sexta-feira, 28 de outubro de 2016

Livros apócrifos (2)


                               LIVROS APÓCRIFOS (2)



                                  Professor Mauricio Berwald

2. Sempre que, por outro lado, qualquer professor entrou em contato com os sentimentos que prevaleceram entre os cristãos da Palestina, há a influência da limitação rigorosa do antigo cânon hebraico é ao mesmo tempo visível. Isto é visto em sua relação com a história do cânone na lista dada por Melito, bispo de Sardis (Euseb. HE 4, 26), e obtido por ele a partir Palestina. Dos seus efeitos sobre a aplicação da palavra, os escritos de Cirilo de Jerusalém e Jerome dar exemplos abundantes.
 O ex-( Catech. 4, 33) dá a lista canônica dos 22 livros das Escrituras do AT, e rejeita a introdução de todos os escritos "apócrifos". Este último em sua Epístola aos Laeta avisa a mãe cristã em educar sua filha contra a "apócrifos omnia". O Prologus Galeatus mostra que ele não me esquivei de incluindo sob esse título os livros que fazia parte da Septuaginta, e foram realizadas em honra nos alexandrinos e latino Igrejas. Ao lidar com os vários livros que ele discute cada um em seus próprios méritos, admirando alguns, falar sem hesitar dos "sonhos", "fábulas" dos outros.

3. O ensino de Jerome influenciada, embora não decididamente, a linguagem da Igreja ocidental. Os velhos espúrias herético escritos, o "Apocrypha" de Tertuliano e Clemente, caiu mais e mais para o fundo, e foram quase totalmente esquecido. Os livros de liquidação duvidosa do Antigo Testamento foram usadas publicamente no serviço da Igreja, citou frequentemente com reverência como Escritura, às vezes, no entanto, com dúvidas ou limitações quanto à autoridade de livros individuais de acordo com o conhecimento ou discernimento crítico deste ou daquele escritor (comp. Bp. de Cosins Scholastic História da Canon ) . Durante este período, o termo pelo qual foram vulgarmente descrito não era apócrifa, mas "eclesiástica". Então, eles tinham sido descrito por Rufinus ( Expos. Em Symb. Apost. P. 26), que praticamente reconheceu a distinção feita por Jerome, embora ele não se aplicaria o epíteto mais opprobrious aos livros que foram realizadas em honra.

4. Foi reservada para a idade da reforma para carimbar a palavra apócrifos com o seu presente significação. Os dois pontos de vista que até então existiam juntos, lado a lado, em relação aos quais a Igreja tinha pronunciado nenhuma decisão autoritária, se destacou em contraste nítido. O Concílio de Trento fechou a questão que tinha sido deixada aberta, e privou seus teólogos da liberdade até então haviam desfrutado, estendendo o cânon das Escrituras de modo a incluir todos os livros até agora duvidosos ou deuterocanonical, com exceção dos dois livros de Esdras e da Oração de Manassés, as provas contra o que parecia forte demais para ser resistida ( Sess. IV de Can. Script. ) . de acordo com este decreto, as edições da Vulgata publicados pela autoridade continha os livros que o Conselho pronunciada canónica, como estando em pé de igualdade com aqueles que nunca havia sido questionada, enquanto os três que haviam sido rejeitadas foram impressos normalmente no tipo menor e ficou após a Novo Testamento. Os reformadores da Alemanha e da Inglaterra, por outro lado, influenciado em parte pelo renascimento do estudo do hebraico e consequente reconhecimento da autoridade da Canon hebraico e, posteriormente, pela reação contra esse trecho de autoridade, manteve a opinião de Jerome e empurrou-o a seus resultados legítimos. 

