quinta-feira, 6 de outubro de 2016

História da igreja John Wycliffe



                                          John Wycliffe


John Wycliffe Os primeiros escritos à mão de Inglês manuscritos bíblicos foram produzidas em 1380 da AD por John Wycliffe, um Oxford professor, erudito e teólogo. Wycliffe, (também escrito "Wycliff" & "Wyclif"), era bem conhecido em toda a Europa por sua oposição ao ensinamento da Igreja organizada, que ele acreditava ser contrário à Bíblia. Com a ajuda de seus seguidores, os chamados Lollards, e seu assistente Purvey, e muitos outros escribas fiéis, Wycliffe produziu dezenas de idioma Inglês manuscrito cópias das escrituras. Eles foram traduzidos para fora da Vulgata Latina, que foi o único texto de origem disponível para Wycliffe. O Papa estava tão furioso com seus ensinamentos e sua tradução da Bíblia para o Inglês, que 44 anos após a Wycliffe tinha morrido, ele ordenou que os ossos para ser escavado-up, esmagado, e espalhados no rio!
John Wycliffe (1320-1384) foi um teólogo e dos primeiros defensores da reforma na Igreja Católica Romana durante o século 14. Ele iniciou a primeira tradução da Bíblia para o idioma Inglês e é considerado o principal precursor da Reforma Protestante. Wycliffe nasceu em Ipreswell (moderna Hipswell), Yorkshire, Inglaterra, entre 1320 e 1330; e morreu em Lutterworth (perto de Leicester) 31 de dezembro de 1384.

A vida adiantada de John Wycliffe

Sua família era de origem cedo Saxon, há muito estabelecidos em Yorkshire. Em seu dia, a família era grande, cobrindo um território considerável, e sua sede principal era Wycliffe-on-Tees, dos quais Ipreswell era uma aldeia periférica. 1324 é o ano geralmente dada para o nascimento de Wycliffe. Wycliffe, provavelmente, recebeu sua educação perto de casa. Não se sabe quando ele foi para Oxford, com a qual ele estava tão intimamente ligado até o fim de sua vida. Ele estava em Oxford em cerca de 1345, quando uma série de nomes ilustres foi a adição de glória para a fama da universidade - como os de Roger Bacon, Robert Grosseteste, Thomas Bradwardine, William de Occam, e Richard Fitzralph.

Wycliffe deve muito a Occam; ele mostrou um interesse em ciências naturais e matemática, mas se dedicou ao estudo da teologia, lei eclesiástica, e filosofia. Até seus adversários reconheceram a agudeza de sua dialética. Seus escritos provar que ele estava bem fundamentada no direito romano e Inglês, bem como na história nativa. Uma família cuja sede era no bairro de casa-- de Wycliffe Bernard Castle-- tinha fundado Balliol College, Oxford em que Wycliffe pertencia, primeiro como estudante, depois como mestre. Ele atingiu a liderança o mais tardar em 1360.

The Early Career de John Wycliffe

Quando ele foi apresentado pelo colégio (1361) com a freguesia de Fylingham em Lincolnshire, ele teve que desistir da liderança de Balliol, embora pudesse continuar a viver em Oxford. Sua carreira universitária seguiu o curso normal. Enquanto como bacharelado ocupou-se com a ciência natural e matemática, como mestre ele tinha o direito de ler em filosofia. Mais significativo foi o seu interesse no estudo da Bíblia, que perseguiu depois de se tornar bacharel em teologia. Seu desempenho levou Simon Islip, arcebispo de Canterbury, para colocá-lo na cabeça de Canterbury Hall, em 1365.

Entre 1366 e 1372, tornou-se doutor em teologia; como tal, ele tinha o direito de palestra sobre divindade sistemática, o que ele fez. Em 1368 ele deu a sua vida em Fylingham e assumiu a reitoria da Ludgershall em Buckinghamshire, não muito longe de Oxford, o que lhe permitiu manter a sua conexão com a universidade.

Raízes da Reforma Actividades de Wycliffe

Não era como um professor ou um pregador que Wycliffe ganhou sua posição na história; isto veio de suas atividades na política eclesiástica, na qual ele se envolveu cerca de meados da década de 1370, quando seu trabalho reformatório também começou. Em 1374 ele estava entre os delegados ingleses em um congresso de paz em Bruges. Ele pode ter sido dada esta posição por causa do comportamento espirituoso e patriótico com que no ano de 1366 ele procurou os interesses de seu país contra as demandas do papado. Parece que ele tinha uma reputação como um patriota e reformador; isso sugere que a resposta à questão de como ele chegou a suas ideias reformadoras. Mesmo mais velhos partidos evangélicos não existia na Inglaterra, antes de Wycliffe, ele poderia facilmente ter sido influenciado pelos evangélicos continentais que abundavam. É altamente provável que o velho tipo de doutrina e prática representada pelos cristãos Iro-escoceses da época pré-romana persistiu até o tempo de Wycliffe e reapareceu em Lollardism.

