sábado, 8 de outubro de 2016

Subsidio adultos Abraão pai na fé n.3


                           ESPERANAÇA E PAI DA FÉ


                                  Escritor Mauricio Berwald

 Genesis 12  versículos 1-9
 O Chamado de Abrão

6. שׁכם shekem Shekem ", a parte superior das costas." Aqui é o nome de uma pessoa, o proprietário deste lugar, onde mais tarde foi construído a cidade chamada à primeira Shekem, em seguida, Flavia Neapolis, e agora Nablous. אלון 'Elon "o carvalho;" relacionado: "ser duradoura, forte." מורה Moré Em Onkelos "plain;" Moré ", arqueiro, chuva temporã, professor." Aqui o nome de um homem que possuía o carvalho que marcou o local. Na Septuaginta ele é processado ὑψηγήν hupseegeen בית-אל beyt - 'El Betel, "casa de Deus". ים yam "mar, grande rio, a oeste." עי 'Ay <Ai, "heap".

9. נגב negeb "sul".

A narrativa agora se despede do resto do shemitas, bem como os outros ramos da família humana, e limita-se a Abrão. Não faz parte do desenho das Escrituras para traçar o desenvolvimento de mundanismo. Ele marca a sua fonte, e indica a lei da sua tendência descendente; mas então ele se afasta do detalhe escuro, para se dedicar a sua atenção para a maneira pela qual a luz do céu pode voltar a perfurar a escuridão do coração caído. Aqui, então, temos o início de uma nova primavera da vida espiritual na raça humana.

Gênesis 12: 1-3

Tendo trazido os assuntos da família de Tera a um ponto de descanso ajuste, o escritor sagrado agora reverte para o chamado de Abrão. Este, vimos, ocorreu quando ele tinha setenta anos de idade e, portanto, cinco anos antes da morte de Tera. "O Senhor disse a Abrão." Quatrocentos e vinte e dois anos sobre o menor cálculo após a última comunicação registada com Noé, o Senhor novamente abre a boca, a Abrão. Noah, Shem, ou Heber, deve ter estado em comunicação com o Céu, de fato, no momento da confusão das línguas e, portanto, temos um relato de que a interposição milagrosa. O chamado de Abrão consiste em um comando e uma promessa. O comando é deixar o lugar de todas as suas associações antigas e fond, para uma terra que ainda não tinha visto, e, portanto, não sabia. Três laços devem ser cortados em cumprir com este comando - seu país, na mais ampla gama de suas afeições; seu lugar de nascimento e parentes se aproxima de seu coração; casa de seu pai é o círculo mais íntimo de todas as suas ternas emoções. Todos estes devem ser renunciou; No entanto, não sem razão. A razão pode não ser totalmente óbvio para a mente de Abrão. Mas ele tem fé inteira na razoabilidade do que Deus propõe. Assim, com a razão ea fé ele está disposto a ir para a terra desconhecida. É o suficiente para que Deus lhe mostrar a terra para a qual ele é enviado.

Genesis 12: 2-3

A promessa corresponde ao comando. Se ele está a perder muito pelo seu exílio, ele também vai ganhar no final. A promessa contém uma bênção inferior e superior. A bênção inferior tem três partes: ". Primeiro, eu farei de ti uma grande nação" Isso vai compensar a perda de seu país. A nação a que ele tinha até então pertencia foi rápido afundando no politeísmo e idolatria. Para escapar dele e sua influência contaminando era em si um benefício; mas para ser feita se o chefe de uma nação escolhida foi uma bênção dupla. Em segundo lugar, "E te abençoarem." O lugar de seu nascimento e parentes foi palco de todos os seus últimos alegrias terrenas. Mas o Senhor vai compensar a perda a ele em uma cena mais puro e mais seguro de prosperidade temporal. Em terceiro lugar, "E fazer o teu nome." Esta foi a indemnizá-lo para a casa de seu pai. Ele era para ser o patriarca de uma nova casa, por conta de que ele seria conhecido e venerado em todo o mundo.

