ESPERANAÇA E PAI DA FÉ
Genesis 12
versículos 1-9
O Chamado de Abrão
6.
שׁכם shekem Shekem ", a parte superior das costas." Aqui é o nome de
uma pessoa, o proprietário deste lugar, onde mais tarde foi construído a cidade
chamada à primeira Shekem, em seguida, Flavia Neapolis, e agora Nablous. אלון
'Elon "o carvalho;" relacionado: "ser duradoura, forte." מורה
Moré Em Onkelos "plain;" Moré ", arqueiro, chuva temporã,
professor." Aqui o nome de um homem que possuía o carvalho que marcou o
local. Na Septuaginta ele é processado ὑψηγήν hupseegeen בית-אל beyt - 'El
Betel, "casa de Deus". ים yam "mar, grande rio, a oeste." עי
'Ay <Ai, "heap".
9.
נגב negeb "sul".
A
narrativa agora se despede do resto do shemitas, bem como os outros ramos da
família humana, e limita-se a Abrão. Não faz parte do desenho das Escrituras
para traçar o desenvolvimento de mundanismo. Ele marca a sua fonte, e indica a
lei da sua tendência descendente; mas então ele se afasta do detalhe escuro,
para se dedicar a sua atenção para a maneira pela qual a luz do céu pode voltar
a perfurar a escuridão do coração caído. Aqui, então, temos o início de uma
nova primavera da vida espiritual na raça humana.
Gênesis
12: 1-3
Tendo
trazido os assuntos da família de Tera a um ponto de descanso ajuste, o
escritor sagrado agora reverte para o chamado de Abrão. Este, vimos, ocorreu
quando ele tinha setenta anos de idade e, portanto, cinco anos antes da morte
de Tera. "O Senhor disse a Abrão." Quatrocentos e vinte e dois anos
sobre o menor cálculo após a última comunicação registada com Noé, o Senhor
novamente abre a boca, a Abrão. Noah, Shem, ou Heber, deve ter estado em
comunicação com o Céu, de fato, no momento da confusão das línguas e, portanto,
temos um relato de que a interposição milagrosa. O chamado de Abrão consiste em
um comando e uma promessa. O comando é deixar o lugar de todas as suas
associações antigas e fond, para uma terra que ainda não tinha visto, e,
portanto, não sabia. Três laços devem ser cortados em cumprir com este comando
- seu país, na mais ampla gama de suas afeições; seu lugar de nascimento e
parentes se aproxima de seu coração; casa de seu pai é o círculo mais íntimo de
todas as suas ternas emoções. Todos estes devem ser renunciou; No entanto, não
sem razão. A razão pode não ser totalmente óbvio para a mente de Abrão. Mas ele
tem fé inteira na razoabilidade do que Deus propõe. Assim, com a razão ea fé
ele está disposto a ir para a terra desconhecida. É o suficiente para que Deus
lhe mostrar a terra para a qual ele é enviado.
Genesis
12: 2-3
A
promessa corresponde ao comando. Se ele está a perder muito pelo seu exílio,
ele também vai ganhar no final. A promessa contém uma bênção inferior e
superior. A bênção inferior tem três partes: ". Primeiro, eu farei de ti
uma grande nação" Isso vai compensar a perda de seu país. A nação a que
ele tinha até então pertencia foi rápido afundando no politeísmo e idolatria.
Para escapar dele e sua influência contaminando era em si um benefício; mas
para ser feita se o chefe de uma nação escolhida foi uma bênção dupla. Em
segundo lugar, "E te abençoarem." O lugar de seu nascimento e
parentes foi palco de todos os seus últimos alegrias terrenas. Mas o Senhor vai
compensar a perda a ele em uma cena mais puro e mais seguro de prosperidade
temporal. Em terceiro lugar, "E fazer o teu nome." Esta foi a
indemnizá-lo para a casa de seu pai. Ele era para ser o patriarca de uma nova
casa, por conta de que ele seria conhecido e venerado em todo o mundo.