A raiz do movimento de reforma da Wycliffe deve ser atribuída ao seu estudo da Bíblia e à legislação eclesiástica e política de seu tempo. Ele estava bem familiarizado com as tendências da política eclesiástica de que a Inglaterra devia sua posição. Ele havia estudado os trabalhos do rei Eduardo I da Inglaterra, e atribuíram-lhes a base da oposição parlamentar para usurpações papais. Ele os encontrou um modelo para os métodos de procedimento em questões relacionadas com as questões de posses mundanas e da Igreja. Muitas frases em seu livro sobre a Igreja lembra a instituição da Comissão, de 1274, que causou problemas para o clero Inglês. Ele considerou que o exemplo de Edward I deve ser tido em conta pelo governo do seu tempo; mas que o objectivo deve ser uma reforma de toda a instituição eclesiástica. Semelhante foi a sua posição sobre os decretos induzidos pelos política eclesiástica de Edward III, com a qual ele estava bem familiarizado, que estão totalmente refletidos em seus tratados políticos.

Carreira política de John Wycliffe

A entrada do reformador no palco da política eclesiástica geralmente está relacionado à questão do tributo feudal a que Inglaterra tinha sido prestado responsável pelo rei John, que tinha não foram cobrados por trinta e três anos, até que o Papa Urbano V em 1365 exigia. Parlamento declarou que nem John nem qualquer outro tinha o direito de submeter a Inglaterra para qualquer potência estrangeira. Caso a tentativa papa para reforçar sua pretensão de braços, ele seria recebido com resistência unida. Urban aparentemente reconheceu o seu erro e deixou cair a reivindicação. Mas não houve nenhuma conversa de um levante patriótico. O tom do papa era, na verdade, não ameaçador, e ele não queria chamar a Inglaterra no turbilhão da política da Europa ocidental e do sul. palavras afiadas eram obrigados a ser ouvido na Inglaterra, por causa das estreitas relações do papado com a França. Diz-se que, nesta ocasião Wycliffe atuou como consultor teológico ao governo, composto um tratado polêmico lidar com o tributo, e defendeu um monge sem nome, defronte a conduta do governo e do parlamento. Isso colocaria a entrada de Wycliffe na política sobre 1365-66. Mas a participação mais importante de Wycliffe começou com o Congresso da Paz em Bruges. Há em 1374 as negociações foram realizadas em entre França e Inglaterra, enquanto ao mesmo tempo os comissários da Inglaterra tratadas com os delegados papais respeitando a remoção de aborrecimentos eclesiásticas. Wycliffe estava entre estes, ao abrigo de um decreto datado de 26 de julho de 1374. A escolha de um oponente duro do sistema de Avignon teria rompido em vez de promoveu as negociações de paz. Parece que ele foi designado apenas como um teólogo, e por isso considerava-se, uma vez que um estudioso Escritura observou foi exigido ao lado dos que aprenderam em direito civil e canónico. Não houve necessidade de um homem de renome ou um defensor puro dos interesses do Estado. Seu antecessor em um caso como foi John Owtred, um monge que formulou a declaração de que São Pedro havia unido em suas mãos o poder espiritual e temporal - o oposto do que Wycliffe ensinado. Nos dias da missão de Bruges Owtred ainda pertencia no círculo de Wycliffe de amigos.

Wycliffe foi ainda considerado pela Igreja Católica Romana como confiável; sua oposição à conduta no poder da Igreja podem ter escapado à atenção. Foi difícil reconhecê-lo como um herege. As controvérsias em que os homens envolvidos em Oxford foram filosófica, em vez de puramente teológico ou eclesiástico-político, eo método de discussão foi acadêmica e escolar. O tipo de homem com quem Wycliffe tratado incluiu o monge carmelita João Kyningham sobre questões teológicas (Utrum Christus ESSET humanitas), ou aqueles eclesiásticas-política (De dominatione civili; De dotatione ecclesiae) .Wycliffe considerou-o como um pecado para incitar o papa excomungar leigos que tinha privadas clero perversos de suas temporalidades, sua máxima sendo que um homem em um estado de pecado não tinha o direito de receber do governo.

Wycliffe culpou o beneditino e professor de teologia na Universidade de Oxford, William Wynham de St. Albans (onde a tendência anti-Wycliffe foi considerável) para fazer controvérsias públicas que anteriormente tinha sido confinado à área acadêmica. -se Wycliffe diz (Sermones, iii. 199) como ele concluiu que havia um grande contraste entre o que a Igreja era eo que deveria ser, e viu a necessidade de uma reforma. Suas idéias salientar a perniciousness do governo temporal do clero e sua incompatibilidade com os ensinamentos de Cristo e os apóstolos, e tome nota das tendências que eram evidentes nas medidas do "Bom Parlamento".

