TRINDADE.
-Nosso Assunto é a doutrina da Santíssima Trindade, em relação a Cristo e os
Evangelhos. Temos que considerar o quão longe a grande concepção do ser e
natureza de Deus é revelada ou implícita no fato de Cristo, tal como
apresentado nos Evangelhos e no ensino de nosso Senhor.
I. O
testemunho de consciência do nosso Senhor como revelado nos evangelhos
(i.) No
que diz respeito próprio .-Não era costume de nosso Senhor tomar para si os
nomes e títulos para o qual ele sabia que tinha direito. A passagem que exibe
este fato mais claramente é aquela em que nós O encontramos questionando seus
discípulos, pela primeira vez como o parecer popular, e depois a sua própria
crença ( Matthew 16:13Mateus 16:13 e ss., Marcos 8:27Marcos 8:27 e ss., Lucas
9:18Lucas 9 : 18 e ss).. Depois de St. Peter havia feito sua grande confissão,
nosso Senhor aos seus discípulos para manter a verdade que tinha acabado de
sair, para si mesmos. Sem dúvida Ele desejava evitar os erros decorrentes das
concepções populares do Messias. Ele também desejava treinar as mentes dos
discípulos, para levá-los suavemente de verdade em verdade, de modo que a
experiência espiritual pode manter o ritmo com o conhecimento.
E, no entanto
pensamentos de nosso Senhor sobre Si mesmo foram mais nobre longe do que se
poderia imaginar a partir dos meros nomes e títulos que ele reconheceu. Quando
as passagens que contêm suas declarações sobre sua própria relação com Deus eo
homem são recolhidos e visto como um todo, eles são encontrados implicar
reivindicações que estão longe de antecedência dos primeiros e mais óbvios
significados dos títulos.
Ele está
sendo mais e mais plenamente reconhecido pelos estudantes críticos da vida de
Jesus que Ele certamente se considerava o Messias, e que os nomes e títulos
pelos quais ele se descreveu e permitiu outros para descrevê-Lo são messiânica
em seu significado. Mas quando esta tenha sido concedida ao máximo, continua a
haver uma proporção muito grande de Sua auto-revelação desaparecidos. Bousset
considera que a reserva de nosso Senhor sobre o assunto de Sua messianidade foi
devido ao seu profundo sentimento de inadequação do título messiânico por
aquilo que Ele sentiu-se ( Jesus , p. 175 e ss., Inglês tradução ). E o certo é
que, entre todas as concepções que agrupadas em torno da antecipação judaica do
Messias, nenhum é grande o suficiente, nenhum profundo o suficiente, para
corresponder com a revelação de Si mesmo, que nosso Senhor faz nos Evangelhos.
(Veja art. 'Desenvolvimento da Doutrina' em Dicionário da Bíblia de Hasting ,
Ext. Vol .; Charles, "Enoch" e "Escatologia" no vol. I .;
também Briggs, O Messias dos Evangelhos ).
É verdade, temos os grandes
concepções OT do Isaías mais tarde e do Livro de Daniel, e temos o último
repetido, e em alguns aspectos ampliada, nos Similitudes de Enoch . Neste
trabalho, provavelmente pré-cristã não é uma imagem maravilhosa do Filho do Homem
, o que corresponde notavelmente com certas passagens dos Evangelhos. Ele é,
como parece, considerado como pré-existente, foi nomeado na presença de Deus
antes da criação, e participa de julgamento. Mas não há expectativa de que a
união extraordinária de humilhação terrena com relação transcendente com Deus,
o Pai, que é o principal libertação de consciência do nosso Senhor a respeito
de si mesmo. A verdade é que a dificuldade de representar que a consciência por
meio dos termos entendidas e reconhecidas da religião e teologia do dia foi
quase inconcebivelmente grande.