A
maior bênção é expressa nestes termos notáveis: "E tu serás uma
bênção." Ele é ser não apenas um assunto de bênção, mas um meio de bênção
para outros. É mais abençoado dar do que receber. E o Senhor aqui confere ao
Abram a prerrogativa deliciosa de dispensar o bem aos outros. O próximo verso
expande este elemento superior da promessa divina. "Abençoarei os que te
abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem." Aqui o Senhor
identifica a causa de Abram com o seu próprio, e declara que ele seja
essencialmente ligada com a alegria ou de angústia de todos os que entram em
contato com ele. "E abençoados em ti, será de todas as famílias da
terra." O solo foi amaldiçoado por causa de Adão, que caíram pela
transgressão. Mas agora é o chão novamente participar na bênção. "Em
ti". Em Abram é esta bênção colocou-se como um tesouro escondido num campo
a ser realizado em devido tempo. "Todas as famílias" da humanidade
deve em última análise, entrar no gozo dessa bênção sem limites.
Assim,
quando o Senhor viu ajuste para selecionar um homem para preservar piedade
vital na terra e ser o chefe de uma raça adequada para ser o depositário de uma
revelação da misericórdia, ele ao mesmo tempo projetado que este passo deve ser
o meio de eficazmente recordando o mundo encantado pelo pecado ao conhecimento
e ao amor de si mesmo. A corrida foi já por duas vezes desde a queda colocar em
cima de sua liberdade condicional - uma vez sob a promessa de vitória com a
semente da mulher, e novamente sob a aliança com Noé. Em cada um destes casos,
apesar da crescente luz da revelação e acumulando evidências da paciência
divina, a corrida tinha apostatised do Deus de misericórdia, com
lamentavelmente poucas exceções conhecidas. No entanto, a despeito das fichas
de recolha desta segunda apostasia, e depois de reiteradas demonstração prática
para todos os povos da degradante, efeito do pecado desmoralizar, o Senhor, com
determinação calma de propósito, ajusta-se sobre mais um passo no grande
processo de remover a maldição do pecado, dispensando a bênção do perdão, e,
eventualmente, desenhar todas as nações a aceitar da sua misericórdia. A
chamada especial de Abram contempla o chamado dos gentios como sua edição
final, e é, portanto, deve ser considerado como um elo de uma série de eventos
maravilhosos para que os obstáculos legais à misericórdia divina estão a ser
tomadas fora do caminho, e o Espírito do Senhor é a prevalecer com ainda mais e
mais homens para retornar a Deus.
é,
por vezes, inadvertidamente, diz-se que o Antigo Testamento é estreito e
exclusivo, enquanto o Novo Testamento é amplo e católica em seu espírito. Isto
é um erro. O Velho eo Novo Testamentos são de uma mente sobre a matéria. Muitos
são chamados e poucos escolhidos. Esta é a doutrina comum da Nova, bem como do
Velho. Eles são ambos igualmente católica na proclamação do evangelho a todos.
O pacto com Adão e Noé, ainda é válido e certifique-se de todos os que voltar
para Deus; ea chamada de Abrão é dito expressamente para ser um meio de alargar
bênção para todas as famílias do homem. O Novo Testamento não visam nada mais
do que isso; ela apenas vem a realização que se aproxima do mesmo fim gracioso.
