quinta-feira, 6 de outubro de 2016

Historia da igreja concílio de Nicéia


                                          CONCÍLIO DE NICÉIA

       

"Deus de Deus e Luz da Luz."
Divindade de Nicéia Conselho afirma de Cristo
"Nicea" de A História da Igreja; Livro 1, capítulo 8: O conselho que foi realizada em Nicéia, na Bitínia, eo Credo que publicou. Por Sócrates Escolástico. Abreviada, modernizado e introduzida por Stephen Tomkins. Editado e preparado para a web por Dan Graves.
Constantino, no Concilio de Nicéia.
Constantino, no Concilio de Nicéia.

INTRODUÇÃO
O argumento provocada por Arius dividiu a igreja (veja o módulo de Atanásio). Os arianos disse que o Filho não era tão eterno como o Pai. Atanásio e amigos insistiu que o Filho era tão verdadeiramente Deus como o Pai. Havia também muitos no meio que estavam desconfortáveis ​​com os dois extremos: eles queriam segurar a diferença entre o Pai eo Filho, sem fazer o Filho uma mera criatura.

Imperador Constantino estava profundamente perturbado por esta divisão, não menos importante, porque ele ameaçou a estabilidade do Império. E assim ele convocou uma conferência de todos os bispos da igreja o primeiro ecumênico ( "todo o mundo") do conselho - embora, sendo em Nicéia, na Ásia Menor, alguns representantes das igrejas ocidentais chegou à reunião. O Conselho concordou que Jesus é verdadeiramente Deus, e por isso publicou um credo afirmando a fé cristã de uma maneira que absolutamente condenou o arianismo. Esta conta é de uma História da Igreja, por Sócrates Escolástico, que escreveu 100 anos após Eusébio. Ele não nasceu na época do conselho, mas grande parte de sua conta consiste em citações diretas de Eusébio Vida do Constantino e de uma carta do historiador anteriormente.

Como Eusébio esteve presente no Conselho, isso é bom testemunho ocular; mas como ele enfrentou um pouco de críticas de sua igreja por concordar com o credo, e estava em outro lugar sob suspeita de heresia por ter sido relutante em concordar com o credo, você vai ter em mente que Eusébio escreveu com um machado ou dois para moer . Sócrates relata algumas das deliberações do Conselho, destacando o papel do imperador Constantino, e inclui o próprio Credo Niceno. Ele também inclui a carta de Eusébio à sua igreja explicando por que ele acabou por aceitar o credo - e, como já foi dito, tentando esquivar-se do real significado do credo. Isto ilustra as reservas que alguns cristãos médio-terra teve com o Credo Niceno. Não é a leitura mais fácil do mundo, mas o termo crucial para tentar obter a sua cabeça rodada é a "substância" de Deus. Isto é muito diferente da idéia moderna de uma "substância" física como leite, e significa algo mais como "ser", ou "natureza".

A HISTÓRIA DA IGREJA SÓCRATES ESCOLÁSTICO.
Nem Alexander nem Arius foi conquistado pelo apelo do Imperador, e houve problemas intermináveis ​​e comoção entre as pessoas. [Houve também desacordo sobre a celebração da Páscoa.] Quando o imperador viu a Igreja incomodado por estes dois problemas, ele chamou um Conselho Geral, convocando todos os bispos por carta para encontrá-lo em Nicéia, na Bitínia. E assim os bispos se reuniram a partir de suas várias províncias e cidades. Para citar Eusébio Pamphilus:

O mais ilustre dos ministros de Deus de todas as igrejas que abundavam na Europa, África e Ásia reunidos aqui. A um edifício sagrado, como se estendia por Deus, contida pessoas de [uma lista muito longa de nações]. Havia mais de 300 bispos, enquanto o número de anciãos, diáconos e afins era quase incalculável. Alguns destes ministros de Deus foram eminentes por sua sabedoria, alguns para a vida rigorosa, e paciente perseverança de perseguição, e outros para os três. Alguns eram venerável por causa da idade, outros foram mais evidentes para a sua juventude e vigor mental, e outros foram apenas nomeado. O Imperador deu-lhes todos com abundância de alimentos.