A maior bênção é expressa nestes termos notáveis: "E tu serás uma bênção." Ele é ser não apenas um assunto de bênção, mas um meio de bênção para outros. É mais abençoado dar do que receber. E o Senhor aqui confere ao Abram a prerrogativa deliciosa de dispensar o bem aos outros. O próximo verso expande este elemento superior da promessa divina. "Abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem." Aqui o Senhor identifica a causa de Abram com o seu próprio, e declara que ele seja essencialmente ligada com a alegria ou de angústia de todos os que entram em contato com ele. "E abençoados em ti, será de todas as famílias da terra." O solo foi amaldiçoado por causa de Adão, que caíram pela transgressão. Mas agora é o chão novamente participar na bênção. "Em ti". Em Abram é esta bênção colocou-se como um tesouro escondido num campo a ser realizado em devido tempo. "Todas as famílias" da humanidade deve em última análise, entrar no gozo dessa bênção sem limites.

Assim, quando o Senhor viu ajuste para selecionar um homem para preservar piedade vital na terra e ser o chefe de uma raça adequada para ser o depositário de uma revelação da misericórdia, ele ao mesmo tempo projetado que este passo deve ser o meio de eficazmente recordando o mundo encantado pelo pecado ao conhecimento e ao amor de si mesmo. A corrida foi já por duas vezes desde a queda colocar em cima de sua liberdade condicional - uma vez sob a promessa de vitória com a semente da mulher, e novamente sob a aliança com Noé. Em cada um destes casos, apesar da crescente luz da revelação e acumulando evidências da paciência divina, a corrida tinha apostatised do Deus de misericórdia, com lamentavelmente poucas exceções conhecidas. No entanto, a despeito das fichas de recolha desta segunda apostasia, e depois de reiteradas demonstração prática para todos os povos da degradante, efeito do pecado desmoralizar, o Senhor, com determinação calma de propósito, ajusta-se sobre mais um passo no grande processo de remover a maldição do pecado, dispensando a bênção do perdão, e, eventualmente, desenhar todas as nações a aceitar da sua misericórdia. A chamada especial de Abram contempla o chamado dos gentios como sua edição final, e é, portanto, deve ser considerado como um elo de uma série de eventos maravilhosos para que os obstáculos legais à misericórdia divina estão a ser tomadas fora do caminho, e o Espírito do Senhor é a prevalecer com ainda mais e mais homens para retornar a Deus.

é, por vezes, inadvertidamente, diz-se que o Antigo Testamento é estreito e exclusivo, enquanto o Novo Testamento é amplo e católica em seu espírito. Isto é um erro. O Velho eo Novo Testamentos são de uma mente sobre a matéria. Muitos são chamados e poucos escolhidos. Esta é a doutrina comum da Nova, bem como do Velho. Eles são ambos igualmente católica na proclamação do evangelho a todos. O pacto com Adão e Noé, ainda é válido e certifique-se de todos os que voltar para Deus; ea chamada de Abrão é dito expressamente para ser um meio de alargar bênção para todas as famílias do homem. O Novo Testamento não visam nada mais do que isso; ela apenas vem a realização que se aproxima do mesmo fim gracioso. Ambos também concordam em limitar a salvação para os poucos que se arrepender e crer no evangelho. Mesmo quando foi chamado Abram, havia alguns que ainda confiava no Deus de misericórdia. De acordo com a cronologia do texto massorético, Heber ainda estava vivo, Melkizedec foi contemporâneo com Abrão, Job foi provavelmente mais tarde, e muitas outras testemunhas agora desconhecidos para Deus eram, sem dúvida, de ser encontrado, até a época do êxodo, fora do escolhido família. Deus marca os primeiros sintomas de decomposição piedade. Ele não espera até que ele tenha morrido antes que ele chama Abrão. Ele procede de uma forma descontraída, deliberada com o seu propósito eterno de misericórdia, e, portanto, um único herdeiro da promessa é suficiente para três gerações, até que chegue o tempo definido para a família escolhida e a nação escolhida. Universalismo, então, no sentido da oferta de misericórdia ao homem, é a regra do Antigo e do Novo Testamento. Particularismo na aceitação é o acidente do tempo. O chamado de Abrão é um expediente especial para proporcionar uma salvação que pode ser oferecido a todas as famílias da terra.

