sexta-feira, 28 de outubro de 2016

Doutrina da Trindade (1)


  
                          DOUTRINA DA TRINDADE (1)                    



                                     Professor Mauricio Berwald

TRINDADE. -Nosso Assunto é a doutrina da Santíssima Trindade, em relação a Cristo e os Evangelhos. Temos que considerar o quão longe a grande concepção do ser e natureza de Deus é revelada ou implícita no fato de Cristo, tal como apresentado nos Evangelhos e no ensino de nosso Senhor.

I. O testemunho de consciência do nosso Senhor como revelado nos evangelhos

(i.) No que diz respeito próprio .-Não era costume de nosso Senhor tomar para si os nomes e títulos para o qual ele sabia que tinha direito. A passagem que exibe este fato mais claramente é aquela em que nós O encontramos questionando seus discípulos, pela primeira vez como o parecer popular, e depois a sua própria crença ( Matthew 16:13Mateus 16:13 e ss., Marcos 8:27Marcos 8:27 e ss., Lucas 9:18Lucas 9 : 18 e ss).. Depois de St. Peter havia feito sua grande confissão, nosso Senhor aos seus discípulos para manter a verdade que tinha acabado de sair, para si mesmos. Sem dúvida Ele desejava evitar os erros decorrentes das concepções populares do Messias. Ele também desejava treinar as mentes dos discípulos, para levá-los suavemente de verdade em verdade, de modo que a experiência espiritual pode manter o ritmo com o conhecimento.
 E, no entanto pensamentos de nosso Senhor sobre Si mesmo foram mais nobre longe do que se poderia imaginar a partir dos meros nomes e títulos que ele reconheceu. Quando as passagens que contêm suas declarações sobre sua própria relação com Deus eo homem são recolhidos e visto como um todo, eles são encontrados implicar reivindicações que estão longe de antecedência dos primeiros e mais óbvios significados dos títulos.

Ele está sendo mais e mais plenamente reconhecido pelos estudantes críticos da vida de Jesus que Ele certamente se considerava o Messias, e que os nomes e títulos pelos quais ele se descreveu e permitiu outros para descrevê-Lo são messiânica em seu significado. Mas quando esta tenha sido concedida ao máximo, continua a haver uma proporção muito grande de Sua auto-revelação desaparecidos. Bousset considera que a reserva de nosso Senhor sobre o assunto de Sua messianidade foi devido ao seu profundo sentimento de inadequação do título messiânico por aquilo que Ele sentiu-se ( Jesus , p. 175 e ss., Inglês tradução ). E o certo é que, entre todas as concepções que agrupadas em torno da antecipação judaica do Messias, nenhum é grande o suficiente, nenhum profundo o suficiente, para corresponder com a revelação de Si mesmo, que nosso Senhor faz nos Evangelhos. (Veja art. 'Desenvolvimento da Doutrina' em Dicionário da Bíblia de Hasting , Ext. Vol .; Charles, "Enoch" e "Escatologia" no vol. I .; também Briggs, O Messias dos Evangelhos ). 
É verdade, temos os grandes concepções OT do Isaías mais tarde e do Livro de Daniel, e temos o último repetido, e em alguns aspectos ampliada, nos Similitudes de Enoch . Neste trabalho, provavelmente pré-cristã não é uma imagem maravilhosa do Filho do Homem , o que corresponde notavelmente com certas passagens dos Evangelhos. Ele é, como parece, considerado como pré-existente, foi nomeado na presença de Deus antes da criação, e participa de julgamento. Mas não há expectativa de que a união extraordinária de humilhação terrena com relação transcendente com Deus, o Pai, que é o principal libertação de consciência do nosso Senhor a respeito de si mesmo. A verdade é que a dificuldade de representar que a consciência por meio dos termos entendidas e reconhecidas da religião e teologia do dia foi quase inconcebivelmente grande.

Foi esta mesma insuficiência de todas as concepções existentes para transmitir a verdade da Pessoa de nosso Senhor em sua relação com Deus e do homem que tornou necessário que um tratamento cuidadoso e paciente da fé dos discípulos que encontramos em todos os lugares em seu lidar com eles. A experiência espiritual de um novo tipo teve que ser criado antes da nova linguagem poderia ser aprendido. O vinho novo necessárias novas garrafas. O primeiro perigo de ser protegidos contra foi uma precisão prematuro, uma definição precipitada. O único título que nosso Senhor constantemente utilizado de Si mesmo, "o Filho do Homem," mais habilmente evitado qualquer coisa da natureza da definição. Messiânica em suas associações, ele ainda não era tão distintamente messiânico de constituir uma reclamação, e foi capaz de sugestão de infinito, de acordo com a sua aplicação e contexto. Foi um desafio contínuo à reflexão. Ver art. Filho do homem acima e no Dicionário da Bíblia de Hasting .