Ambos também concordam em limitar a salvação para os poucos que se arrepender e
crer no evangelho. Mesmo quando foi chamado Abram, havia alguns que ainda
confiava no Deus de misericórdia. De acordo com a cronologia do texto
massorético, Heber ainda estava vivo, Melkizedec foi contemporâneo com Abrão,
Job foi provavelmente mais tarde, e muitas outras testemunhas agora
desconhecidos para Deus eram, sem dúvida, de ser encontrado, até a época do
êxodo, fora do escolhido família. Deus marca os primeiros sintomas de
decomposição piedade. Ele não espera até que ele tenha morrido antes que ele
chama Abrão. Ele procede de uma forma descontraída, deliberada com o seu
propósito eterno de misericórdia, e, portanto, um único herdeiro da promessa é
suficiente para três gerações, até que chegue o tempo definido para a família
escolhida e a nação escolhida. Universalismo, então, no sentido da oferta de
misericórdia ao homem, é a regra do Antigo e do Novo Testamento. Particularismo
na aceitação é o acidente do tempo. O chamado de Abrão é um expediente especial
para proporcionar uma salvação que pode ser oferecido a todas as famílias da
terra.
Em
todos os ensinamentos de Deus próximo e sensível vir antes do distante e
concebível, do presente e do terreno antes do eterno e do celestial. Assim,
atos imediatos de Abrão de abnegação são abandonar o seu país, sua cidade
natal, sua casa. A promessa a ele é para ser feita uma grande nação, ser
abençoado, e tem um grande nome na nova terra que o Senhor lhe mostraria. Isto
é indescritivelmente reforçada por seu ser feita uma bênção para todas as
nações. Ele persegue este modo de ensinar por várias razões importantes. Em
primeiro lugar, o sensível eo presente são inteligíveis para aqueles que são
ensinados. O Grande Mestre começa com o conhecido, e leva a mente para a frente
para o desconhecido. Se ele tivesse começado com coisas muito alto, muito
profundas, ou muito longe para o alcance da visão mental de Abrão, ele não
teria entrado em relação com a mente de Abrão. É supérfluo dizer que ele
poderia ter ampliado a visão de Abrão em proporção com a grandeza das
concepções a ser revelado.
No
mesmo princípio que ele poderia ter feito Abram cientes de todos os presentes e
toda a verdade desenvolvido. No mesmo princípio que ele poderia ter
desenvolvido todas as coisas em um instante de tempo, e por isso têm tinha
feito com criação e da providência de uma só vez. Em segundo lugar, o presente
e o sensível são os tipos de o futuro eo concebível; a terra é o tipo da terra
melhor; a nação da nação espiritual; a bênção temporal da bênção eterna; a
grandeza terrena do nome do celestial. E não vamos supor que estamos chegou no
final de todo o conhecimento. Nós despertar-nos do nosso avanço no conhecimento
espiritual além da idade de Abrão. Mas, mesmo que pode ser na própria infância
de desenvolvimento mental. Pode haver uma terra, uma nação, uma bênção, um grande
nome, das quais nossas realizações atuais ou concepções são apenas os tipos.
Qualquer outra suposição seria uma grande redução da doçura da taça
transbordante de esperança.
Em
terceiro lugar, estas coisas que Deus agora promessas são a forma imediata de
sua generosidade, os próprios dons que ele começa no momento de doar. Deus tem
o seu dom a Abrão pronto na mão de uma forma tangível. Ele aponta para ele e
diz: Isto é o que tu presentemente necessitas; esse eu dou-te, a minha bênção e
favor. Mas, em quarto lugar, estes são o penhor e o germe de toda a bênção
temporal e eterno. O homem é uma coisa que cresce, seja como indivíduo ou uma
corrida. Deus graduados seus benefícios de acordo com a condição e capacidade
dos destinatários. Na primeira benção de sua boa vontade é o penhor do que ele
vai continuar a conceder àqueles que continuam a andar nos seus caminhos. E
como o presente é o ventre do futuro, tal é o externo o símbolo da interna, o
material a sombra do espiritual, na ordem da bênção divina. E, como os próprios
eventos se desenrolam na história do homem e concepções em sua alma dentro, por
isso são doutrinas gradualmente abertas na Palavra de Deus, e progressivamente
reveladas à alma pelo Espírito de Deus.