O imperador, depois de ter acabado de celebrar sua vitória sobre Licínio, veio em pessoa Nicea. Havia entre os bispos duas das celebridades extraordinária: Paphnutius, Bispo de Alta Tebas, e Spyridon, Bispo de Chipre ... Muitos leigos também estavam lá para defender seu próprio partido. Eusébio, bispo de Nicomédia, [para não ser confundido com Eusébio Pânfilo, Bispo de Cesareia] apoiou a opinião de Ário. Estes foram fortemente contestado por Atanásio, um diácono da igreja de Alexandria, que era muito estimado por Alexander seu bispo, e, portanto, provocou grande zelo ....

Quando o imperador chegou, ele estava parado entre os bispos, e como um sinal de sua reverência para eles, ele não iria tomar o seu lugar até que os bispos assentiu seu consentimento. Quando ficou em silêncio, o imperador exortou-os a harmonia e unidade, e pedindo-lhes para deixar de lado todas as queixas particulares. (Isto é porque muitos deles tinham lhe trouxe petições e queixas por escrito contra o outro, logo que ele chegou, e ele disse-lhes para se concentrar sobre o assunto em mãos e queimou o monte, dizendo: "Cristo diz a todos os que querem o perdão, para perdoar os seus irmãos. ") Tendo insistiu veementemente em harmonia e paz, ele virou-se para as perguntas que eles tinham vindo a discutir. Para citar novamente Eusébio:

As várias partes em conflito cada levantou os seus próprios pontos, e desde o início houve um tremendo argumento. O Imperador ouviu todos eles com paciência, com imparcialidade e com atenção, considerando tudo o que foi dito. Ele falou em apoio de um lado e depois outro, e dessa forma gradualmente suavizado a amargura do conflito com a sua suavidade e afabilidade. Ele falou-lhes em língua grega, porque ele não era ignorante dele [sua língua materna era Latina], e conseguiu ser ao mesmo tempo interessante e persuasivo. Ele convenceu alguns com seus argumentos, e ganhou rodada outros por súplica. Quando alguém falava bem, ele aplaudiu. Instando-os a ser de uma mente, ele finalmente conseguiu trazê-los para um acordo sobre todas as questões antes deles. Eles estavam unidos na confissão de fé, e também sobre a data da Páscoa. E cada indivíduo colocou sua assinatura para sua doutrina comum.

...

Este é o acordo de fé que o Grande Conselho de Nicea, consentida com uma aclamação alto:

Cremos em um só Deus, Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis;

E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito do Pai, da substância do Pai; Deus de Deus e Luz da Luz; Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, não criado, da mesma substância do Pai, por quem todas as coisas foram feitas, no céu e na terra: que para o bem de nós, homens, e nossa salvação, desceu, se encarnou e se fez homem, sofreu, surgiu novamente no terceiro dia, e subiu aos céus, de onde ele virá novamente para julgar os vivos e os mortos;

E no Espírito Santo.

Mas a Igreja Santa, Católica e Apostólica anathematizes aqueles [ou seja, os arianos] que dizem "Houve um tempo em que ele não era", e "Antes que ele foi gerado, ele não existisse" e "Ele foi feito daquilo que não existia . "o mesmo vale para aqueles que afirmam que ele é diferente de uma substância ou essência do Pai, ou que ele foi criado, ou pode ser alterado.

Este credo foi reconhecido e acordado pelos 318 membros do conselho que, sendo, como diz Eusébio, assinada por unanimidade até ele. Há apenas cinco que se recusou a assinar, opondo-se o termo homoousios, "da mesma substância." Eles eram Eusébio bispo de Nicomédia, Theognis de Nice, Maris de Calcedônia, Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemaida. "Da mesma substância", eles insistiram, "significa a vinda de algo em uma das três vias: pela germinação, como um tiro vem das raízes; por derivação como as crianças vêm de seus pais; ou por divisão, como duas taças vêm de um pedaço de ouro. Mas o Filho não vem do Pai em qualquer uma dessas maneiras. Por esta razão, não podemos concordar com esta crença. "Tendo desprezado o termo" da mesma substância ", eles não iria assinar com a deposição de Arius também. Então o conselho anatematizou Arius, e todos os que aderiram a suas opiniões, proibindo-o de nunca retornar a Alexandria.

O Imperador enviou Arius para o exílio, juntamente com Eusébio e Theognis e seus seguidores. Eusébio e Theognis, no entanto, logo após a sua expulsão, escreveu uma declaração de que ele havia mudado a sua opinião, e agora acordado na crença de que o Filho eo Pai somos da mesma substância. Voltando ao tempo do conselho, Eusébio Pamphilus, bispo de Cesaréia na Palestina, passou um tempo na sua própria deliberação sobre se ele poderia concordar com a definição da fé dada no credo.