Declaração pública de suas idéias de Wycliffe

Wycliffe estava entre aqueles a quem o pensamento da secularização das propriedades eclesiásticas na Inglaterra era bem-vindo. Seu patrono era John de Gaunt. Ele já não estava satisfeito com sua cadeira como meio de propagação de suas idéias, e logo após seu retorno de Bruges começou a expressá-los em folhetos e obras mais longas - sua grande obra, a Summa Theologiae, foi escrito em apoio a eles. No primeiro livro, preocupado com o governo de Deus e os dez mandamentos, ele atacou o governo temporal do clero - nas coisas temporais, o rei está acima do papa, e da recolha de anatas e indulgências é simonia. Mas ele entrou na política do dia com sua grande obra De civili dominio. Aqui ele apresentou essas idéias através da qual a boa parlamento foi governed-- que envolveu a renúncia pela Igreja de domínio temporal. Os itens da "conta longa" parece ter sido derivada de sua obra. Neste livro são os gritos mais fortes contra o sistema de Avignon com as suas comissões, extorsões, esbanjando de instituições de caridade por padres impróprias, e afins. Para alterar este é o negócio do Estado. Se o clero faz mau uso da propriedade eclesiástica, deve ser tirado; se o rei não faz isso, ele é negligente. O trabalho contém 18 teses fortemente estabelecidos, opondo-se os métodos de governo da regra da Igreja e do alisamento para fora de suas posses temporais. Wycliffe tinha definir essas ideias antes de seus alunos na Universidade de Oxford em 1376, depois de se envolver em polêmica com William Wadeford e outros. Ao invés de restringir essas questões à sala de aula, ele queria que eles proclamaram de forma mais ampla e queria senhores temporais e espirituais para tomar nota. Enquanto este último o atacou e procurou censura eclesiástica, recomendou-se ao ex-por sua crítica das posses do clero.

Conflito de Wycliffe com a Igreja

Wycliffe queria ver suas ideias atualizado - sua crença fundamental era que a Igreja deve ser pobre, como nos dias dos apóstolos. Ele ainda não havia rompido com os frades mendicantes, e destes John of Gaunt escolheu defensores de Wycliffe. Enquanto o reformador mais tarde afirmou que não era seu propósito de incitar senhores temporais para o confisco da propriedade da Igreja, as tendências reais das proposições permaneceu unconcealed. O resultado das mesmas doutrinas em Bohemia - que as terras mais ricas fundações eclesiásticas - foi que em pouco tempo toda a propriedade da igreja foi assumida e uma revolução provocada nas relações de participações temporais. Ele estava de acordo com os planos de Gaunt para ter uma personalidade como Wycliffe do seu lado. Especialmente em Londres vista do reformador ganhou apoio; partidários da nobreza se apegaram a ele, e as ordens inferiores de bom grado ouviram seus sermões. Ele pregou em igrejas da cidade, e Londres tocou com seus louvores.

O primeiro a se opor suas teses eram monges dessas ordens que detinham posses, a quem suas teorias eram perigosas. Oxford e ao episcopado foram posteriormente responsabilizado pela Cúria, que os acusados ​​de modo negligenciando o seu dever que a quebra do demônio maligno no aprisco das ovelhas Inglês poderia ser notado em Roma antes que fosse na Inglaterra. Wycliffe foi chamado antes de William Courtenay, bispo de Londres, no dia 19 de fevereiro de 1377, a fim de "explicar as coisas maravilhosas que tinha transmitido diante de sua boca." As acusações exactas não são conhecidas, como a matéria não chegar tão longe como um exame definitivo. Gaunt, o marechal conde Henry Percy, e uma série de outros amigos acompanhados Wycliffe, e quatro frades implorando eram seus defensores. Uma multidão se reuniu na igreja, e na entrada das animosidades partido começou a mostrar, especialmente em uma troca com raiva entre o bispo e protetores do reformador. Gaunt declarou que iria humilhar o orgulho do clero Inglês e seus partidários, insinuando a intenção de secularizar os bens da Igreja.

A maioria do clero inglês foram irritado com esse encontro, e ataques a Wycliffe começou, encontrar a sua resposta no segundo e terceiro livros de seu trabalho lidando com o governo civil. Estes livros realizar uma polêmica afiada, não surpreende quando recorda-se que os seus adversários cobrado Wycliffe de blasfêmia e do escândalo, orgulho e heresia. Ele parecia ter abertamente aconselhados a secularização do Inglês propriedade da igreja, e os partidos dominantes partilhou a sua convicção de que os monges poderia ser melhor controlada se eles foram aliviados do cuidado de assuntos seculares.