Genesis
12: 4-5
Abram
obedece à chamada. Ele havia estabelecido a partir de Ur sob a tutela de seu
pai reverenciado idade, Tera, com outros companheiros ", como o Senhor lhe
dissera." Lot agora é mencionado como seu companheiro. A morte de Tera já
foi gravado. Sarai está com ele, é claro, e, portanto, não é necessário repetir
o fato. Mas Lot está associada com ele como um companheiro incidental por mais
algum tempo. A idade de Abrão na segunda etapa de sua viagem está agora
mencionados. Isso nos permite determinar, como, vimos, que partiu de Ur cinco
anos antes.
Genesis
12: 5
Este
é o registro do que se presume no final de Gênesis 12: 4 ; ou seja, a de sair
para Kena'an segundo. "Abram levou." Ele é agora o líder da pequena
colônia, como Terá tinha antes de sua morte. Sarai, bem como Lot, é nomeado
agora. "A conquista que tinham ganhado" durante os cinco anos de sua
residência em Haran. Se Jacob se tornou comparativamente ricos em seis anos
Gênesis 30:43 , por isso talvez Abrão, com a bênção divina, em cinco. "As
almas tinham adquirido" - os escravos que tinham adquirido. Onde há um
grande estoque de gado, deve haver um número correspondente de funcionários
para atendê-los. Abrão e Lot entrar na terra como homens de substância. Eles
estão em uma posição de independência. O Senhor está realizando a Abrão a
bênção prometida. Eles começam para a terra de Canaã, e finalmente chegar lá.
Este evento é feita tão importante como deveria ser em nossas mentes pelo modo
em que se afirma.
Gênesis
12: 6-9
Não
Abrão não entrar em posse imediata, mas só viaja através da terra que o Senhor
tinha prometido para mostrar a ele Gênesis 12: 1 . Ele chega ao "lugar de
Shekem." A cidade foi, provavelmente, ainda não existem. Ficava entre o
Monte Gerizzim e Monte Ebal. Possui um interesse especial como o local onde o
Senhor apareceu pela primeira vez a Abrão na terra da promessa. Foi depois
dedicado ao Senhor por ter sido feita uma cidade levítico, e uma cidade de
refúgio. Neste local Josué convocou uma reunião de todos Israel para ouvir seu
discurso de despedida. "Então Josué fez um pacto com o povo naquele dia, e
lhe deu leis e ordenanças em Shekem" Gênesis 4:26 . Alguns desses antigos
habitantes vai nos encontrar no decorrer da narrativa. Ele também admite a
suposição de que o Kenaanites depois deixou de ser seus habitantes. Por isso,
alguns têm inferir que isso não poderia ter sido escrita por Moisés, como eles
foram expulsos depois de sua morte. Se esta suposição fosse o necessário ou o
único implicado na forma de expressão, devemos concordar com a conclusão de que
esta frase veio de um dos profetas para quem a conservação, a revisão, e à
continuação das palavras de vida foram cometidos. Mas vimos que dois outros
pressupostos pode ser feito que satisfazer a importação da passagem. Além
disso, o primeiro dos três contas para o fato de que Abram não entra
imediatamente em possessão, como havia um inquilino de ocupação. E, finalmente,
a terceira suposição pode muito bem ser, não que os Kenaanites depois cessou,
mas que eles devem depois deixará de estar em terra. Este, então, assim como os
outros, admite de Moisés sendo o autor desta frase interessante.
Estamos
inclinados a pensar, porém, que o termo "Kenaanite" aqui significa,
não toda a raça de Canaã, mas a tribo especial chamado. Se for o primeiro foram
feitos, a declaração seria de forma supérflua, depois de chamar o país na terra
de Canaã. Se a tribo adequada destinar, então temos evidência aqui que uma vez
possuído esta parte da terra que foi posteriormente ocupada pelo heveus e os
amorreus Gênesis 34: 2 ; Joshua 11: 3 ; para, no momento da conquista pelos
descendentes de Abrão, a terra montanhosa no centro, incluindo o local de
Shekem, foi ocupada pelos amorreus e outras tribos, enquanto a costa do
Mediterrâneo e da margem ocidental do Jordão foi realizada por o Kenaanites
adequada (Josephus v 1;.. xi 3). Esta mudança de ocupantes tinha ocorrido antes
do tempo de Moisés.