Em todos os ensinamentos de Deus próximo e sensível vir antes do distante e concebível, do presente e do terreno antes do eterno e do celestial. Assim, atos imediatos de Abrão de abnegação são abandonar o seu país, sua cidade natal, sua casa. A promessa a ele é para ser feita uma grande nação, ser abençoado, e tem um grande nome na nova terra que o Senhor lhe mostraria. Isto é indescritivelmente reforçada por seu ser feita uma bênção para todas as nações. Ele persegue este modo de ensinar por várias razões importantes. Em primeiro lugar, o sensível eo presente são inteligíveis para aqueles que são ensinados. O Grande Mestre começa com o conhecido, e leva a mente para a frente para o desconhecido. Se ele tivesse começado com coisas muito alto, muito profundas, ou muito longe para o alcance da visão mental de Abrão, ele não teria entrado em relação com a mente de Abrão. É supérfluo dizer que ele poderia ter ampliado a visão de Abrão em proporção com a grandeza das concepções a ser revelado.

No mesmo princípio que ele poderia ter feito Abram cientes de todos os presentes e toda a verdade desenvolvido. No mesmo princípio que ele poderia ter desenvolvido todas as coisas em um instante de tempo, e por isso têm tinha feito com criação e da providência de uma só vez. Em segundo lugar, o presente e o sensível são os tipos de o futuro eo concebível; a terra é o tipo da terra melhor; a nação da nação espiritual; a bênção temporal da bênção eterna; a grandeza terrena do nome do celestial. E não vamos supor que estamos chegou no final de todo o conhecimento. Nós despertar-nos do nosso avanço no conhecimento espiritual além da idade de Abrão. Mas, mesmo que pode ser na própria infância de desenvolvimento mental. Pode haver uma terra, uma nação, uma bênção, um grande nome, das quais nossas realizações atuais ou concepções são apenas os tipos. Qualquer outra suposição seria uma grande redução da doçura da taça transbordante de esperança.

Em terceiro lugar, estas coisas que Deus agora promessas são a forma imediata de sua generosidade, os próprios dons que ele começa no momento de doar. Deus tem o seu dom a Abrão pronto na mão de uma forma tangível. Ele aponta para ele e diz: Isto é o que tu presentemente necessitas; esse eu dou-te, a minha bênção e favor. Mas, em quarto lugar, estes são o penhor e o germe de toda a bênção temporal e eterno. O homem é uma coisa que cresce, seja como indivíduo ou uma corrida. Deus graduados seus benefícios de acordo com a condição e capacidade dos destinatários. Na primeira benção de sua boa vontade é o penhor do que ele vai continuar a conceder àqueles que continuam a andar nos seus caminhos. E como o presente é o ventre do futuro, tal é o externo o símbolo da interna, o material a sombra do espiritual, na ordem da bênção divina. E, como os próprios eventos se desenrolam na história do homem e concepções em sua alma dentro, por isso são doutrinas gradualmente abertas na Palavra de Deus, e progressivamente reveladas à alma pelo Espírito de Deus.

Genesis 12: 4-5

Abram obedece à chamada. Ele havia estabelecido a partir de Ur sob a tutela de seu pai reverenciado idade, Tera, com outros companheiros ", como o Senhor lhe dissera." Lot agora é mencionado como seu companheiro. A morte de Tera já foi gravado. Sarai está com ele, é claro, e, portanto, não é necessário repetir o fato. Mas Lot está associada com ele como um companheiro incidental por mais algum tempo. A idade de Abrão na segunda etapa de sua viagem está agora mencionados. Isso nos permite determinar, como, vimos, que partiu de Ur cinco anos antes.

Genesis 12: 5

Este é o registro do que se presume no final de Gênesis 12: 4 ; ou seja, a de sair para Kena'an segundo. "Abram levou." Ele é agora o líder da pequena colônia, como Terá tinha antes de sua morte. Sarai, bem como Lot, é nomeado agora. "A conquista que tinham ganhado" durante os cinco anos de sua residência em Haran. Se Jacob se tornou comparativamente ricos em seis anos Gênesis 30:43 , por isso talvez Abrão, com a bênção divina, em cinco. "As almas tinham adquirido" - os escravos que tinham adquirido. Onde há um grande estoque de gado, deve haver um número correspondente de funcionários para atendê-los. Abrão e Lot entrar na terra como homens de substância. Eles estão em uma posição de independência. O Senhor está realizando a Abrão a bênção prometida. Eles começam para a terra de Canaã, e finalmente chegar lá. Este evento é feita tão importante como deveria ser em nossas mentes pelo modo em que se afirma.