A amargura ocasionadas por este conselho vai ser melhor entendida quando é lembrado que, naquela época o papado estava em guerra com os florentinos e estava em apuros. A demanda dos Minorites que a Igreja deve viver na pobreza, como o fez nos dias dos apóstolos não era agradável em tal crise. Foi nestas condições que o Papa Gregório XI, que em janeiro de 1377, tinha ido de Avignon a Roma, enviou, em 22 de maio de cinco cópias de seu touro contra Wycliffe, despachando um para o arcebispo de Canterbury, e os outros para o bispo de Londres, Edward III, o chanceler, e da universidade; entre os recintos foram 18 teses de seu, que foram denunciados como errônea e perigosa para a Igreja eo Estado.

As atividades reformatórios de Wycliffe começou efetivamente aqui: todas as grandes obras, especialmente a sua Summa Theologiae, está intimamente ligado com a condenação de seus 18 teses, enquanto toda a energias literárias de seus anos de resto mais tarde sobre este fundamento. O próximo objetivo de seus adversários - para torná-lo um revolucionário na política - falhou. A situação na Inglaterra resultou em danos a eles; em 21 de Junho, 1377, Edward III morreu. Seu sucessor foi Richard II, um menino, que estava sob a influência de John of Gaunt, seu tio. Por isso, resultou que o touro contra Wycliffe não se tornou público até 18 de dezembro do Parlamento, que se reuniu em outubro, entrou em forte conflito com a Cúria. Entre as proposições que Wycliffe, na direção do governo, funcionou para o parlamento foi um que fala claramente contra o esgotamento da Inglaterra pela Cúria.

Wycliffe tentou ganhar o favor público impondo suas teses perante o Parlamento, e em seguida, fez-los públicos em um trato, acompanhada de explicações, limitações e interpretações. Após a sessão do parlamento acabou, ele foi chamado a responder, e em março de 1378, ele apareceu no palácio episcopal em Lambeth para se defender. As preliminares ainda não foram concluídas quando uma multidão barulhenta reuniu-se com o propósito de salvá-lo; a mãe do rei, Joan of Kent, também assumiu a sua causa. Os bispos, que foram divididos, satisfeito-se com proibindo-o de falar mais sobre a polêmica. Em Oxford, o vice-chanceler, seguindo as instruções papais, limita o reformador por algum tempo em Black Hall, a partir do qual Wycliffe foi lançado em ameaças de seus amigos; o vice-reitor foi-se confinados no mesmo lugar por causa de seu tratamento de Wycliffe. Este último, em seguida, assumiu o uso de acordo com a qual aquele que permaneceu por 44 dias sob excomunhão veio sob as sanções executadas pelo Estado, e escreveu seu fedelibus De incarcerandis, no qual ele exigiu que ela deve ser legal para a excomungada a apelar para o rei e seu conselho contra a excomunhão; neste escrito colocou aberta todo o caso, e de tal forma que foi entendido por leigos. Ele escreveu suas 33 conclusões, em latim e Inglês. As massas, alguns da nobreza, e seu antigo protetor, John of Gaunt, reuniram-se para ele.

Antes de quaisquer outras medidas poderiam ser tomadas em Roma, Gregório XI morreu (1378). Mas Wycliffe já estava envolvido em uma de suas obras mais importantes, que lidar com a verdade da Sagrada Escritura. O mais nítido o conflito tornou-se, mais Wycliffe recorreu a Escritura como a base de toda a opinião doutrinal cristão, e expressamente provou ser esta a única norma para a fé cristã. Para refutar os seus adversários, ele escreveu o livro em que ele mostrou que a Sagrada Escritura contém toda a verdade e, sendo de Deus, é a única autoridade. Ele referiu-se às condições em que a condenação de seus 18 teses foi trazidas; eo mesmo pode ser dito de seus livros que lidam com a Igreja, o escritório do rei, eo poder do papa - todas concluídas no espaço de dois anos (1378-79).

Wycliffe escreveu: "A Igreja é a totalidade dos que estão predestinados a bem-aventurança. Ele inclui a Igreja triunfante no céu ... e a Igreja militante ou homens na terra. Todo aquele que é eternamente perdidos tem parte nisso. Há uma Igreja universal, e fora dele não há salvação. Sua cabeça é Cristo. Nenhum papa pode dizer que ele é a cabeça, pois ele não pode dizer que ele é eleito ou mesmo um membro da Igreja ".

Declaração sobre Poder Real

Seria um erro supor que a doutrina de Wycliffe da Igreja - o que tornou tão grande impressão sobre João Hus, que adotaram literalmente e completamente - foi ocasionada pela grande cisma (1378-1429). Os princípios da doutrina já foram incorporados em seu De civili dominio. O conteúdo do livro que trata com a Igreja estão intimamente ligados com a decisão respeitando as 18 teses. Os ataques contra o Papa Gregório XI crescer cada vez mais extremo. O stand da Wycliffe em relação ao ideal de pobreza tornou-se continuamente mais firme, bem como a sua posição no que diz respeito à regra temporal do clero. Intimamente relacionado com esta atitude foi o seu livro De officio regis, cujo conteúdo foi prenunciada em suas 33 conclusões: Um deve ser instruído com referência às obrigações que se encontram no que diz respeito ao reino, a fim de ver como os dois poderes, real e eclesiástico, podem apoiar-se mutuamente em harmonia na pessoa colectiva da Igreja.