Genesis
12: 7
E
o Senhor apareceu a Abrão. - Aqui, pela primeira vez, esta frase notável
ocorre. Ela indica que o Senhor se apresenta à consciência do homem em qualquer
forma adequada à sua natureza. Não se limita à vista, mas pode referir-se a
audição 1 Samuel 03:15 . A possibilidade de Deus aparecendo ao homem é
antecedently inegável. O fato de ter feito isso prova a possibilidade. No modo
de sua fazendo isso é inútil para nós a especular. O Senhor disse-lhe: "À
tua descendência darei esta terra". "À tua descendência", e não
a ti. Abram-se "ele deu nela herança, não, não tanto como de um pé
em" Atos 7: 5 . "Esta terra" que o Senhor já tinha mostrado a
ele, embora, actualmente ocupada pelo invasor Kenaanite. "Um altar."
Este altar é erguido no local que é santificado pela aparição do Senhor a
Abrão. O local de Shekem poderia ter sido suposto ter recebido o nome de Shekem,
um filho de Gileade Números 26:31 , se não se encontrar com Shekem, filho de
Hamor, neste mesmo lugar, no tempo de Jacob Gênesis 34: 2 . Aprendemos com isso
a precariedade da inferência de que o nome de um lugar é de origem mais tarde,
porque uma pessoa com esse nome viveu lá em um período posterior. O local de
Shekem foi, sem dúvida, chamado após um antecedente Shekem a Abrão. Shekem e
Moré pode ter precedido mesmo o Kenaanites, para qualquer coisa que sabemos.
Genesis
12: 8-9
Desde
o carvalho de Moré Abram agora se desloca para a colina a leste de Betel, e sua
tenda, com "Betel ao ocidente, e Ai ao oriente." Estas localidades
ainda são reconhecidos - o primeiro como Beiten, e este último como Tell er
-Rijmeh (o monte da pilha). Betel era "um lugar", adjacente ao qual
era a cidade chamada "Luz na primeira" Gênesis 28:19 . Jacob deu este
nome ao lugar duas vezes Gênesis 28:19 ; Gênesis 35:15 . O nome, então, não foi
dada pela primeira vez na segunda indicação por ele. Segue-se que ele pode não
ter sido o primeiro dado em sua primeira nomeação. Consequentemente nós nos
encontramos com ele como um nome existente no tempo de Abrão, sem ser limitado
para explicar isto supondo presente narrativa ter sido composto na sua forma
actual, após o tempo da visita de Jacob. Por outro lado, podemos considerá-lo
como um traço interessante da piedade início de ter estado presente na terra
antes mesmo da chegada de Abrão. Vamos reunir-se com outras provas que
corroborem. Bethel continuou depois a ser um lugar santificado pela presença de
Deus, para que o povo recorreu para o conselho na guerra com Benjamin Juízes
20:18 , Juízes 20:26 , Juízes 20:31 ; Juízes 21: 2 , e em que Jeroboão
configurar um dos bezerros de ouro, 1 Reis 12:29 .
Na
colina leste deste solo sagrado Abrão construiu um outro altar; e invocou o
nome do Senhor. Aqui nós deu o reaparecimento de um antigo costume, instituído
na família de Adão após o nascimento de Enok Gênesis 4:26 . Abram dirige a Deus
pelo seu nome próprio, o Senhor, com uma voz audível, em sua casa montada.
