2. Sempre
que, por outro lado, qualquer professor entrou em contato com os sentimentos
que prevaleceram entre os cristãos da Palestina, há a influência da limitação
rigorosa do antigo cânon hebraico é ao mesmo tempo visível. Isto é visto em sua
relação com a história do cânone na lista dada por Melito, bispo de Sardis
(Euseb. HE 4, 26), e obtido por ele a partir
Palestina. Dos seus efeitos sobre a aplicação da palavra, os escritos de Cirilo
de Jerusalém e Jerome dar exemplos abundantes.
O ex-( Catech. 4, 33) dá a lista
canônica dos 22 livros das Escrituras do AT, e rejeita a introdução de todos os
escritos "apócrifos". Este último em sua Epístola aos Laeta avisa a
mãe cristã em educar sua filha contra a "apócrifos omnia". O Prologus
Galeatus mostra que ele não me esquivei de incluindo sob esse título os livros
que fazia parte da Septuaginta, e foram realizadas em honra nos alexandrinos e
latino Igrejas. Ao lidar com os vários livros que ele discute cada um em seus
próprios méritos, admirando alguns, falar sem hesitar dos "sonhos",
"fábulas" dos outros.
3. O
ensino de Jerome influenciada, embora não decididamente, a linguagem da Igreja
ocidental. Os velhos espúrias herético escritos, o "Apocrypha" de
Tertuliano e Clemente, caiu mais e mais para o fundo, e foram quase totalmente
esquecido. Os livros de liquidação duvidosa do Antigo Testamento foram usadas
publicamente no serviço da Igreja, citou frequentemente com reverência como
Escritura, às vezes, no entanto, com dúvidas ou limitações quanto à autoridade
de livros individuais de acordo com o conhecimento ou discernimento crítico
deste ou daquele escritor (comp. Bp. de Cosins Scholastic História da Canon ) .
Durante este período, o termo pelo qual foram vulgarmente descrito não era
apócrifa, mas "eclesiástica". Então, eles tinham sido descrito por
Rufinus ( Expos. Em Symb. Apost. P. 26), que praticamente reconheceu a
distinção feita por Jerome, embora ele não se aplicaria o epíteto mais
opprobrious aos livros que foram realizadas em honra.
4. Foi
reservada para a idade da reforma para carimbar a palavra apócrifos com o seu
presente significação. Os dois pontos de vista que até então existiam juntos,
lado a lado, em relação aos quais a Igreja tinha pronunciado nenhuma decisão
autoritária, se destacou em contraste nítido. O Concílio de Trento fechou a
questão que tinha sido deixada aberta, e privou seus teólogos da liberdade até
então haviam desfrutado, estendendo o cânon das Escrituras de modo a incluir
todos os livros até agora duvidosos ou deuterocanonical, com exceção dos dois
livros de Esdras e da Oração de Manassés, as provas contra o que parecia forte
demais para ser resistida ( Sess. IV de Can. Script. ) . de acordo com este
decreto, as edições da Vulgata publicados pela autoridade continha os livros
que o Conselho pronunciada canónica, como estando em pé de igualdade com
aqueles que nunca havia sido questionada, enquanto os três que haviam sido
rejeitadas foram impressos normalmente no tipo menor e ficou após a Novo
Testamento. Os reformadores da Alemanha e da Inglaterra, por outro lado,
influenciado em parte pelo renascimento do estudo do hebraico e consequente
reconhecimento da autoridade da Canon hebraico e, posteriormente, pela reação
contra esse trecho de autoridade, manteve a opinião de Jerome e empurrou-o a
seus resultados legítimos.