O poder real, Wycliffe ensinou, é consagrado através do testemunho da Sagrada Escritura e dos Padres. Cristo e os apóstolos prestados homenagem ao imperador. É um pecado para se opor o poder do rei, que é derivada imediatamente de Deus. Assuntos, sobretudo o clero, deve pagar-lhe tributo respeitoso. As honras que atribuem ao poder temporal remontam ao rei; aquelas que pertencem a precedência na função sacerdotal, ao sacerdote. O rei deve aplicar seu poder com sabedoria, suas leis devem estar em harmonia com os de Deus. De Deus leis derivam sua autoridade, incluindo os que royalties tem mais contra o clero. Se um dos clérigos negligencia seu escritório, ele é um traidor ao rei que o chama de responder por ela. Daqui resulta que o rei tem um controle de "evangélico". Aqueles no serviço da Igreja deve ter em conta as leis do Estado. Em confirmação deste princípio fundamental os arcebispos na Inglaterra fazer a apresentação jurou o rei e receber suas temporalidades. O rei é para proteger seus vassalos contra danos aos seus bens; no caso do clero, através da sua utilização abusiva das temporalidades causar ferimentos, o rei deve oferecer proteção. Quando o rei vira temporalidades ao clero, ele coloca-los sob sua jurisdição, da qual mais tarde pronunciamentos dos papas não pode libertá-los. Se o clero se baseia em pronunciamentos papais, deve ser submetido a obediência ao rei.

Este livro, como as que a precederam e seguiram, tinham a ver com a reforma da Igreja, em que o braço temporal foi de ter uma parte influente. Especialmente interessante é o ensino que Wycliffe dirigida ao rei sobre a protecção dos seus teólogos. Isso não significa teologia em seu sentido moderno, mas o conhecimento da Bíblia. Desde que a lei deve estar de acordo com a Escritura, o conhecimento da teologia é necessário o fortalecimento do reino; portanto, o rei tem teólogos na sua comitiva para ficar ao seu lado enquanto ele exerce o poder. É seu dever de explicar a Escritura de acordo com a regra da razão e em conformidade com o testemunho dos santos; também para proclamar a lei do rei e proteger seu bem-estar eo de seu reino.

Wycliffe eo Papa

Os livros e folhetos de seis anos de Wycliffe incluem ataques contínuos sobre o papado e toda a hierarquia de seu tempo. Cada ano eles se concentrar mais e mais, e no último papa e Antichrist parecer-lhe conceitos praticamente equivalentes. No entanto, há passagens que são em tom moderado; Lechler identifica três fases nas relações de Wycliffe com o papado. O primeiro passo, que o levou à eclosão do cisma, envolve o reconhecimento moderada do primado papal; o segundo, que o levou para 1381, é marcada por um distanciamento do papado; ea terceira mostra-o na competição afiada. No entanto, Wycliffe não chegaram a valorização do papado antes da eclosão do cisma diferente da sua avaliação posterior. Se em seus últimos anos, ele identificou o papado com Antichristianity, o dispensability deste papado era forte em sua mente antes do cisma.

A influência de Wycliffe nunca foi maior do que no momento em que o papa e antipapa enviou seus embaixadores para a Inglaterra, a fim de ganhar reconhecimento para si. Na presença dos embaixadores, ele emitiu um parecer antes do parlamento, que mostrou, em uma importante questão política eclesiástica (a questão do direito de asilo na Abadia de Westminster), uma posição que foi do agrado do Estado. Como Wycliffe veio a ser ativo no interesse da Urban é visto em passagens em seus últimos escritos, no qual ele se expressou em relação ao papado em um sentido favorável. Por outro lado, ele afirma que "não é necessário ir quer para Roma ou para Avignon, a fim de buscar uma decisão do papa, uma vez que o Deus trino está em toda parte. Nosso papa é Cristo. " Parece claro que Wycliffe foi um adversário dessa papado que tinha desenvolvido desde Constantino. Ele ensinou que a Igreja possa continuar a existir mesmo que ele tem nenhum líder visível; mas não pode haver nenhum dano quando a Igreja possui um líder do tipo certo. Para distinguir entre o que o papa deveria ser, se for necessário, e o papa como ele apareceu no dia de Wycliffe foi o propósito do seu livro sobre o poder do papa. A Igreja militante, Wycliffe ensinou, precisa de uma cabeça -, mas aquele que Deus dá a Igreja. O eleitor [Cardinal] só pode fazer alguém um papa se a escolha se refere a alguém que é eleito [de Deus]. Mas isso nem sempre é o caso. Pode ser que o eleitor é ele mesmo não predestinado e escolhe aquele que está no mesmo caso - um verdadeiro Anticristo. Deve-se considerar como um verdadeiro papa que no ensino e na vida que mais de perto segue a Jesus Cristo e São Pedro.