Este, então, é uma continuação do culto de Adam, com luz adicional de acordo
com o desenvolvimento progressivo da natureza moral do homem. Mas Abrão ainda
não tem qualquer residência estabelecido na terra. Ele só está inspecionando
suas diversas regiões, e alimentar seus rebanhos como ele encontra uma
abertura. Por isso, ele continua sua jornada para o sul.
versículos
10-20
-
XXXVIII. Abrão no Egito
15.
פרעה Faraó Par <oh, "ouro". copta para "rei", com o
artigo pi masculino. ou p. P-ouro ", o rei." Se nós separar o artigo
p. Da forma hebraica, temos רעה re'oh para o rei, que pode ser comparado com רעה
ro'eh "pastor, líder," e do latim rex , rei. Este é o título comum
dos soberanos egípcios, para os quais temos o nome pessoal, ocasionalmente,
acrescentou, como Faraó-Neco, Faraó-Hophrah.
Genesis
12:10
Esta
primeira visita de Abrão para Mizraim, ou no Egito, é ocasionada pela fome na
terra da promessa. Esta terra é regada pelas chuvas periódicas. A temporada de
seca prende o progresso da vegetação, e traz uma fome. Mas, no Egito, a
fertilidade do solo argiloso não depende de chuvas locais, mas em ascensão
anual do Nilo, que é alimentado pelas chuvas de uma cadeia de montanhas muito
distante. Assim, quando a terra de Canaã foi desperdiçado pela seca e pela
consequente fome, o Egito foi geralmente tão produtiva quanto a ser o celeiro
dos países vizinhos. Como Canaã era o irmão de Mizraim, o contato entre os dois
países em que eles habitavam era natural e frequente. Estações secas e escassez
de disposições parecem ter sido de ocorrência freqüente na terra de Canaã
Gênesis 26: 1 ; Gênesis 41: 56-57 . Mesmo o próprio Egito não estava isento de
tais visitações calamitosas. Fome é uma das hastes de Deus para o castigo dos
ímpios ea correção do penitente 2 Samuel 24:13 . Visite Abram mesmo na terra da
promessa. Sem dúvida, a maldade dos habitantes foi ótimo mesmo em seu dia. O
próprio Abrão não estava fora da necessidade de que a tribulação produz a
paciência, que, experiência e esperança. Ele pode ter sido entregue a si mesma
no âmbito do presente julgamento, que ele poderia descobrir por experiência
própria fraqueza, e, ao mesmo tempo, a fidelidade e a onipotência do Senhor do
Prometedor. No momento de sua perplexidade ele foge para o refúgio para o
Egito, eo Senhor ter uma lição para ele, não permite-lhe entrar naquela terra
de abundância.
Gen
12: 11-13
Não
é sem dúvidas, no entanto, que Abrão se aproxima Egito. Todo o caminho de Ur
para Haran, de Harã para a terra de Canaã, e de norte a sul do terreno em que
ele era um estranho, nós não ouvir uma palavra de apreensão. Mas agora ele
entrega-se a um expediente que tinha sido preconcerted entre ele e Sarai antes
de saírem na sua peregrinação terrena Gênesis 20:13 . Há algumas razões óbvias
para a mudança de postura à ansiedade agora ele trai. Abrão foi até então obedecendo
à voz do Senhor, e andar no caminho do dever, e, portanto, ele estava cheio de
unhesirating confiança na proteção divina. Agora, ele pode estar a seguir seu
próprio caminho, e, sem esperar pacientemente que o conselho divino, se
aventurar a cruzar a fronteira da terra da promessa. Ele pode, portanto, ficar
sem a garantia de fortificante da aprovação divina. Há muitas vezes um sussurro
deste tipo ouvi na alma, mesmo quando ele não está totalmente consciente da
delinquência que ocasiões.