O princípio que tinha sido afirmado por Carlstadt
dogmaticamente em seu "de Canonicis Scripturis libellus" (1520) foi
tida em conta pelos Luther. Ele falou de livros individuais entre aqueles em
questão com uma liberdade tão grande quanto o de Jerome, a julgar cada um em
seus próprios méritos, elogiando Tobit como uma "comédia agradável",
e da Oração de Manasseh como um "bom modelo para penitentes", e
rejeitando os dois livros de Esdras como contendo fábulas inúteis. O exemplo de
recolher os livros de liquidação duvidosa em um grupo separado tinha sido
criado na edição Strasburg da Septuaginta, 1526. Na edição completa de Lutero
da Bíblia alemão, em conformidade (1534), os livros (Judite, Sabedoria, Tobias,
Eclesiástico, 1 e 2 Macabeus, Adições a Ester e Daniel, e a Oração de Manassés)
foram agrupados sob o título geral de "apócrifos, ou seja, livros que não
são como de valor com Sagrada Escritura, ainda são boas e úteis para ser
lido." Na história da Igreja Inglês, Wicliff mostrou-se neste como em
outros pontos o precursor da Reforma, e aplicado o termo Apocrypha para todos,
mas os "vinte e cinco" livros canônicos do Antigo Testamento. O
julgamento de Jerome foi formalmente afirmou na sexta artigo. Os livros em
disputa foram coletadas e descritas da mesma maneira na Bíblia Inglês impressa
de 1539 (Cranmer), e desde então não houve variação quanto à aplicação da
palavra. VER deuterocanônicos .
II.
Apocrypha bíblica. - A coleção de livros a que este termo é popularmente
aplicada inclui o seguinte. A ordem dada é que em que eles estão na versão em
Inglês.
1. 1
Esdras. 2. 2 Esdras. 3. Tobit. 4. Judith.
5. O
restante dos capítulos do Livro de Ester, que são encontrados nem no hebreu nem
no Caldeu. 6. A Sabedoria de Salomão. 7. A sabedoria de Jesus o Filho de
Sirach, ou Ecclesiasticus. 8. Baruch. 9. o Cântico dos Três Santa Crianças. 10.
a História da Susanna. 11. a história da destruição de Bel e do Dragão. 12. a
Oração de Manassés, rei de Judá. 13. 1 Macabeus. 14. 2 Macabeus .
Os livros
separados desta coleção são tratados de em artigos distintos. Sua relação com
os livros canônicos do Antigo Testamento é discutida sob CANON VER CANON .
Propomos aqui a considerar apenas a história e caráter da coleção como um todo
em sua relação com a literatura judaica.
Seja qual
for perguntas podem ser em causa como à autoridade destes livros, eles têm em
todos os casos um interesse, das quais nenhuma controvérsia pode privá-los,
como interligado com a literatura, e, portanto, com a história, dos judeus.
Eles representam o período de transição e decadência que se seguiu sobre o
retorno da Babilônia, quando os profetas, que eram então os mestres do povo,
havia falecido, e a idade de escribas sucedido. Incerto como podem ser as datas
de livros individuais, poucos, se houver, podem ser lançados mais para trás do
que o início do terceiro século aC O mais recente, o Livro 2d de Esdras, é
provavelmente o mais tardar em 30 aC, 2 Esdras 7:28 sendo uma interpolação
subsequente. As alterações do caráter judaico, as diferentes fases que o
judaísmo apresentados na Palestina e Alexandria, o bem eo mal, que foram
convocados pelo contato com a idolatria no Egito, e pela luta contra ele na
Síria, todos estes se apresentam ao leitor dos apócrifos com maior ou menor
nitidez. No meio das diversidades que poderíamos naturalmente esperar encontrar
em livros escritos por diferentes autores, em diferentes países, e em
intervalos de tempo consideráveis, é possível discernir algumas características
que pertencem a toda a coleção.
1. A
ausência do elemento profético. Do primeiro ao último dos livros testemunham a
afirmação de Josephus ( Ap. 1, 8), que o διαδοχή ἀκριβὴς dos profetas tinha
sido quebrado após o encerramento da OT cânone.