Wycliffe distingue o verdadeiro do falso papado. Uma vez que todos os sinais indicam que Urbano VI era uma reforma e, consequentemente, um "verdadeiro" papa, o entusiasmo que Wycliffe manifestada por ele é facilmente compreensível. Estes pontos de vista sobre o governo e Igreja são aquelas que são apresentadas nos últimos livros de sua Summa, "De simonia, de apostasia, de blasphemia." A batalha que ao longo dos teses foi menos significativa do que aquela que ele travou contra as ordens monásticas, quando viu as esperanças extinta, que se reuniram em torno do "papa reforma;" e quando ele foi retirado da cena como um político eclesiástica e ocupou-se exclusivamente com a questão da reforma da Igreja.

A Relação de Wycliffe com a Bíblia Inglês

A Bíblia deve ser a posse comum de todos os cristãos, e precisava ser disponibilizado para uso comum na língua do povo. honra nacional parecia exigir isso, já que os membros da nobreza possuíam a Bíblia em francês. Wycliffe pôs-se à tarefa. Enquanto não é possível definir exatamente a sua parte na tradução - que foi baseada na Vulgata - não há dúvida de que foi sua iniciativa, e que o sucesso do projecto deveu-se à sua liderança. Dele vem a tradução do Novo Testamento, que era mais suave, mais clara e mais legível do que a prestação do Antigo Testamento por seu amigo Nicholas de Hereford. O conjunto foi revisto por Wycliffe contemporâneo mais jovem John Purvey em 1388. Assim, a massa do povo entrou na posse da Bíblia; mesmo que o grito equivocado de adversários de Wycliffe declarou: "A jóia do clero tornou-se o brinquedo dos leigos."

Apesar do zelo com que a hierarquia procurou destruir-lo, ainda existem cerca de 150 manuscritos, completas ou parciais, contendo a tradução em sua forma revisada. A partir deste pode-se facilmente inferir quão amplamente difundida era, no século XV. Por isso, o Wycliffeites na Inglaterra eram frequentemente designados por seus adversários como "homens da Bíblia." Assim como a versão de Lutero teve grande influência sobre a língua alemã, de modo Wycliffe de, em razão da sua clareza, beleza e força, influenciado Inglês.

Atividade de Wycliffe como um pregador

Wycliffe teve como objetivo acabar com a hierarquia existente e substituí-lo com os "sacerdotes pobres" que viviam na pobreza, estavam ligados por nenhum voto, não receberam a consagração formal, e pregou o evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalhar os ensinamentos de Wycliffe. Dois a dois eles foram, descalço, vestindo roupas de longo vermelho-escuros e carregando um cajado na mão, tendo esta última referência simbólica ao seu chamado pastoral, e passou de lugar em lugar pregando a soberania de Deus. O touro de Gregório XI. impressionado sobre si o nome de Lollards, concebido como um epíteto infamante, mas tornou-se um nome da honra. Mesmo no tempo de Wycliffe os "Lollards" tinha atingido amplos círculos na Inglaterra e pregou "A lei de Deus, sem a qual ninguém poderia ser justificada."

O Anti-Wycliffe Movimento

No verão de 1381 Wycliffe formulou sua doutrina da Ceia do Senhor em doze frases curtas, e fez o dever de defendê-la em todos os lugares. Em seguida, a hierarquia Inglês procedeu contra ele. O chanceler da Universidade de Oxford tinha algumas das declarações proferidas herético. Quando este facto foi anunciado para Wycliffe, ele declarou que ninguém poderia mudar suas convicções. Ele então recorreu - e não ao papa nem às autoridades eclesiásticas da terra, mas ao rei. Ele publicou seu grande confissão sobre o assunto e também uma segunda escrito em Inglês destinados para as pessoas comuns. Seus pronunciamentos foram já não se limita à sala de aula, eles se espalharam para as massas. Os seguidores de John Wycliffe, o Lollards, cresceu muito em número por toda a terra.