Estas reflexões vão nos ajudar a discernir a verdadeira natureza do problema que é apresentado pela revelação de Si mesmo de nosso Senhor. Os fatos desse problema pode ser resumido da seguinte forma, a evidência Synoptic e que do Quarto Evangelho sendo exibido separadamente.

(1) declarações diretas ou pedidos a uma posição ou autoridade mais do que humano .-A passagem mais forte nos Sinópticos é a declaração solene registrada por Mt. ( Mateus 11:27Mateus 11:27 ) e Lc. ( Luke 10:22Lucas 10:22 ), "Todas as coisas foram me foi entregue por meu Pai, e ninguém conhece quem é o Filho, senão o Pai; e quem é o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. "

Estas palavras formam o elo de ligação mais marcante entre a cristologia da Sinópticos e que do Quarto Evangelho. Mas eles não fazem, como alguns críticos nos querem fazer crer, stand alone. Pelo contrário, eles, mas resumir ensino que podem ser encontrados em toda parte, expressa ou implícita. Em muitos lugares, nosso Senhor fala de Sua missão de Deus de uma forma que coloca-o acima e para além de homens ( Mateus 20:28Mateus 20:28 , Marcos 9:37Marcos 9:37 ; Marcos 10:45Marcos 10:45 , Lucas 9:48Lucas 09:48 , Mateus 28:18Mateus 28:18 etc.) . Ele é o Rei em um sentido sobre-humana do termo ( Mateus 24:30Mateus 24:30 ff; Matthew 25:34Mateus 25:34 ; Mateus 25:40Mateus 25:40 , Marcos 15: 2Marcos 15: 2 , Lucas 19: 38-40Lucas 19: 38-40 ; Luke 22:29Lucas 22:29 ; Lucas 23: 2-3Lucas 23: 2-3 ). Ele é juiz de todos e Senhor do futuro ( Matthew 25:31Mateus 25:31 ff; Mateus 16:27Mateus 16:27 ; Mateus 19:28Mateus 19:28 ; Matthew 26:64Mateus 26:64 , Marcos 8:38Marcos 8:38 ; Marcos 13: 26-27Marcos 13: 26-27 ; Marcos 14:62Marcos 14:62 , Lucas 9:26Lucas 09:26 ; Lucas 12: 8-9Lucas 12: 8-9 ; Luke 00:40Lucas 00:40 . ff, Luke 13:25Luke 13:25 ff,. Lucas 17:30Lucas 17:30 ; Lucas 21:36Lucas 21:36 ; Luke 22:69Lucas 22:69 etc.). Ele é o Senhor de Davi ( Mateus 22: 43-45Mateus 22: 43-45 , Mark 00:35Mark 12:35 ff,. Luke 20:44Lucas 20:44 ). Ele é maior do que os anjos ( Marcos 13:32Marcos 13:32 ). Ele exige a devoção mais completa como Sua direita, eo auto-sacrifício mais extrema ( Matthew 08:22Mateus 08:22 ; Mateus 10: 32-33Mateus 10: 32-33 ; Mateus 10:37Mateus 10:37 ; Matthew 10:39Mateus 10:39 ; Mateus 11:29Mateus 11:29 ; Mateus 16:24Mateus 16:24 ; Mateus 16:26Mateus 16:26 ; Matthew 26:10Mateus 26:10 ff,. Marcos 8:34Marcos 8:34 ff; Marcos 10:29Marcos 10:29 , Lucas 9:23Lucas 9:23 ff; Lucas 14:26Lucas 14:26 ff; Luke 21:12Luke 21:12 ff etc.).. Essas passagens expressar a reivindicação divina sobre a lealdade da humanidade em termos que não poderia ser superada. Por isso é que o nosso Senhor declara-se maior do que o templo ( Mateus 12: 6Mateus 12: 6 ), Senhor do sábado ( Mateus 12: 8Mateus 12: 8 , Marcos 2:28Marcos 2:28 ), maior do que Salomão ( Mateus 12:42Mateus 12:42 ).