Ninguém
fala porque a palavra do Senhor viera a ele. Às vezes, há uma confissão direta
de que o dom da profecia tinha partido (1 Macabeus 9:27), ou a pronunciação de
uma esperança de que ele possa um dia voltar ( ibid. 4, 46; 14:41). Às vezes um
professor afirma em palavras a perpetuidade do dom (Wisd. 7:27), e mostra no
ato de afirmar que o quão diferente a iluminação que ele havia recebido era dos
que conferiram à profetas dos livros canônicos. Quando um escritor simula o
caráter profético, ele repete com ligeiras modificações a linguagem dos
profetas mais antigos, como em Baruch, ou faz uma mera previsão do texto de uma
dissertação, como na Epístola de Jeremy, ou joga arbitrariamente com
combinações de sonhos e símbolos, como em 2 Esdras. Estranho e desconcertante
como o último nominado livro é, o que quer que não há mais nela do sentimento
genuíno indica uma mente não à vontade com ele mesmo, distraído com os seus
próprios sofrimentos e com os problemas do universo, e que é, portanto muito
longe da pronunciação de um homem que fala como um mensageiro de Deus.
2.
Conectado com isto é o desaparecimento quase total do poder que se tinha
mostrado na poesia do Antigo Testamento. O Cântico dos Três Crianças reivindica
o caráter de um salmo, e é, provavelmente, uma tradução de algum hino
litúrgico; , mas, com esta excepção, a forma de poesia é totalmente ausente.
Medida em que os escritores têm estado sob a influência da cultura grega, eles
pegam o gosto para o ornamento retórica que caracterizou a literatura de
Alexandria. Discursos fictícios se tornar adições quase indispensável para a
narrativa de um historiador, e a história de um mártir não é completa a menos
que (como no posterior Acta Martyrum de tradições cristãs) o sofredor declama
em termos set contra os perseguidores (Canção da Criança Três. , 3-22; 2
Macabeus 6: 7).
3. A
aparência, como parte da literatura atual do tempo, de obras de ficção,
descansando ou pretendam descansar sobre uma base histórica. É possível que
este desenvolvimento do gênio nacional pode ter sido, em parte, o resultado do
Cativeiro. Os exilados judeus trouxeram com eles a reputação de excelência em
minstrelsy, e foram chamados a cantar as "canções de Sião" (Salmo
137). O julgamento de habilidade entre os três jovens em 1 Esdras 3: 4, implica
uma crença tradicional de que aqueles que foram promovidos a lugares de honra
sob os reis persas foram mais evidentes para os presentes de um personagem um
pouco semelhante. A transição desta para a prática de contar histórias era, com
os judeus, como mais tarde com os árabes, fácil e natural suficiente. O período
do cativeiro, com as suas estranhas aventuras, e ao afastamento das cenas
ligadas a ele, com uma ampla e atraente campo para a imaginação desses
narradores. Às vezes, como em Bel eo dragão, o motivo de tais histórias seria o
amor da própria mistura maravilhosa com o sentimento de desprezo com o qual o
judeu olhou para o idólatra. Em outros casos, como no Tobit e Susanna, a
história iria ganhar popularidade de suas tendências éticas. As variações de
singular no texto do livro anterior indicam ao mesmo tempo a extensão da sua
circulação e as liberdades tomadas pelos sucessivos editores.
Na narrativa de
Judith, mais uma vez, provavelmente há algo mais do que os juros que a história
do passado. Há realmente muito pouca evidência da verdade da narrativa para nós
olhar sobre ele como a história em tudo, e toma o seu lugar na região de
romance histórico, escrito com uma motivação política, Sob o pretexto de os
antigos inimigos assírios de Israel o escritor está secretamente atacar os
invasores sírios, contra quem os seus compatriotas estavam em disputa,
mexendo-los, por uma história de heroísmo imaginado ou tradicional, a seguir o
exemplo de Judith, como ela tinha seguido o de Jael (Ewald, Gesch. Israels , 4,
541). O desenvolvimento deste tipo de literatura é, naturalmente, compatíveis
com um elevado grau de excelência, mas é verdade dele em todos os momentos, e
foi especialmente verdadeiro para a literatura do mundo antigo, que pertence
mais à sua posterior e período mais fraco. É um sinal especial de decadência na
honestidade e discernimento quando tais escritos -são passou ao largo e aceito
como pertencente a história real.(notas enciclopedia Strong).
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