Foi esta
mesma insuficiência de todas as concepções existentes para transmitir a verdade
da Pessoa de nosso Senhor em sua relação com Deus e do homem que tornou
necessário que um tratamento cuidadoso e paciente da fé dos discípulos que
encontramos em todos os lugares em seu lidar com eles. A experiência espiritual
de um novo tipo teve que ser criado antes da nova linguagem poderia ser
aprendido. O vinho novo necessárias novas garrafas. O primeiro perigo de ser
protegidos contra foi uma precisão prematuro, uma definição precipitada. O
único título que nosso Senhor constantemente utilizado de Si mesmo, "o
Filho do Homem," mais habilmente evitado qualquer coisa da natureza da definição.
Messiânica em suas associações, ele ainda não era tão distintamente messiânico
de constituir uma reclamação, e foi capaz de sugestão de infinito, de acordo
com a sua aplicação e contexto. Foi um desafio contínuo à reflexão. Ver art.
Filho do homem acima e no Dicionário da Bíblia de Hasting .
Estas
reflexões vão nos ajudar a discernir a verdadeira natureza do problema que é
apresentado pela revelação de Si mesmo de nosso Senhor. Os fatos desse problema
pode ser resumido da seguinte forma, a evidência Synoptic e que do Quarto
Evangelho sendo exibido separadamente.
(1)
declarações diretas ou pedidos a uma posição ou autoridade mais do que humano
.-A passagem mais forte nos Sinópticos é a declaração solene registrada por Mt.
( Mateus 11:27Mateus 11:27 ) e Lc. ( Luke 10:22Lucas 10:22 ), "Todas as
coisas foram me foi entregue por meu Pai, e ninguém conhece quem é o Filho,
senão o Pai; e quem é o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. "
Estas
palavras formam o elo de ligação mais marcante entre a cristologia da
Sinópticos e que do Quarto Evangelho. Mas eles não fazem, como alguns críticos
nos querem fazer crer, stand alone. Pelo contrário, eles, mas resumir ensino
que podem ser encontrados em toda parte, expressa ou implícita. Em muitos lugares,
nosso Senhor fala de Sua missão de Deus de uma forma que coloca-o acima e para
além de homens ( Mateus 20:28Mateus 20:28 , Marcos 9:37Marcos 9:37 ; Marcos
10:45Marcos 10:45 , Lucas 9:48Lucas 09:48 , Mateus 28:18Mateus 28:18 etc.) .
Ele é o Rei em um sentido sobre-humana do termo ( Mateus 24:30Mateus 24:30 ff;
Matthew 25:34Mateus 25:34 ; Mateus 25:40Mateus 25:40 , Marcos 15: 2Marcos 15: 2
, Lucas 19: 38-40Lucas 19: 38-40 ; Luke 22:29Lucas 22:29 ; Lucas 23: 2-3Lucas
23: 2-3 ). Ele é juiz de todos e Senhor do futuro ( Matthew 25:31Mateus 25:31
ff; Mateus 16:27Mateus 16:27 ; Mateus 19:28Mateus 19:28 ; Matthew 26:64Mateus
26:64 , Marcos 8:38Marcos 8:38 ; Marcos 13: 26-27Marcos 13: 26-27 ; Marcos
14:62Marcos 14:62 , Lucas 9:26Lucas 09:26 ; Lucas 12: 8-9Lucas 12: 8-9 ; Luke
00:40Lucas 00:40 . ff, Luke 13:25Luke 13:25 ff,. Lucas 17:30Lucas 17:30 ; Lucas
21:36Lucas 21:36 ; Luke 22:69Lucas 22:69 etc.). Ele é o Senhor de Davi ( Mateus
22: 43-45Mateus 22: 43-45 , Mark 00:35Mark 12:35 ff,. Luke 20:44Lucas 20:44 ).