Mais
uma vez, os países por onde ser já havia passado eram habitadas por tribos
nômades, cada um mantido sob controle por todos os outros, todos instável em
seus hábitos, e muitos deles não mais potente do que a si mesmo. O Kenaanites
falavam a mesma língua com ele, e foram provavelmente apenas uma raça dominante
entre outros cuja língua falavam, se não adotar. Mas no Egito, tudo era
diferente. Mizraim teve sete filhos, e, em média, as filhas são tão numerosos
quanto os filhos. Em oito ou nove gerações não pode ser de meio milhão a um
milhão de habitantes no Egito, se permitirmos que cinco filhas como a média de
uma família. A área definida da terra arável nos dois lados do Nilo, a sua
fertilização por uma causa natural, sem muito trabalho humano, a regularidade
periódica da inundação, ea abundância extraordinária das culturas de grãos,
combinados tanto para multiplicar a população com grande rapidez e acelerar
surpreendentemente o surgimento e crescimento das instituições fixas e um
governo estável. Aqui havia um país assente com uma língua estrangeira, um povo
próspero, e um poderoso soberano. Tudo isso tornava mais perigoso de entrar no
Egito do que Canaã.
Se
Abrão está prestes a entrar no Egito por sua própria vontade, sem qualquer
intimação divina, é fácil entender por que ele recorre a um dispositivo próprio
para escapar do perigo de assassinato. Em um governo arbitrário, onde a vontade
do soberano é lei, e as paixões são descontrolada, pública ou privada
determinação é súbito e execução sumária. O Oriente ainda mantém o seu carácter
a este respeito. Nestas circunstâncias, Abram propõe a Sarai para esconder seu
casamento, e afirmam que ela era sua irmã; que era perfeitamente verdade, como
ela era a filha de seu pai, embora não de sua mãe. A uma distância de três ou quatro
mil anos, com todo o desenvolvimento da mente que uma Bíblia concluída e uma
filosofia avançada pode doar, é fácil de pronunciar, com frieza desapaixonada,
o curso de conduta aqui proposto ser imoral e imprudente. Não compete a nós, de
fato, para defendê-la; mas também não nos convém ser dura ou excessiva em nossa
censura. No estado de hábitos e costumes que então prevalecia no Egito, Abrão e
Sarai não foram certamente obrigados a divulgar todas as suas preocupações
particulares a cada inquiridor impertinente. A aparente simplicidade e
experiência, que Abram trai na tentativa de garantir a sua segurança pessoal
por um expediente que expôs a arriscar a castidade de sua esposa e sua própria
honra, não estão a ser levada longe demais. A própria incerteza sobre a relação
dos estranhos uns aos outros tendem a diminuir esse capricho momentâneo no
tratamento de indivíduos que é o resultado de um governo despótico. E a culpa
prime e loucura de Abram consistiu em não esperando a orientação divina em
deixar a terra da promessa, e não comprometendo-se inteiramente à proteção
divina quando ele fez dar esse passo.
Pode
parecer estranho que a Escritura não contém nenhuma desaprovação expressa da
conduta de Abrão. Mas a sua forma é afirmar os grandes princípios da verdade
moral, em ocasiões apropriadas, com grande clareza e decisão; e em
circunstâncias normais simplesmente para gravar as ações de seus personagens
com fidelidade, deixando-a inteligência do leitor para marcar a sua qualidade
moral. E o modo de ensinar o indivíduo de Deus é implantar um princípio moral
no coração, que, depois de muitas lutas com a tentação, acabará por erradicar
todas as aberrações remanescentes.
Sarai
era de sessenta e cinco anos de idade Genesis 17:17 no momento em que Abram a
descreve como uma mulher formosa à vista. Mas devemos lembrar-nos que a beleza
não desaparece com a idade média; que a idade de Sarai corresponde a vinte e
cinco ou trinta anos nos tempos modernos, como ela era neste momento não metade
da idade em que os homens foram então acostumados a viver; que ela não tinha
família ou outras dificuldades para trazer deterioração prematura; e que as
mulheres do Egito estavam longe de ser distinguido pela regularidade do recurso
ou frescura de tez.