Gênesis 12: 6-9

Não Abrão não entrar em posse imediata, mas só viaja através da terra que o Senhor tinha prometido para mostrar a ele Gênesis 12: 1 . Ele chega ao "lugar de Shekem." A cidade foi, provavelmente, ainda não existem. Ficava entre o Monte Gerizzim e Monte Ebal. Possui um interesse especial como o local onde o Senhor apareceu pela primeira vez a Abrão na terra da promessa. Foi depois dedicado ao Senhor por ter sido feita uma cidade levítico, e uma cidade de refúgio. Neste local Josué convocou uma reunião de todos Israel para ouvir seu discurso de despedida. "Então Josué fez um pacto com o povo naquele dia, e lhe deu leis e ordenanças em Shekem" Gênesis 4:26 . Alguns desses antigos habitantes vai nos encontrar no decorrer da narrativa. Ele também admite a suposição de que o Kenaanites depois deixou de ser seus habitantes. Por isso, alguns têm inferir que isso não poderia ter sido escrita por Moisés, como eles foram expulsos depois de sua morte. Se esta suposição fosse o necessário ou o único implicado na forma de expressão, devemos concordar com a conclusão de que esta frase veio de um dos profetas para quem a conservação, a revisão, e à continuação das palavras de vida foram cometidos. Mas vimos que dois outros pressupostos pode ser feito que satisfazer a importação da passagem. Além disso, o primeiro dos três contas para o fato de que Abram não entra imediatamente em possessão, como havia um inquilino de ocupação. E, finalmente, a terceira suposição pode muito bem ser, não que os Kenaanites depois cessou, mas que eles devem depois deixará de estar em terra. Este, então, assim como os outros, admite de Moisés sendo o autor desta frase interessante.

Estamos inclinados a pensar, porém, que o termo "Kenaanite" aqui significa, não toda a raça de Canaã, mas a tribo especial chamado. Se for o primeiro foram feitos, a declaração seria de forma supérflua, depois de chamar o país na terra de Canaã. Se a tribo adequada destinar, então temos evidência aqui que uma vez possuído esta parte da terra que foi posteriormente ocupada pelo heveus e os amorreus Gênesis 34: 2 ; Joshua 11: 3 ; para, no momento da conquista pelos descendentes de Abrão, a terra montanhosa no centro, incluindo o local de Shekem, foi ocupada pelos amorreus e outras tribos, enquanto a costa do Mediterrâneo e da margem ocidental do Jordão foi realizada por o Kenaanites adequada (Josephus v 1;.. xi 3). Esta mudança de ocupantes tinha ocorrido antes do tempo de Moisés.

Genesis 12: 7

E o Senhor apareceu a Abrão. - Aqui, pela primeira vez, esta frase notável ocorre. Ela indica que o Senhor se apresenta à consciência do homem em qualquer forma adequada à sua natureza. Não se limita à vista, mas pode referir-se a audição 1 Samuel 03:15 . A possibilidade de Deus aparecendo ao homem é antecedently inegável. O fato de ter feito isso prova a possibilidade. No modo de sua fazendo isso é inútil para nós a especular. O Senhor disse-lhe: "À tua descendência darei esta terra". "À tua descendência", e não a ti. Abram-se "ele deu nela herança, não, não tanto como de um pé em" Atos 7: 5 . "Esta terra" que o Senhor já tinha mostrado a ele, embora, actualmente ocupada pelo invasor Kenaanite. "Um altar." Este altar é erguido no local que é santificado pela aparição do Senhor a Abrão. O local de Shekem poderia ter sido suposto ter recebido o nome de Shekem, um filho de Gileade Números 26:31 , se não se encontrar com Shekem, filho de Hamor, neste mesmo lugar, no tempo de Jacob Gênesis 34: 2 . Aprendemos com isso a precariedade da inferência de que o nome de um lugar é de origem mais tarde, porque uma pessoa com esse nome viveu lá em um período posterior. O local de Shekem foi, sem dúvida, chamado após um antecedente Shekem a Abrão. Shekem e Moré pode ter precedido mesmo o Kenaanites, para qualquer coisa que sabemos.