Ele é maior do que os anjos ( Marcos 13:32Marcos 13:32 ). Ele exige a devoção
mais completa como Sua direita, eo auto-sacrifício mais extrema ( Matthew
08:22Mateus 08:22 ; Mateus 10: 32-33Mateus 10: 32-33 ; Mateus 10:37Mateus 10:37
; Matthew 10:39Mateus 10:39 ; Mateus 11:29Mateus 11:29 ; Mateus 16:24Mateus
16:24 ; Mateus 16:26Mateus 16:26 ; Matthew 26:10Mateus 26:10 ff,. Marcos
8:34Marcos 8:34 ff; Marcos 10:29Marcos 10:29 , Lucas 9:23Lucas 9:23 ff; Lucas
14:26Lucas 14:26 ff; Luke 21:12Luke 21:12 ff etc.).. Essas passagens expressar
a reivindicação divina sobre a lealdade da humanidade em termos que não poderia
ser superada. Por isso é que o nosso Senhor declara-se maior do que o templo (
Mateus 12: 6Mateus 12: 6 ), Senhor do sábado ( Mateus 12: 8Mateus 12: 8 , Marcos
2:28Marcos 2:28 ), maior do que Salomão ( Mateus 12:42Mateus 12:42 ).
No quarto
Evangelho este grande reivindicação de Cristo ocupa um espaço muito maior, e é
mais explícita e mais plenamente afirmado, mas é um erro supor que é mais
fortemente expresso. Tal passagem como John 5: 22-23John 5: 22-23 "Ele deu
todo o julgamento ao Filho; para que todos honrem o Filho como honram o Pai,
"é muito clara, mas é apenas colocando em termos gerais, o ensino de
Mateus 10:37Mateus 10:37 ; Matthew 25:31Mateus 25:31 ff,. Marcos 8: 34-38Marcos
8: 34-38 , Lucas 14:26Lucas 14 : 26 . A declaração tremenda em João 10:30João
10:30 "Eu eo Pai somos um", resumindo como faz o ensino de todo o
Evangelho, encontra talvez a sua explicação mais perfeito em Mateus 11:27Mateus
11:27 , Luke 10:22Lucas 10:22 . A grande secção, John 14-17, é apenas a
continuação do desenvolvimento da mesma doutrina, introduzindo, como era
necessário, a promessa do Espírito Santo e certa instrução fundamental sobre a
Sua função e trabalho.
(2)
Quando a partir de declarações diretas feitas por nosso Senhor passamos para a
revelação de Sua consciência de sua relação única com Deus, que está a ser
encontrado implícita na Sua vida e métodos , somos capazes de observar o
seguinte:
(a) O tom
invariável de autoridade que caracteriza todas as suas ações e
declarações-autoridade no que diz respeito as maiores assuntos que já exerçam a
mente do homem. Veja-se, ainda, arts. Autoridade de Cristo e reivindicações de
Cristo.
(b) A
certeza serena de seus juízos sobre as maiores questões da moral e da religião
. Esta característica é mais perceptível no Sermão da Montanha, e em todas as
partes do Seu ensinamento que lidar com a sua própria relação com Deus, eo amor
de Deus para o homem. Todas as coisas mais elevadas e maiores são para ele
fácil e familiar. Ele caminha sobre os picos das montanhas de visão com
confiança sem hesitação. Ele fala como Aquele que vê claramente no coração de
Deus. Exemplos podem ser encontrados nas seguintes passagens:
Matthew
05:43Matthew 05:43 ff; Mateus 6: 25-34Mateus 6: 25-34 ; Mateus 7: 7-12Mateus 7:
7-12 ; Mateus 11: 20-30Mateus 11: 20-30 ; Mateus 12: 30-37Mateus 12: 30-37 ;
Mateus 17:20Mateus 17:20 ; Mateus 18: 7-14Mateus 18: 7-14 ; Mateus 22:
19-21Mateus 22:19 -21 ; Mateus 22: 29-33Mateus 22: 29-33 ; Mateus 23:37Mateus
23:37 , Marcos 2: 18-22Marcos 2: 18-22 ; Marcos 2:27Marcos 2:27 ; Marcos 9:
33-50Marcos 9: 33-50 ; Marcos 10: 42-45Marcos 10: 42-45 ; Mark 14: 3-9Marcos
14: 3-9 , Lucas 2:49Lucas 2 : 49 ; Lucas 4:21Lucas 04:21 ; Lucas 7: 22-23Lucas
7: 22-23 ; Lucas 7: 47-50Lucas 7: 47-50 ; Lucas 10: 24-37Lucas 10: 24-37 ; Luke
10:15Lucas 10:15 ; Lucas 17: 4Lucas 17: 4 ; Lucas 17:10Lucas 17:10 ; Lucas 17:
20-21Lucas 17: 20-21 ; Lucas 18: 9-14Lucas 18: 9-14 , João 3: 3João 3: 3 ; João
4:24João 4:24 ; João 5:17João 5:17 ; João 14: 2João 14: 2 etc.