No quarto Evangelho este grande reivindicação de Cristo ocupa um espaço muito maior, e é mais explícita e mais plenamente afirmado, mas é um erro supor que é mais fortemente expresso. Tal passagem como John 5: 22-23John 5: 22-23 "Ele deu todo o julgamento ao Filho; para que todos honrem o Filho como honram o Pai, "é muito clara, mas é apenas colocando em termos gerais, o ensino de Mateus 10:37Mateus 10:37 ; Matthew 25:31Mateus 25:31 ff,. Marcos 8: 34-38Marcos 8: 34-38 , Lucas 14:26Lucas 14 : 26 . A declaração tremenda em João 10:30João 10:30 "Eu eo Pai somos um", resumindo como faz o ensino de todo o Evangelho, encontra talvez a sua explicação mais perfeito em Mateus 11:27Mateus 11:27 , Luke 10:22Lucas 10:22 . A grande secção, John 14-17, é apenas a continuação do desenvolvimento da mesma doutrina, introduzindo, como era necessário, a promessa do Espírito Santo e certa instrução fundamental sobre a Sua função e trabalho.

(2) Quando a partir de declarações diretas feitas por nosso Senhor passamos para a revelação de Sua consciência de sua relação única com Deus, que está a ser encontrado implícita na Sua vida e métodos , somos capazes de observar o seguinte:

(a) O tom invariável de autoridade que caracteriza todas as suas ações e declarações-autoridade no que diz respeito as maiores assuntos que já exerçam a mente do homem. Veja-se, ainda, arts. Autoridade de Cristo e reivindicações de Cristo.

(b) A certeza serena de seus juízos sobre as maiores questões da moral e da religião . Esta característica é mais perceptível no Sermão da Montanha, e em todas as partes do Seu ensinamento que lidar com a sua própria relação com Deus, eo amor de Deus para o homem. Todas as coisas mais elevadas e maiores são para ele fácil e familiar. Ele caminha sobre os picos das montanhas de visão com confiança sem hesitação. Ele fala como Aquele que vê claramente no coração de Deus. Exemplos podem ser encontrados nas seguintes passagens:

Matthew 05:43Matthew 05:43 ff; Mateus 6: 25-34Mateus 6: 25-34 ; Mateus 7: 7-12Mateus 7: 7-12 ; Mateus 11: 20-30Mateus 11: 20-30 ; Mateus 12: 30-37Mateus 12: 30-37 ; Mateus 17:20Mateus 17:20 ; Mateus 18: 7-14Mateus 18: 7-14 ; Mateus 22: 19-21Mateus 22:19 -21 ; Mateus 22: 29-33Mateus 22: 29-33 ; Mateus 23:37Mateus 23:37 , Marcos 2: 18-22Marcos 2: 18-22 ; Marcos 2:27Marcos 2:27 ; Marcos 9: 33-50Marcos 9: 33-50 ; Marcos 10: 42-45Marcos 10: 42-45 ; Mark 14: 3-9Marcos 14: 3-9 , Lucas 2:49Lucas 2 : 49 ; Lucas 4:21Lucas 04:21 ; Lucas 7: 22-23Lucas 7: 22-23 ; Lucas 7: 47-50Lucas 7: 47-50 ; Lucas 10: 24-37Lucas 10: 24-37 ; Luke 10:15Lucas 10:15 ; Lucas 17: 4Lucas 17: 4 ; Lucas 17:10Lucas 17:10 ; Lucas 17: 20-21Lucas 17: 20-21 ; Lucas 18: 9-14Lucas 18: 9-14 , João 3: 3João 3: 3 ; João 4:24João 4:24 ; João 5:17João 5:17 ; João 14: 2João 14: 2 etc.

(c) Ele nunca reza com os seus discípulos . Ele ensina-os a orar, ele reza por eles, mas não com eles. (Veja Chadwick, Cristo dando testemunho para Si , pp 104, 105;. E Forrest, O Cristo de História e de Experiência ., P 22 ff, e no apêndice da 5ª ed..). Lemos de orações solitárias ( Mark 6: 45-48Marcos 6: 45-48 , João 6:15João 6:15 ).

(d) A combinação harmoniosa de qualidades opostas em Seu caráter . Características-o que seria incompatível com qualquer outra coisa se unir livremente e com perfeita consistência Nele. Aqui é talvez a prova mais forte da verdade absoluta do retrato apresentado nos Evangelhos. Nada mas a força e a realidade da personalidade que inspirou as diversas contas poderia ter feito tal resultado possível. Veja-se, ainda, arts. Caráter de Cristo, a Divindade de Cristo, características mentais.