Genesis 12: 8-9

Desde o carvalho de Moré Abram agora se desloca para a colina a leste de Betel, e sua tenda, com "Betel ao ocidente, e Ai ao oriente." Estas localidades ainda são reconhecidos - o primeiro como Beiten, e este último como Tell er -Rijmeh (o monte da pilha). Betel era "um lugar", adjacente ao qual era a cidade chamada "Luz na primeira" Gênesis 28:19 . Jacob deu este nome ao lugar duas vezes Gênesis 28:19 ; Gênesis 35:15 . O nome, então, não foi dada pela primeira vez na segunda indicação por ele. Segue-se que ele pode não ter sido o primeiro dado em sua primeira nomeação. Consequentemente nós nos encontramos com ele como um nome existente no tempo de Abrão, sem ser limitado para explicar isto supondo presente narrativa ter sido composto na sua forma actual, após o tempo da visita de Jacob. Por outro lado, podemos considerá-lo como um traço interessante da piedade início de ter estado presente na terra antes mesmo da chegada de Abrão. Vamos reunir-se com outras provas que corroborem. Bethel continuou depois a ser um lugar santificado pela presença de Deus, para que o povo recorreu para o conselho na guerra com Benjamin Juízes 20:18 , Juízes 20:26 , Juízes 20:31 ; Juízes 21: 2 , e em que Jeroboão configurar um dos bezerros de ouro, 1 Reis 12:29 .

Na colina leste deste solo sagrado Abrão construiu um outro altar; e invocou o nome do Senhor. Aqui nós deu o reaparecimento de um antigo costume, instituído na família de Adão após o nascimento de Enok Gênesis 4:26 . Abram dirige a Deus pelo seu nome próprio, o Senhor, com uma voz audível, em sua casa montada. Este, então, é uma continuação do culto de Adam, com luz adicional de acordo com o desenvolvimento progressivo da natureza moral do homem. Mas Abrão ainda não tem qualquer residência estabelecido na terra. Ele só está inspecionando suas diversas regiões, e alimentar seus rebanhos como ele encontra uma abertura. Por isso, ele continua sua jornada para o sul.

versículos 10-20
- XXXVIII. Abrão no Egito

15. פרעה Faraó Par <oh, "ouro". copta para "rei", com o artigo pi masculino. ou p. P-ouro ", o rei." Se nós separar o artigo p. Da forma hebraica, temos רעה re'oh para o rei, que pode ser comparado com רעה ro'eh "pastor, líder," e do latim rex , rei. Este é o título comum dos soberanos egípcios, para os quais temos o nome pessoal, ocasionalmente, acrescentou, como Faraó-Neco, Faraó-Hophrah.

Genesis 12:10

Esta primeira visita de Abrão para Mizraim, ou no Egito, é ocasionada pela fome na terra da promessa. Esta terra é regada pelas chuvas periódicas. A temporada de seca prende o progresso da vegetação, e traz uma fome. Mas, no Egito, a fertilidade do solo argiloso não depende de chuvas locais, mas em ascensão anual do Nilo, que é alimentado pelas chuvas de uma cadeia de montanhas muito distante. Assim, quando a terra de Canaã foi desperdiçado pela seca e pela consequente fome, o Egito foi geralmente tão produtiva quanto a ser o celeiro dos países vizinhos. Como Canaã era o irmão de Mizraim, o contato entre os dois países em que eles habitavam era natural e frequente. Estações secas e escassez de disposições parecem ter sido de ocorrência freqüente na terra de Canaã Gênesis 26: 1 ; Gênesis 41: 56-57 . Mesmo o próprio Egito não estava isento de tais visitações calamitosas. Fome é uma das hastes de Deus para o castigo dos ímpios ea correção do penitente 2 Samuel 24:13 . Visite Abram mesmo na terra da promessa. Sem dúvida, a maldade dos habitantes foi ótimo mesmo em seu dia. O próprio Abrão não estava fora da necessidade de que a tribulação produz a paciência, que, experiência e esperança. Ele pode ter sido entregue a si mesma no âmbito do presente julgamento, que ele poderia descobrir por experiência própria fraqueza, e, ao mesmo tempo, a fidelidade e a onipotência do Senhor do Prometedor. No momento de sua perplexidade ele foge para o refúgio para o Egito, eo Senhor ter uma lição para ele, não permite-lhe entrar naquela terra de abundância.