(c) Ele
nunca reza com os seus discípulos . Ele ensina-os a orar, ele reza por eles,
mas não com eles. (Veja Chadwick, Cristo dando testemunho para Si , pp 104,
105;. E Forrest, O Cristo de História e de Experiência ., P 22 ff, e no
apêndice da 5ª ed..). Lemos de orações solitárias ( Mark 6: 45-48Marcos 6:
45-48 , João 6:15João 6:15 ).
(d) A
combinação harmoniosa de qualidades opostas em Seu caráter . Características-o
que seria incompatível com qualquer outra coisa se unir livremente e com
perfeita consistência Nele. Aqui é talvez a prova mais forte da verdade
absoluta do retrato apresentado nos Evangelhos. Nada mas a força e a realidade
da personalidade que inspirou as diversas contas poderia ter feito tal
resultado possível. Veja-se, ainda, arts. Caráter de Cristo, a Divindade de
Cristo, características mentais.
(ii.) Sua
relação com o Pai
(1) Nosso
Senhor afirma e implica que Ele está numa relação de intimidade única com Deus
Pai . A grande passagem já citada ( Mateus 11:27Mateus 11:27 , Luke 10:22Lucas
10:22 ) é a declaração mais completa nos sinóticos. A linguagem aqui associa o
Filho com o Pai de uma maneira que exalta-Lo acima de toda a criação.
Corresponde com certas frases características e hábitos mentais de nosso
Senhor. Por exemplo, ele chama Deus de "meu Pai" de uma forma que
define a relação indicada pelas palavras distantes que a paternidade que ele
atribui a Deus em relação aos homens, quer discípulos ou não: veja Mateus 7:21Mateus
7:21 ; Mateus 10: 32-33Mateus 10: 32-33 ; Mateus 11:27Mateus 11:27 ; Matthew
15:13Mateus 15:13 ; Mateus 18:10Mateus 18:10 ; Matthew 20:23Mateus 20:23 etc.,
Marcos 8:38Marcos 8:38 , Lucas 2:49Lucas 2:49 ; Luke 22:29Lucas 22:29 ; Lucas
24:49Lucas 24:49 , João 5:17João 5:17 ; João 10: 29-30João 10: 29-30 ; João
14:20João 14:20 ; João 20:17João 20:17 etc. Estas passagens, mas fornecer o
correlativo ao anúncio no Batismo e da Transfiguração ( Marcos 1:11Marcos 1:11
; Mark 9: 7Mark 9: 7 ). Eles também interpretam para nós o título "Filho
de Deus" que lhe são atribuídas e aceito por Ele ( Matthew 4: 3Mateus 4: 3
; Matthew 4: 6Mateus 4: 6 ; Matthew 08:29Mateus 08:29 ; Mateus 14:33Mateus
14:33 ; Matthew 27:40Mateus 27:40 ; Matthew 27:43Mateus 27:43 ; Matthew
27:54Mateus 27:54 , Mark 03:11Marcos 03:11 ; Mark 12: 6-8Marcos 12: 6-8 ;
Marcos 15:39Marcos 15:39 , Lucas 4:41Lucas 04:41 ; Luke 22:70Lucas 22:70 , João
01:34João 01:34 ; João 01:49João 01:49 ; João 09:35João 09:35 ; João 11:27João
11: 27 , etc).