(ii.) Sua relação com o Pai

(1) Nosso Senhor afirma e implica que Ele está numa relação de intimidade única com Deus Pai . A grande passagem já citada ( Mateus 11:27Mateus 11:27 , Luke 10:22Lucas 10:22 ) é a declaração mais completa nos sinóticos. A linguagem aqui associa o Filho com o Pai de uma maneira que exalta-Lo acima de toda a criação. Corresponde com certas frases características e hábitos mentais de nosso Senhor. Por exemplo, ele chama Deus de "meu Pai" de uma forma que define a relação indicada pelas palavras distantes que a paternidade que ele atribui a Deus em relação aos homens, quer discípulos ou não: veja Mateus 7:21Mateus 7:21 ; Mateus 10: 32-33Mateus 10: 32-33 ; Mateus 11:27Mateus 11:27 ; Matthew 15:13Mateus 15:13 ; Mateus 18:10Mateus 18:10 ; Matthew 20:23Mateus 20:23 etc., Marcos 8:38Marcos 8:38 , Lucas 2:49Lucas 2:49 ; Luke 22:29Lucas 22:29 ; Lucas 24:49Lucas 24:49 , João 5:17João 5:17 ; João 10: 29-30João 10: 29-30 ; João 14:20João 14:20 ; João 20:17João 20:17 etc. Estas passagens, mas fornecer o correlativo ao anúncio no Batismo e da Transfiguração ( Marcos 1:11Marcos 1:11 ; Mark 9: 7Mark 9: 7 ). Eles também interpretam para nós o título "Filho de Deus" que lhe são atribuídas e aceito por Ele ( Matthew 4: 3Mateus 4: 3 ; Matthew 4: 6Mateus 4: 6 ; Matthew 08:29Mateus 08:29 ; Mateus 14:33Mateus 14:33 ; Matthew 27:40Mateus 27:40 ; Matthew 27:43Mateus 27:43 ; Matthew 27:54Mateus 27:54 , Mark 03:11Marcos 03:11 ; Mark 12: 6-8Marcos 12: 6-8 ; Marcos 15:39Marcos 15:39 , Lucas 4:41Lucas 04:41 ; Luke 22:70Lucas 22:70 , João 01:34João 01:34 ; João 01:49João 01:49 ; João 09:35João 09:35 ; João 11:27João 11: 27 , etc).

Em conexão com este observamos a serenidade sem nuvens de sua relação com Deus. Foi observado que a ausência de qualquer nota de arrependimento é a prova mais forte de impecabilidade perfeita de nosso Senhor. Mas temos em Sua vida as marcas de um estado moral que é muito mais do que mera ausência de pecado. 
O valor do negativo é inteiramente relativo ao correspondente positivo. A inocência perfeita de uma alma que possuía, mas pequena capacidade moral que, tanto quanto se pode ver, ser de valor, mas pouco como um fator moral no universo. Mas, no caso de nosso Senhor, encontramos uma capacidade moral que é absolutamente sem paralelo na experiência humana, e descobrimos o Ser moral que possui esta capacidade não apenas consciente de inocência, mas viver uma vida que é conscientemente e voluntariamente tudo o que Deus quer que seja (ver Forrest, op. cit. , Lect. I.).

(2) A unidade com o Pai .-A revelação que o Senhor nos dá de Sua relação com o Pai equivale a muito mais do que uma manifestação de uma intimidade peculiar entre ele e Deus. Ele afirma claramente determinados atributos divinos e privilégios. Ele é o Rei e Juiz de todos. Ele deve ser o objeto da confiança mais absoluta, a maior devoção. Nenhum sacrifício é grande demais para ser feito por amor a Ele (veja acima). Para rejeitar ele ou seus mensageiros é rejeitar a Deus e incorrer no julgamento mais severo ( Matthew 10:15Mateus 10:15 ; Matthew 10:40Mateus 10:40 ; Matthew 11:22Mateus 11:22 ; Matthew 11:24Mateus 11:24 , Marcos 12: 9Marcos 12: 9 , Lucas 10: 13-14Lucas 10: 13-14 ; Lucas 10:16Lucas 10:16 ; Lucas 13: 34-35Lucas 13: 34-35 etc.). À direita do Todo-Poderoso para a supremacia sobre os corações e vidas de homens não poderia ser expressa em termos mais fortes do que aqueles em que Jesus afirma lealdade humana. A única explicação possível da sua atitude é que, dado pelas suas próprias palavras, "Todas as coisas foram me foi entregue por meu Pai" ( Mateus 11:27Mateus 11:27 , Luke 10:22Lucas 10:22 ).