Gen 12: 11-13

Não é sem dúvidas, no entanto, que Abrão se aproxima Egito. Todo o caminho de Ur para Haran, de Harã para a terra de Canaã, e de norte a sul do terreno em que ele era um estranho, nós não ouvir uma palavra de apreensão. Mas agora ele entrega-se a um expediente que tinha sido preconcerted entre ele e Sarai antes de saírem na sua peregrinação terrena Gênesis 20:13 . Há algumas razões óbvias para a mudança de postura à ansiedade agora ele trai. Abrão foi até então obedecendo à voz do Senhor, e andar no caminho do dever, e, portanto, ele estava cheio de unhesirating confiança na proteção divina. Agora, ele pode estar a seguir seu próprio caminho, e, sem esperar pacientemente que o conselho divino, se aventurar a cruzar a fronteira da terra da promessa. Ele pode, portanto, ficar sem a garantia de fortificante da aprovação divina. Há muitas vezes um sussurro deste tipo ouvi na alma, mesmo quando ele não está totalmente consciente da delinquência que ocasiões.

Mais uma vez, os países por onde ser já havia passado eram habitadas por tribos nômades, cada um mantido sob controle por todos os outros, todos instável em seus hábitos, e muitos deles não mais potente do que a si mesmo. O Kenaanites falavam a mesma língua com ele, e foram provavelmente apenas uma raça dominante entre outros cuja língua falavam, se não adotar. Mas no Egito, tudo era diferente. Mizraim teve sete filhos, e, em média, as filhas são tão numerosos quanto os filhos. Em oito ou nove gerações não pode ser de meio milhão a um milhão de habitantes no Egito, se permitirmos que cinco filhas como a média de uma família. A área definida da terra arável nos dois lados do Nilo, a sua fertilização por uma causa natural, sem muito trabalho humano, a regularidade periódica da inundação, ea abundância extraordinária das culturas de grãos, combinados tanto para multiplicar a população com grande rapidez e acelerar surpreendentemente o surgimento e crescimento das instituições fixas e um governo estável. Aqui havia um país assente com uma língua estrangeira, um povo próspero, e um poderoso soberano. Tudo isso tornava mais perigoso de entrar no Egito do que Canaã.

Se Abrão está prestes a entrar no Egito por sua própria vontade, sem qualquer intimação divina, é fácil entender por que ele recorre a um dispositivo próprio para escapar do perigo de assassinato. Em um governo arbitrário, onde a vontade do soberano é lei, e as paixões são descontrolada, pública ou privada determinação é súbito e execução sumária. O Oriente ainda mantém o seu carácter a este respeito. Nestas circunstâncias, Abram propõe a Sarai para esconder seu casamento, e afirmam que ela era sua irmã; que era perfeitamente verdade, como ela era a filha de seu pai, embora não de sua mãe. A uma distância de três ou quatro mil anos, com todo o desenvolvimento da mente que uma Bíblia concluída e uma filosofia avançada pode doar, é fácil de pronunciar, com frieza desapaixonada, o curso de conduta aqui proposto ser imoral e imprudente. Não compete a nós, de fato, para defendê-la; mas também não nos convém ser dura ou excessiva em nossa censura. No estado de hábitos e costumes que então prevalecia no Egito, Abrão e Sarai não foram certamente obrigados a divulgar todas as suas preocupações particulares a cada inquiridor impertinente. A aparente simplicidade e experiência, que Abram trai na tentativa de garantir a sua segurança pessoal por um expediente que expôs a arriscar a castidade de sua esposa e sua própria honra, não estão a ser levada longe demais. A própria incerteza sobre a relação dos estranhos uns aos outros tendem a diminuir esse capricho momentâneo no tratamento de indivíduos que é o resultado de um governo despótico. E a culpa prime e loucura de Abram consistiu em não esperando a orientação divina em deixar a terra da promessa, e não comprometendo-se inteiramente à proteção divina quando ele fez dar esse passo.

Pode parecer estranho que a Escritura não contém nenhuma desaprovação expressa da conduta de Abrão. Mas a sua forma é afirmar os grandes princípios da verdade moral, em ocasiões apropriadas, com grande clareza e decisão; e em circunstâncias normais simplesmente para gravar as ações de seus personagens com fidelidade, deixando-a inteligência do leitor para marcar a sua qualidade moral. E o modo de ensinar o indivíduo de Deus é implantar um princípio moral no coração, que, depois de muitas lutas com a tentação, acabará por erradicar todas as aberrações remanescentes.