O princípio que tinha sido afirmado por Carlstadt dogmaticamente em seu "de Canonicis Scripturis libellus" (1520) foi tida em conta pelos Luther. Ele falou de livros individuais entre aqueles em questão com uma liberdade tão grande quanto o de Jerome, a julgar cada um em seus próprios méritos, elogiando Tobit como uma "comédia agradável", e da Oração de Manasseh como um "bom modelo para penitentes", e rejeitando os dois livros de Esdras como contendo fábulas inúteis. O exemplo de recolher os livros de liquidação duvidosa em um grupo separado tinha sido criado na edição Strasburg da Septuaginta, 1526. Na edição completa de Lutero da Bíblia alemão, em conformidade (1534), os livros (Judite, Sabedoria, Tobias, Eclesiástico, 1 e 2 Macabeus, Adições a Ester e Daniel, e a Oração de Manassés) foram agrupados sob o título geral de "apócrifos, ou seja, livros que não são como de valor com Sagrada Escritura, ainda são boas e úteis para ser lido." Na história da Igreja Inglês, Wicliff mostrou-se neste como em outros pontos o precursor da Reforma, e aplicado o termo Apocrypha para todos, mas os "vinte e cinco" livros canônicos do Antigo Testamento. O julgamento de Jerome foi formalmente afirmou na sexta artigo. Os livros em disputa foram coletadas e descritas da mesma maneira na Bíblia Inglês impressa de 1539 (Cranmer), e desde então não houve variação quanto à aplicação da palavra. VER deuterocanônicos .

II. Apocrypha bíblica. - A coleção de livros a que este termo é popularmente aplicada inclui o seguinte. A ordem dada é que em que eles estão na versão em Inglês.

1. 1 Esdras. 2. 2 Esdras. 3. Tobit. 4. Judith.

5. O restante dos capítulos do Livro de Ester, que são encontrados nem no hebreu nem no Caldeu. 6. A Sabedoria de Salomão. 7. A sabedoria de Jesus o Filho de Sirach, ou Ecclesiasticus. 8. Baruch. 9. o Cântico dos Três Santa Crianças. 10. a História da Susanna. 11. a história da destruição de Bel e do Dragão. 12. a Oração de Manassés, rei de Judá. 13. 1 Macabeus. 14. 2 Macabeus .

Os livros separados desta coleção são tratados de em artigos distintos. Sua relação com os livros canônicos do Antigo Testamento é discutida sob CANON VER CANON . Propomos aqui a considerar apenas a história e caráter da coleção como um todo em sua relação com a literatura judaica.

Seja qual for perguntas podem ser em causa como à autoridade destes livros, eles têm em todos os casos um interesse, das quais nenhuma controvérsia pode privá-los, como interligado com a literatura, e, portanto, com a história, dos judeus. Eles representam o período de transição e decadência que se seguiu sobre o retorno da Babilônia, quando os profetas, que eram então os mestres do povo, havia falecido, e a idade de escribas sucedido. Incerto como podem ser as datas de livros individuais, poucos, se houver, podem ser lançados mais para trás do que o início do terceiro século aC O mais recente, o Livro 2d de Esdras, é provavelmente o mais tardar em 30 aC, 2 Esdras 7:28 sendo uma interpolação subsequente. As alterações do caráter judaico, as diferentes fases que o judaísmo apresentados na Palestina e Alexandria, o bem eo mal, que foram convocados pelo contato com a idolatria no Egito, e pela luta contra ele na Síria, todos estes se apresentam ao leitor dos apócrifos com maior ou menor nitidez. No meio das diversidades que poderíamos naturalmente esperar encontrar em livros escritos por diferentes autores, em diferentes países, e em intervalos de tempo consideráveis, é possível discernir algumas características que pertencem a toda a coleção.

1. A ausência do elemento profético. Do primeiro ao último dos livros testemunham a afirmação de Josephus ( Ap. 1, 8), que o διαδοχή ἀκριβὴς dos profetas tinha sido quebrado após o encerramento da OT cânone.