Quando nos voltamos para o Quarto Evangelho, encontramos este ensinamento expressa com uma plenitude e clareza de declaração que não deve aparecer extraordinária. Há certamente deve ter sido um lado interior de uma vida como encontramos retratado a partir do exterior nos sinóticos. Se as contas externas dar tantos indícios de uma relação única com Deus, a revelação da vida íntima da personalidade maravilhosa deve mostrar que a relação com clareza especial. O que é verdadeiramente extraordinário é que a história interior, como nós temos no Evangelho de São João, não revela qualquer elemento essencial que não pode ser encontrada, expressa ou implícita, nas histórias externos (ver acima). E isso é ainda mais notável quando se considera que o método e estilo do contraste Quarto Evangelho tão fortemente com as dos outros.

De St. John aprendemos em seguida, pensar em nosso Senhor:
 (1) como aquele que veio de Deus, com quem ele era antes, em uma missão de misericórdia para a humanidade, João 3: 11-14João 3: 11-14 ; João 3: 16-17João 3: 16-17 ; João 03:31João 03:31 ff,. João 5:24João 5:24 ; João 5:30Jo 5:30 ; João 5:43João 5:43 ; João 6:29João 6:29 ; John 6: 32-33João 6: 32-33 ff,. João 6:62John 6:62 ; João 7:16João 7:16 ; João 07:28João 7: 28 etc. João 8:23João 8:23 ; João 8:42João 8:42 etc João 16:28João 16:28 ff. 
(2) As One cuja relação com o Pai é essencial e único, João 3:13João 3:13 ; João 3:18João 3:18 ; João 3:34João 3:34 , John 5: 17-18João 5: 17-18 ; João 5:23João 5:23 ; João 5:26João 5:26 , João 6:57João 6: 57 , João 08:16John 08:16 , João 10:15João 10:15 ; João 10:38João 10:38 , João 14: 7João 14: 7 ; João 14:11João 14:11 . 
(3) Como o Filho unigênito de Deus, João 3:16João 3:16 ; João 3:18João 3:18 , e veja João 1:14João 1:14 ; João 1:18João 1:18 (em João 1:18João 1:18 o mais forte μονογενης θεός parece ser a melhor leitura). 
(4) Tal como acontece com o Pai desde toda a eternidade. Isso pode ser recolhida a partir de João 8:58João 8:58 "Antes que Abraão existisse, eu sou", e João 17: 5João 17: 5 ; João 17:24João 17:24 "a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse, '' amaste a mim antes da fundação o mundo.' Essas passagens justificar a linguagem extraordinária do Prólogo ( João 1: 1-2João 1: 1-2 ), «o Verbo estava com Deus, '' o mesmo estava no princípio com Deus" ( πρὸς τον θεόν ). O εἰμι ἐγὼ de João 8:58João 8:58 certamente implica mais do que mera pré-existência. 
(5) Como um com o Pai: "Eu eo Pai somos um" ( João 10:30João 10:30 ); "Todas as coisas que o Pai tem é meu" ( João 16:15João 16:15 ); "Todas as coisas que são minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas" ( João 17:10John 17:10 ), etc. A ἕν (um), em João 10:30João 10:30 é muito notável. Significa essência , como distinguido de uma pessoa. que seria εἶς . A força dele é grandemente fortalecida por sua relação com o contexto. Nosso Senhor está declarando seu poder para manter o Seu povo. Ele apela para o poder onipotente de Deus ( João 10:29João 10:29 ), identificando seu próprio poder com ela e acrescentando a explicação: "Eu eo Pai somos um." Veja também João 5:17João 5:17 , João 00:45João 0:45 , João 14: 7-10João 14: 7-10 etc.

Esta classificação de passagens nos permite passar ao longo de um plano ascendente de pensamento a esse grande doutrina que é tão abrangente e tão brevemente expresso no Prólogo do Evangelho. Aprendemos que o evangelista pretendia recolher que a concepção do Logos, que está lá apresentada é a verdadeira e necessária implicação da consciência de nosso Senhor de Si mesmo e Sua obra em relação a Deus e ao mundo.