Genesis
12: 14-16
A
inadequação do expediente de Abrão aparece na questão, que é diferente do que
ele esperava. Sarai é admirado por sua beleza, e, sendo declaradamente single,
é selecionada como uma esposa para Faraó; enquanto Abrão, como seu irmão, é
generosamente entretido e recompensado. Sua propriedade parece ser enumerados
de acordo com o tempo de aquisição, ou a quantidade e não a qualidade de cada
espécie. Ovelhas, bois e jumentos ele provavelmente trouxe com ele a partir de
Canaã; servos e servas foram, sem dúvida, aumentada no Egito. Para jumentas a
Septuaginta tem mulas. Estes, e os camelos, pode ter sido recebida no Egito. O
camelo é o portador do deserto. Abram agora tinha se envolvido em
perplexidades, da qual ele não tinha nem a sabedoria, nem o poder de libertar-se.
Com que amargura de espírito que ele deve ter mantido silêncio, recebeu essas
adesões à sua riqueza que ele se atreveu a não recusar, e permitiu Sarai para
ser removido da sua morada temporária! Seu dispositivo astúcia tinha salvado
sua própria pessoa para o tempo; mas a sua bela e amada esposa é arrancado de
seu seio.
Genesis
12:17
O
Senhor, que o havia escolhido, indigno que fosse, ainda não mais indigno do que
outros, como sendo o agente de Seu propósito gracioso, agora interpõe para
efetuar sua libertação. "E o Senhor a Faraó." O modo da interferência
divina é adequado para ter o efeito desejado sobre as partes interessadas. Como
o faraó é punido, podemos concluir que ele era culpado no olho do céu nesta
matéria. Ele cometeu uma violação de hospitalidade ao invadir a residência
privada do estrangeiro. Ele violou ainda o direito de igualdade entre homem e
homem no ponto de proposta mais, abstraindo, se não com violência, pelo menos
com uma demonstração de poder arbitrário, que não poderia ser resistido, uma
fêmea, seja irmã ou esposa, a partir de casa de seu guardião natural, sem o
consentimento de qualquer um. A escritura de auto-vontade cruel, também, é
muitas vezes tornado mais hediondo por uma desatenção condenável ao caráter ou
a posição de quem é prejudicado. Assim foi com Faraó. Abram era um homem de
vida irrepreensível e maneiras inofensivas. Ele foi, além disso, o escolhido e
servo especial de Deus, o Altíssimo. Faraó, no entanto, não condescendente para
perguntar quem é o estranho é que ele está prestes a errada; e é, assim,
involuntariamente envolvido em um crime agravado. Mas a mão do Todo-Poderoso
traz até mesmo tiranos a seus sentidos. "E em sua casa." Os príncipes
de Faraó foram cúmplices de seu crime Gênesis 00:15 , e os seus domésticos
foram concordando com ele em levá-lo em prática. Mas, mesmo para além de
qualquer consentimento positivo ou conivência em um ato particular, homens,
caso contrário culpado, são postos em apuros neste mundo pelas faltas daqueles
com os quais eles estão associados. "Por causa de Sarai." Pharoah
tomou conhecimento da causa das pragas ou acidentes vasculares cerebrais com o
qual ele estava agora visitados.
Genesis
12: 18-20
Faraó
repreende Abrão por seu engano, e não sem dúvida, sem razão. Ele então manda seus
homens para demiti-lo e sua, ileso, a partir do país. Estes homens eram
provavelmente uma escolta por sua conduta segura para fora do Egito. Abram-se
assim reprovada pela boca de Faraó, e será menos apressada em abandonar a terra
da promessa, e betaking-se a recursos carnais. (Notas Albert Barnes 'sobre a
Bíblia inteira).
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PAZ DO SENHOR
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