No fim, ele concordou e assinou junto com o resto. Ele enviou uma cópia do credo de volta para sua igreja, com uma carta para explicar o termo "da mesma substância" para que ninguém iria interpretar mal os seus motivos em concordar com ele após a sua hesitação anterior. Isto é o que ele escreveu:

Você provavelmente já ouviu rumores, meus entes queridos, sobre o que foi acontecendo no grande concílio de Nicéia, em conexão com a fé da Igreja. De modo que você será devidamente informado, vou dizer-lhe sobre (1) o credo propus a mim mesmo, e (2) o outro credo que foi publicado, que consiste em nosso com algumas adições.

1. A declaração de fé que propus foi lido antes de nossa Emperor mais piedoso, e parecia encontrar-se com a aprovação universal. "Esta é a declaração de fé passou para mim pelos bispos que me precederam, usado na instrução e no batismo. É a verdade que aprendi com as escrituras sagradas e que eu acreditava e ensinava como presbítero e bispo: "Creio em um só Deus, Pai Todo Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis; E em um só Senhor, Jesus Cristo. a Palavra de Deus, Deus de Deus, Luz da Luz, Vida de vida, o Filho unigênito, nascido antes de toda a criação, gerado por Deus Pai antes de todas as idades, por quem todas as coisas foram feitas; que para a nossa salvação se encarnou e habitou entre nós; e que sofreu e ressuscitou no terceiro dia, e ascendeu ao Pai, e virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos. Nós também acreditamos em um só Espírito Santo. ... "

Ninguém se opôs a este credo. Na verdade, nossa mais piedoso imperador foi o primeiro a admitir que era perfeitamente correto, e refletiu sua própria crença. Ele pediu que todos os presentes a concordar, e se inscrever para o credo, mas também pediu que a adição de que uma palavra "homoousios" [ "da mesma substância"]. Ele mesmo explicou que o termo não descreve um estado ou físicos corporais propriedades, e por isso não está dizendo que o Filho vem do Pai como uma divisão do seu ser ou como um corte a partir dele. a natureza de Deus, disse ele, não é uma coisa física ou corporal, e por isso não pode estar em um estado físico. Portanto, só podemos compreender tais coisas em termos divinas e misteriosas.

2. Os bispos, elaborou esta fórmula de fé, para incluir o termo "da mesma substância": [O Credo Niceno, veja acima] Quando eles colocaram esta definição para a frente, nós discutimos longamente o que a expressão "da mesma substância como o Pai "significava, e chegou a um acordo claro. Nós concordamos que ousias ( "da substância") significa simplesmente que o Filho é verdadeiramente do Pai, mas não existe como uma parte do Pai. ...

"Da mesma substância do Pai", nós concordamos, não quis dizer em um sentido físico, ou de qualquer forma como as criaturas mortais. Ele não sugere que substância do Pai é dividido, nem que seja subtraído, nem em qualquer mudou, porque a natureza do Pai não é derivado de qualquer coisa. Que o Filho é da mesma substância do Pai, então, simplesmente significa que o Filho de Deus não tem nenhuma semelhança com as coisas criadas, mas é em todos os aspectos como nada, mas o Pai que o gerou, e que ele é de nenhuma outra substância mas do Pai. Explicou desta forma, parecia certo para mim concordar com a doutrina, especialmente porque alguns grandes teólogos no passado usou o termo "da mesma substância" em seus escritos. ...

Eu também não tinha objeções ao anátema adicionado no final, porque proíbe a utilização de termos ilegítimos que causaram quase toda a presente comoção nas igrejas. E, uma vez que nenhuma inspiração divina Escritura contém as expressões ", feitos a partir de aquilo que não existia", e "houve um tempo quando ele não estava", etc. parecia inaceitável para dizer ou ensinar-lhes. Além disso, eu não tenho o hábito de usar tais termos mim. Eu pensei que era meu dever, meus entes queridos, para que você saiba como cauteloso Estive em considerar e concordar com estas coisas. Por motivos justificáveis, resisti algumas expressões desagradáveis ​​até o último momento, enquanto eles eram inaceitáveis, mas quando em madura deliberação o significado dessas palavras parecia em harmonia com o credo som que eu tinha originalmente proposto, concordei com eles sem disputa.
fonte wikipedia



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