"Cada segundo homem que você se encontra", escreve um contemporâneo, "é um Lollard!" Em meio a essa comoção veio Revolta de 1381. dos Camponeses Embora Wycliffe reprovado da revolta, ele foi responsabilizado. No entanto, seu amigo e protetor John of Gaunt era o mais odiado pelos rebeldes, e onde a influência de Wycliffe foi maior do levante encontrou o mínimo de apoio. Embora, em geral, o objetivo da revolta era contra a nobreza espiritual, isso aconteceu porque eles eram nobres, não porque eles eram membros da igreja. Velho inimigo de Wycliffe, Courtenay, agora arcebispo de Canterbury, chamado (1382) uma assembléia eclesiástica de notáveis em Londres. Durante as consultas de um terremoto ocorrido (21 de maio); os participantes estavam aterrorizados e desejou para quebrar a montagem, mas Courtenay declarou o terremoto um sinal favorável que significava a purificação da terra da doutrina errônea.

Das 24 proposições atribuídas a Wycliffe sem mencionar seu nome, dez foram declarados hereges e quatorze errônea. O antigo tinha referência à transformação no sacramento, o último a questões de ordem e as instituições da igreja. Ele foi proibido de que o tempo para segurar estas opiniões ou para promovê-los em sermões ou nas discussões acadêmicas. Todas as pessoas sem levar em conta essa ordem fosse sujeito a processo. Para alcançar este objetivo a ajuda do Estado foi necessário; mas os commons rejeitou o projeto de lei. O rei, porém, teve um decreto que permitiu a detenção dos que estão no erro. A cidadela do movimento reformatório era Oxford, onde ajudantes mais ativos da Wycliffe estavam; estes foram colocados sob a proibição e convocou a se retratar, e Nicholas de Hereford foi a Roma para apelar. De forma semelhante, os sacerdotes pobres foram impedidos em seu trabalho.

Em 18 de novembro, 1382, Wycliffe foi chamado antes de um sínodo em Oxford; ele apareceu, embora aparentemente quebrado no corpo em consequência de um acidente vascular cerebral, mas, no entanto determinado. Ele ainda comandou a favor do corte e do parlamento, ao qual se dirigiu a um memorial. Ele não era nem excomungados na época, nem privado da sua posição.

Últimos Dias de John Wycliffe

Wycliffe voltou a Lutterworth, e enviou tratos contra os monges e Urbano VI, uma vez que este último, ao contrário das esperanças de Wycliffe, não tinha acabou por ser um "verdadeiro" papa reformar ou, mas tinha envolvido em conflitos travessos. A cruzada em Flandres despertou desprezo mordaz do reformador, enquanto seus sermões se tornaram mais cheias-expresso e lidou com as imperfeições da Igreja. As realizações literárias de últimos dias de Wycliffe, como o Trialogus, estão no auge do conhecimento do seu dia. Seu último trabalho, o evangelicum Opus, a última parte do que ele chamou de uma forma característica "do Anticristo", permaneceu incompleto.

Enquanto Wycliffe foi na igreja paroquial no dia de Santos Inocentes ', 28 de dezembro de 1384, ele voltou a sofrer um acidente vascular cerebral, e foi realizado a porta lateral de sua igreja, em sua cadeira. John Wycliffe morreu no último dia do ano, três dias depois. O Concílio de Constança declarou Wycliffe (em 04 de maio de 1415) um herege dura cerviz, e sob a proibição da Igreja. Decretou-se que os seus livros sejam queimados e seus restos fossem exumados. Este último não aconteceu até mais doze anos mais tarde, quando sob o comando do Papa Martinho V eles foram desenterrados, queimados e as cinzas lançados no rio Swift, que flui através de Lutterworth.

Nenhum dos contemporâneos de Wycliffe deixou uma imagem completa da sua pessoa, sua vida e suas atividades. As imagens representativas ele são de um período posterior. É preciso se contentar com certas expressões dispersos encontrados na história do julgamento de William Thorpe (1407). Parece que Wycliffe foi de reposição de corpo, na verdade, de aparência desperdiçada, e não forte fisicamente. Ele estava de pé ilibada na vida, diz Thorpe, e foi considerado carinhosamente por pessoas de posição, que muitas vezes aderiram a ele, tirou as suas palavras, e se agarrou a ele. Thorpe continuou, "Eu, na verdade cravo para ninguém mais perto do que ele, o mais sábio e mais abençoado de todos os homens que eu já encontrei. A partir dele pode-se aprender, na verdade, o que a Igreja de Cristo é e como deve ser governado e liderado. " John Hus desejou que sua alma pode ser sempre a de Wycliffe foi encontrado.

Não se pode dizer que Wycliffe era um oponente confortável para atender. Thomas Netter de Walden altamente estimado o velho monge carmelita João Kynyngham em que ele "tão bravamente se ofereceu ao discurso mordaz do herege e palavras que ardiam como sendo sem a religião de Cristo." Mas este exemplo de Netter não é bem escolhido, uma vez que o tom de Wycliffe para Kynyngham que é de um júnior para uma pessoa idosa que se respeitam, e ele tratadas opponentsin outra forma semelhante. Mas quando ele se virou sobre eles o seu lado mais áspero, como, por exemplo, em seus sermões, escritos polêmicos e folhetos, ele conheceu os ataques com um tom que não poderia ser denominado amigável.