II. A revelação de Deus nos Evangelhos

(i.) O Pai .-Nunca devemos esquecer que o cristianismo foi construído sobre o fundamento do monoteísmo judaico. Uma disciplina providencial tempo havia assegurado ao povo judeu a sua esplêndida herança de fé no único Deus. 'Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor; e amor tu Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e com todas as tuas forças "( Deuteronômio 6: 4Deuteronômio 6: 4 . F). Esta foi a pedra angular da religião de Israel. Estes foram, talvez, o mais conhecido de todas as palavras sagradas para os ouvidos do judeu piedoso. Eles foram recitados continuamente. Nosso Senhor tinha-los com freqüência em sua mente ( Mateus 22:37Mateus 22:37 , Marcos 12: 29-30Marcos 12: 29-30 , Lucas 10:27Lucas 10:27 ).
 Que Ele pensou em Deus sempre como o Supremo é inquestionável. Na verdade, a própria idéia de paternidade, que, com o nosso Senhor, é a concepção característica, e que é capaz de ser apresentado de uma forma que poderia enfraquecer ou prejudicar um verdadeiro monoteísmo, torna-se em Seu ensino absolutamente monoteísta porque absolutamente universal (ver Mateus 5:45Mateus 5 : 45 ; Mateus 5:48Mateus 5:48 ; Matthew 07:11Mateus 07:11 ; Matthew 08:11Mateus 08:11 ; Mateus 10:29Mateus 10:29 , Lucas 6:35Lucas 6:35 ; Lucas 13: 29-30Lucas 13: 29-30 ; Luke 13:15Lucas 13:15 ). Para a mente judaica, a soberania de Deus era o pensamento natural e característico. Em nosso Senhor de ensinar a Paternidade Divina ofusca e também transforma a soberania divina, mas nunca ameaça dissolver o monoteísmo puro e esplêndido da doutrina original.

Existem três graus da paternidade divina apresentados no ensino de nosso Senhor: Deus é o Pai universal (ver Reff dado acima.); Ele é, de uma forma muito íntima e especial, o Pai dos discípulos de Jesus ( Mateus 5:16Mateus 5:16 ; Mateus 6: 1Mateus 6: 1 ; Mateus 6: 8-9Mateus 6: 8-9 ff,. Matthew 07:11Mateus 07:11 , Lucas 12:32Lucas 12:32 etc.) ; Ele é, nas alturas, e única, sentido, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (ver acima).

É evidente que nosso Senhor faz uma distinção muito clara entre a sua própria filiação e da relação em que os outros, mesmo o mais fiel dos discípulos, estão em direção a Deus. No entanto, ao fixar-se assim distante como o Filho de Deus, Ele era, na verdade, desde que muito elemento que foi necessário para formar um elo de ligação entre o divino eo humano. O grande perigo do monoteísmo é a sua tendência para uma transcendência que remove o homem a uma distância infinita: Deus eo homem parece estar distante uma da outra em oposição desesperada. Tal era a tendência da concepção judaica no tempo de nosso Senhor. (Veja art. 'Deus (no NT)' por Dr. Sanday no Dicionário da Bíblia de Hasting ).

Encontramos, então, que o ensino de nosso Senhor e dos Evangelhos a respeito de Deus é a união de um monoteísmo verdadeira e inabalável com uma grande doutrina da mediação, segundo a qual Deus eo homem entrará em relação muito estreita na Pessoa de Jesus Cristo , o Filho de Deus.

(ii.) O Filho


(1) O Filho é uma pessoa distinta do Pai .-É fácil para complicar esta questão por uma discussão sobre o significado da palavra "personalidade". A palavra latina persona foi escolhido para representar o grego ὑπόστασις , mas nem o original nem a sua tradução foi adequada. Para se esforçar para minimizar a dificuldade da doutrina tradicional, recordando o significado primitivo de persona é certamente vão. A verdade é que a concepção de personalidade, como agora compreendo, não entrar nos pensamentos dos antigos em tudo.
 Eles usaram a linguagem que ele próprio ligado mais facilmente às novas distinções que a ascensão da teologia cristã forçados em cima de sua atenção, e, ao fazê-lo, lançou as bases da nossa terminologia filosófica e teológica moderna. Mas a verdadeira força de seus termos técnicos pode ser determinada com mais precisão, considerando os significados a que cuidados, que, indo de volta para os significados que eles abandonaram. É muito melhor para interpretar a doutrina trinitária com a ajuda da concepção moderna de personalidade do que por meio da palavra latina persona ; Se para a conotação do termo alterou, sua denotação é, neste caso, o mesmo, e a mudança de sentido foi simplesmente o inevitável desenvolvimento.(notas enciclopedia Strong).

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