprimento dos dias não estavam a ser medidos pela duração do ano, visto que
"a sabedoria é o cabelo grisalho aos homens, e uma vida sem mácula é a
velhice."
(notas encicloppedia Strong).
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