Em
conexão com este observamos a serenidade sem nuvens de sua relação com Deus.
Foi observado que a ausência de qualquer nota de arrependimento é a prova mais
forte de impecabilidade perfeita de nosso Senhor. Mas temos em Sua vida as
marcas de um estado moral que é muito mais do que mera ausência de pecado.
O
valor do negativo é inteiramente relativo ao correspondente positivo. A
inocência perfeita de uma alma que possuía, mas pequena capacidade moral que,
tanto quanto se pode ver, ser de valor, mas pouco como um fator moral no
universo. Mas, no caso de nosso Senhor, encontramos uma capacidade moral que é
absolutamente sem paralelo na experiência humana, e descobrimos o Ser moral que
possui esta capacidade não apenas consciente de inocência, mas viver uma vida
que é conscientemente e voluntariamente tudo o que Deus quer que seja (ver
Forrest, op. cit. , Lect. I.).
(2) A
unidade com o Pai .-A revelação que o Senhor nos dá de Sua relação com o Pai
equivale a muito mais do que uma manifestação de uma intimidade peculiar entre ele
e Deus. Ele afirma claramente determinados atributos divinos e privilégios. Ele
é o Rei e Juiz de todos. Ele deve ser o objeto da confiança mais absoluta, a
maior devoção. Nenhum sacrifício é grande demais para ser feito por amor a Ele
(veja acima). Para rejeitar ele ou seus mensageiros é rejeitar a Deus e
incorrer no julgamento mais severo ( Matthew 10:15Mateus 10:15 ; Matthew
10:40Mateus 10:40 ; Matthew 11:22Mateus 11:22 ; Matthew 11:24Mateus 11:24 ,
Marcos 12: 9Marcos 12: 9 , Lucas 10: 13-14Lucas 10: 13-14 ; Lucas 10:16Lucas
10:16 ; Lucas 13: 34-35Lucas 13: 34-35 etc.). À direita do Todo-Poderoso para a
supremacia sobre os corações e vidas de homens não poderia ser expressa em
termos mais fortes do que aqueles em que Jesus afirma lealdade humana. A única
explicação possível da sua atitude é que, dado pelas suas próprias palavras,
"Todas as coisas foram me foi entregue por meu Pai" ( Mateus
11:27Mateus 11:27 , Luke 10:22Lucas 10:22 ).
Quando
nos voltamos para o Quarto Evangelho, encontramos este ensinamento expressa com
uma plenitude e clareza de declaração que não deve aparecer extraordinária. Há
certamente deve ter sido um lado interior de uma vida como encontramos
retratado a partir do exterior nos sinóticos. Se as contas externas dar tantos indícios
de uma relação única com Deus, a revelação da vida íntima da personalidade
maravilhosa deve mostrar que a relação com clareza especial. O que é
verdadeiramente extraordinário é que a história interior, como nós temos no
Evangelho de São João, não revela qualquer elemento essencial que não pode ser
encontrada, expressa ou implícita, nas histórias externos (ver acima). E isso é
ainda mais notável quando se considera que o método e estilo do contraste
Quarto Evangelho tão fortemente com as dos outros.
De St.
John aprendemos em seguida, pensar em nosso Senhor:
(1) como aquele que veio de
Deus, com quem ele era antes, em uma missão de misericórdia para a humanidade,
João 3: 11-14João 3: 11-14 ; João 3: 16-17João 3: 16-17 ; João 03:31João 03:31
ff,. João 5:24João 5:24 ; João 5:30Jo 5:30 ; João 5:43João 5:43 ; João 6:29João
6:29 ; John 6: 32-33João 6: 32-33 ff,. João 6:62John 6:62 ; João 7:16João 7:16
; João 07:28João 7: 28 etc. João 8:23João 8:23 ; João 8:42João 8:42 etc João
16:28João 16:28 ff.