Doutrinas de Wycliffe

O primeiro encontro de Wycliffe com a Igreja oficial de seu tempo foi solicitado pelo seu zelo nos interesses do Estado, seus primeiros panfletos e maiores obras de conteúdos eclesiástico-político defendeu os privilégios do Estado e, a partir destas fontes desenvolveu uma contenda dos quais as próximas fases dificilmente poderia ser determinado. Um quem estuda estes livros na ordem da sua produção com referência ao seu conteúdo interno encontra um desenvolvimento direto com uma forte tendência reformatório. Este não era originalmente doutrinária; quando mais tarde tomou-se questões de dogma, como no transubstanciação ensino a respeito, o objetivo era o retorno à simplicidade original no governo da Igreja. Mas teria sido contra a prática diplomática da época ter enviado ao congresso de paz em Bruges, na qual a Cúria tinha uma parte essencial, um participante que se tornou conhecido no país por ensino herético.

Wycliffe ganhou sua grande reputação como um filósofo em uma data próxima. Henry Knighton diz que, em filosofia, Wycliffe foi inigualável, e na disciplina escolar incomparável. Se este pronunciamento parece difícil de justificar, agora que os escritos de Wycliffe estão em impressão, deve-se ter em mente que nem todas as suas obras filosóficas são existentes. Se Wycliffe foi em filosofia o superior de seus contemporâneos e não tinha igual em disciplina escolar, ele pertence à série de grandes filósofos escolásticos e teólogos em que a Inglaterra na Idade Média era tão rico - com Alexandre de Hales, Roger Bacon, Duns Scotus, Occam e Bradwardine. Houve um período em sua vida quando se dedicou exclusivamente à filosofia escolástica: "quando eu ainda era um lógico", ele usou mais tarde para dizer. O primeiro "heresia" que "ele lançado fora, para o mundo" repousa tanto sobre filosófica como sobre bases teológicas.

Wycliffe em Filosofia

princípio fundamental da Wycliffe da preexistência no pensamento de toda a realidade envolve o mais sério obstáculo para a liberdade da vontade; o filósofo poderia ajudar-se apenas pela fórmula que o livre arbítrio do homem foi algo predeterminado de Deus. Ele exigiu a formação dialética rigorosa como meio de distinguir o verdadeiro do falso, e afirmou que a lógica (ou o silogismo) promoveu o conhecimento das verdades católicas; ignorância da lógica era a razão por que os homens mal entendido a Escritura, desde que os homens negligenciado a ligação - a distinção entre ideia e aparência. Wycliffe não era apenas consciente da distinção entre teologia e filosofia, mas seu senso de realidade levou-o a passar por questões escolares. Ele deixou de lado discussões filosóficas que pareciam não ter nenhum significado para a consciência religiosa e as que dizem respeito exclusivamente a escolástica: "nós nos preocupar com as verdades que são, e deixar asidethe erros que surgem da especulação sobre matérias que não são."

Wycliffe na Escritura

A Bíblia sozinha foi autorizado e, de acordo com sua própria convicção e de seus discípulos, foi plenamente suficiente para o governo deste mundo (De sufficientia legis Christi). Fora dele ele desenhou suas declarações abrangentes em apoio das suas opiniões reformatórios - após intenso estudo e de muitos conflitos espirituais. Ele diz que como um novato ele estava desesperado para compreender as passagens que lidam com as atividades da Palavra divina, até que pela graça de Deus, ele foi capaz de reunir o sentido correto da Escritura, que ele então compreendido. Mas isso não foi uma tarefa leve. Sem o conhecimento da Bíblia não pode haver paz na vida da Igreja ou da sociedade, e fora dele não há nenhuma boa real e duradouro; é a única autoridade para a fé.

Esses ensinamentos Wycliffe promulgada em sua grande obra sobre a verdade das Escrituras, e em outros maiores e menores escritos. Para ele, a Bíblia era a fonte fundamental do cristianismo que é vinculativo para todos os homens. A partir deste pode-se facilmente ver como o próximo passo surgiu: o fornecimento da Bíblia para o povo na sua língua materna. Wycliffe foi chamado de "Doctor evangelicus" por seu Inglês e seguidores Bohemian. De todos os reformadores que precederam Martin Luther , Wycliffe colocar mais ênfase na Escritura: "Mesmo que houvesse uma centena de papas e apesar de todos os monges mendicantes eram um cardeal, eles teriam direito a confiança só na medida em que o concedido com a Bíblia. " Portanto, neste período inicial foi Wycliffe que reconheceu e formulou o princípio formal da Reformation-- a autoridade exclusiva da Bíblia para a crença e da vida do cristão. 

Fonte greasite.com

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