Sarai era de sessenta e cinco anos de idade Genesis 17:17 no momento em que Abram a descreve como uma mulher formosa à vista. Mas devemos lembrar-nos que a beleza não desaparece com a idade média; que a idade de Sarai corresponde a vinte e cinco ou trinta anos nos tempos modernos, como ela era neste momento não metade da idade em que os homens foram então acostumados a viver; que ela não tinha família ou outras dificuldades para trazer deterioração prematura; e que as mulheres do Egito estavam longe de ser distinguido pela regularidade do recurso ou frescura de tez.

Genesis 12: 14-16

A inadequação do expediente de Abrão aparece na questão, que é diferente do que ele esperava. Sarai é admirado por sua beleza, e, sendo declaradamente single, é selecionada como uma esposa para Faraó; enquanto Abrão, como seu irmão, é generosamente entretido e recompensado. Sua propriedade parece ser enumerados de acordo com o tempo de aquisição, ou a quantidade e não a qualidade de cada espécie. Ovelhas, bois e jumentos ele provavelmente trouxe com ele a partir de Canaã; servos e servas foram, sem dúvida, aumentada no Egito. Para jumentas a Septuaginta tem mulas. Estes, e os camelos, pode ter sido recebida no Egito. O camelo é o portador do deserto. Abram agora tinha se envolvido em perplexidades, da qual ele não tinha nem a sabedoria, nem o poder de libertar-se. Com que amargura de espírito que ele deve ter mantido silêncio, recebeu essas adesões à sua riqueza que ele se atreveu a não recusar, e permitiu Sarai para ser removido da sua morada temporária! Seu dispositivo astúcia tinha salvado sua própria pessoa para o tempo; mas a sua bela e amada esposa é arrancado de seu seio.

Genesis 12:17

O Senhor, que o havia escolhido, indigno que fosse, ainda não mais indigno do que outros, como sendo o agente de Seu propósito gracioso, agora interpõe para efetuar sua libertação. "E o Senhor a Faraó." O modo da interferência divina é adequado para ter o efeito desejado sobre as partes interessadas. Como o faraó é punido, podemos concluir que ele era culpado no olho do céu nesta matéria. Ele cometeu uma violação de hospitalidade ao invadir a residência privada do estrangeiro. Ele violou ainda o direito de igualdade entre homem e homem no ponto de proposta mais, abstraindo, se não com violência, pelo menos com uma demonstração de poder arbitrário, que não poderia ser resistido, uma fêmea, seja irmã ou esposa, a partir de casa de seu guardião natural, sem o consentimento de qualquer um. A escritura de auto-vontade cruel, também, é muitas vezes tornado mais hediondo por uma desatenção condenável ao caráter ou a posição de quem é prejudicado. Assim foi com Faraó. Abram era um homem de vida irrepreensível e maneiras inofensivas. Ele foi, além disso, o escolhido e servo especial de Deus, o Altíssimo. Faraó, no entanto, não condescendente para perguntar quem é o estranho é que ele está prestes a errada; e é, assim, involuntariamente envolvido em um crime agravado. Mas a mão do Todo-Poderoso traz até mesmo tiranos a seus sentidos. "E em sua casa." Os príncipes de Faraó foram cúmplices de seu crime Gênesis 00:15 , e os seus domésticos foram concordando com ele em levá-lo em prática. Mas, mesmo para além de qualquer consentimento positivo ou conivência em um ato particular, homens, caso contrário culpado, são postos em apuros neste mundo pelas faltas daqueles com os quais eles estão associados. "Por causa de Sarai." Pharoah tomou conhecimento da causa das pragas ou acidentes vasculares cerebrais com o qual ele estava agora visitados.

Genesis 12: 18-20


Faraó repreende Abrão por seu engano, e não sem dúvida, sem razão. Ele então manda seus homens para demiti-lo e sua, ileso, a partir do país. Estes homens eram provavelmente uma escolta por sua conduta segura para fora do Egito. Abram-se assim reprovada pela boca de Faraó, e será menos apressada em abandonar a terra da promessa, e betaking-se a recursos carnais. (Notas Albert Barnes 'sobre a Bíblia inteira).

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