(2) As One cuja relação com o Pai é essencial e único, João
3:13João 3:13 ; João 3:18João 3:18 ; João 3:34João 3:34 , John 5: 17-18João 5:
17-18 ; João 5:23João 5:23 ; João 5:26João 5:26 , João 6:57João 6: 57 , João
08:16John 08:16 , João 10:15João 10:15 ; João 10:38João 10:38 , João 14: 7João
14: 7 ; João 14:11João 14:11 .
(3) Como o Filho unigênito de Deus, João
3:16João 3:16 ; João 3:18João 3:18 , e veja João 1:14João 1:14 ; João 1:18João
1:18 (em João 1:18João 1:18 o mais forte μονογενης θεός parece ser a melhor leitura).
(4) Tal como acontece com o Pai desde toda a eternidade. Isso pode ser
recolhida a partir de João 8:58João 8:58 "Antes que Abraão existisse, eu
sou", e João 17: 5João 17: 5 ; João 17:24João 17:24 "a glória que eu
tinha contigo antes que o mundo existisse, '' amaste a mim antes da fundação o
mundo.' Essas passagens justificar a linguagem extraordinária do Prólogo ( João
1: 1-2João 1: 1-2 ), «o Verbo estava com Deus, '' o mesmo estava no princípio
com Deus" ( πρὸς τον θεόν ). O εἰμι ἐγὼ de João 8:58João 8:58 certamente
implica mais do que mera pré-existência.
(5) Como um com o Pai: "Eu eo Pai
somos um" ( João 10:30João 10:30 ); "Todas as coisas que o Pai tem é
meu" ( João 16:15João 16:15 ); "Todas as coisas que são minhas coisas
são tuas, e as tuas coisas são minhas" ( João 17:10John 17:10 ), etc. A ἕν
(um), em João 10:30João 10:30 é muito notável. Significa essência , como
distinguido de uma pessoa. que seria εἶς . A força dele é grandemente
fortalecida por sua relação com o contexto. Nosso Senhor está declarando seu
poder para manter o Seu povo. Ele apela para o poder onipotente de Deus ( João
10:29João 10:29 ), identificando seu próprio poder com ela e acrescentando a
explicação: "Eu eo Pai somos um." Veja também João 5:17João 5:17 ,
João 00:45João 0:45 , João 14: 7-10João 14: 7-10 etc.
Esta
classificação de passagens nos permite passar ao longo de um plano ascendente
de pensamento a esse grande doutrina que é tão abrangente e tão brevemente
expresso no Prólogo do Evangelho. Aprendemos que o evangelista pretendia
recolher que a concepção do Logos, que está lá apresentada é a verdadeira e
necessária implicação da consciência de nosso Senhor de Si mesmo e Sua obra em
relação a Deus e ao mundo.
II. A
revelação de Deus nos Evangelhos
(i.) O
Pai .-Nunca devemos esquecer que o cristianismo foi construído sobre o
fundamento do monoteísmo judaico. Uma disciplina providencial tempo havia
assegurado ao povo judeu a sua esplêndida herança de fé no único Deus. 'Ouve, ó
Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor; e amor tu Senhor teu Deus de todo
o teu coração, de toda a tua alma e com todas as tuas forças "(
Deuteronômio 6: 4Deuteronômio 6: 4 . F). Esta foi a pedra angular da religião
de Israel. Estes foram, talvez, o mais conhecido de todas as palavras sagradas
para os ouvidos do judeu piedoso. Eles foram recitados continuamente. Nosso
Senhor tinha-los com freqüência em sua mente ( Mateus 22:37Mateus 22:37 ,
Marcos 12: 29-30Marcos 12: 29-30 , Lucas 10:27Lucas 10:27 ).