Ninguém fala porque a palavra do Senhor viera a ele. Às vezes, há uma confissão direta de que o dom da profecia tinha partido (1 Macabeus 9:27), ou a pronunciação de uma esperança de que ele possa um dia voltar ( ibid. 4, 46; 14:41). Às vezes um professor afirma em palavras a perpetuidade do dom (Wisd. 7:27), e mostra no ato de afirmar que o quão diferente a iluminação que ele havia recebido era dos que conferiram à profetas dos livros canônicos. Quando um escritor simula o caráter profético, ele repete com ligeiras modificações a linguagem dos profetas mais antigos, como em Baruch, ou faz uma mera previsão do texto de uma dissertação, como na Epístola de Jeremy, ou joga arbitrariamente com combinações de sonhos e símbolos, como em 2 Esdras. Estranho e desconcertante como o último nominado livro é, o que quer que não há mais nela do sentimento genuíno indica uma mente não à vontade com ele mesmo, distraído com os seus próprios sofrimentos e com os problemas do universo, e que é, portanto muito longe da pronunciação de um homem que fala como um mensageiro de Deus.

2. Conectado com isto é o desaparecimento quase total do poder que se tinha mostrado na poesia do Antigo Testamento. O Cântico dos Três Crianças reivindica o caráter de um salmo, e é, provavelmente, uma tradução de algum hino litúrgico; , mas, com esta excepção, a forma de poesia é totalmente ausente. Medida em que os escritores têm estado sob a influência da cultura grega, eles pegam o gosto para o ornamento retórica que caracterizou a literatura de Alexandria. Discursos fictícios se tornar adições quase indispensável para a narrativa de um historiador, e a história de um mártir não é completa a menos que (como no posterior Acta Martyrum de tradições cristãs) o sofredor declama em termos set contra os perseguidores (Canção da Criança Três. , 3-22; 2 Macabeus 6: 7).


3. A aparência, como parte da literatura atual do tempo, de obras de ficção, descansando ou pretendam descansar sobre uma base histórica. É possível que este desenvolvimento do gênio nacional pode ter sido, em parte, o resultado do Cativeiro. Os exilados judeus trouxeram com eles a reputação de excelência em minstrelsy, e foram chamados a cantar as "canções de Sião" (Salmo 137). O julgamento de habilidade entre os três jovens em 1 Esdras 3: 4, implica uma crença tradicional de que aqueles que foram promovidos a lugares de honra sob os reis persas foram mais evidentes para os presentes de um personagem um pouco semelhante. A transição desta para a prática de contar histórias era, com os judeus, como mais tarde com os árabes, fácil e natural suficiente. O período do cativeiro, com as suas estranhas aventuras, e ao afastamento das cenas ligadas a ele, com uma ampla e atraente campo para a imaginação desses narradores. Às vezes, como em Bel eo dragão, o motivo de tais histórias seria o amor da própria mistura maravilhosa com o sentimento de desprezo com o qual o judeu olhou para o idólatra. Em outros casos, como no Tobit e Susanna, a história iria ganhar popularidade de suas tendências éticas. As variações de singular no texto do livro anterior indicam ao mesmo tempo a extensão da sua circulação e as liberdades tomadas pelos sucessivos editores. 
Na narrativa de Judith, mais uma vez, provavelmente há algo mais do que os juros que a história do passado. Há realmente muito pouca evidência da verdade da narrativa para nós olhar sobre ele como a história em tudo, e toma o seu lugar na região de romance histórico, escrito com uma motivação política, Sob o pretexto de os antigos inimigos assírios de Israel o escritor está secretamente atacar os invasores sírios, contra quem os seus compatriotas estavam em disputa, mexendo-los, por uma história de heroísmo imaginado ou tradicional, a seguir o exemplo de Judith, como ela tinha seguido o de Jael (Ewald, Gesch. Israels , 4, 541). O desenvolvimento deste tipo de literatura é, naturalmente, compatíveis com um elevado grau de excelência, mas é verdade dele em todos os momentos, e foi especialmente verdadeiro para a literatura do mundo antigo, que pertence mais à sua posterior e período mais fraco. É um sinal especial de decadência na honestidade e discernimento quando tais escritos -são passou ao largo e aceito como pertencente a história real.(notas enciclopedia Strong).

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