Que Ele pensou em
Deus sempre como o Supremo é inquestionável. Na verdade, a própria idéia de
paternidade, que, com o nosso Senhor, é a concepção característica, e que é
capaz de ser apresentado de uma forma que poderia enfraquecer ou prejudicar um
verdadeiro monoteísmo, torna-se em Seu ensino absolutamente monoteísta porque
absolutamente universal (ver Mateus 5:45Mateus 5 : 45 ; Mateus 5:48Mateus 5:48
; Matthew 07:11Mateus 07:11 ; Matthew 08:11Mateus 08:11 ; Mateus 10:29Mateus
10:29 , Lucas 6:35Lucas 6:35 ; Lucas 13: 29-30Lucas 13: 29-30 ; Luke 13:15Lucas
13:15 ). Para a mente judaica, a soberania de Deus era o pensamento natural e
característico. Em nosso Senhor de ensinar a Paternidade Divina ofusca e também
transforma a soberania divina, mas nunca ameaça dissolver o monoteísmo puro e
esplêndido da doutrina original.
Existem
três graus da paternidade divina apresentados no ensino de nosso Senhor: Deus é
o Pai universal (ver Reff dado acima.); Ele é, de uma forma muito íntima e
especial, o Pai dos discípulos de Jesus ( Mateus 5:16Mateus 5:16 ; Mateus 6:
1Mateus 6: 1 ; Mateus 6: 8-9Mateus 6: 8-9 ff,. Matthew 07:11Mateus 07:11 ,
Lucas 12:32Lucas 12:32 etc.) ; Ele é, nas alturas, e única, sentido, o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo (ver acima).
É evidente
que nosso Senhor faz uma distinção muito clara entre a sua própria filiação e
da relação em que os outros, mesmo o mais fiel dos discípulos, estão em direção
a Deus. No entanto, ao fixar-se assim distante como o Filho de Deus, Ele era,
na verdade, desde que muito elemento que foi necessário para formar um elo de
ligação entre o divino eo humano. O grande perigo do monoteísmo é a sua
tendência para uma transcendência que remove o homem a uma distância infinita: Deus eo homem parece estar distante uma da outra
em oposição desesperada. Tal era a tendência da concepção judaica no tempo de
nosso Senhor. (Veja art. 'Deus (no NT)' por Dr. Sanday no Dicionário da Bíblia
de Hasting ).
Encontramos,
então, que o ensino de nosso Senhor e dos Evangelhos a respeito de Deus é a
união de um monoteísmo verdadeira e inabalável com uma grande doutrina da
mediação, segundo a qual Deus eo homem entrará em relação muito estreita na
Pessoa de Jesus Cristo , o Filho de Deus.
(ii.) O
Filho
(1) O
Filho é uma pessoa distinta do Pai .-É fácil para complicar esta questão por
uma discussão sobre o significado da palavra "personalidade". A
palavra latina persona foi escolhido para representar o grego ὑπόστασις , mas
nem o original nem a sua tradução foi adequada. Para se esforçar para minimizar
a dificuldade da doutrina tradicional, recordando o significado primitivo de
persona é certamente vão. A verdade é que a concepção de personalidade, como
agora compreendo, não entrar nos pensamentos dos antigos em tudo.
Eles usaram a
linguagem que ele próprio ligado mais facilmente às novas distinções que a
ascensão da teologia cristã forçados em cima de sua atenção, e, ao fazê-lo,
lançou as bases da nossa terminologia filosófica e teológica moderna. Mas a
verdadeira força de seus termos técnicos pode ser determinada com mais
precisão, considerando os significados a que cuidados, que, indo de volta para
os significados que eles abandonaram. É muito melhor para interpretar a
doutrina trinitária com a ajuda da concepção moderna de personalidade do que
por meio da palavra latina persona ; Se para a conotação do termo alterou, sua
denotação é, neste caso, o mesmo, e a mudança de sentido foi simplesmente o
inevitável desenvolvimento.(notas enciclopedia Strong).
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.