1. Fontes
(1) O Antigo Testamento
(2) Josephus
(3) Os monumentos
2. caráter religioso da História
I. Origens de Israel, no pré-Mosaic Vezes
1. Início Original
2. Etnográfico de Origem
3. patriarcais Origens e História
(1) As condições patriarcais - Genesis 14
(2) Idéias de Deus
(3) descida para o Egito
II. Nacionalidade Sob Moses
1. Israel no Egito
(1) Cronologia
(2) Moses
2. Histórico de caracteres do Êxodo
(1) versão egípcia do Êxodo
(2) Matérias geográficos
(3) The
Wilderness Sojourn
(4) A
entrada em Canaã
III. Período dos Juízes
1. Caráter Geral do Período
2. Os juízes diferentes
3. Cronologia do Período
4. organização frouxa do Povo
IV. O Reino: Israel- J Udah
1. Samuel
2. O Reino de Saul
3. David
4. Solomon
5. Divisão do Reino
6. Fontes da História do Reino
7. Questões Cronológico
V. período dos reinos separados
1. Contrastes e Vicissitudes dos Reinos
2. Os sucessivos reinados
3. Os Profetas literárias
VI. Hora do Exílio babilônico
1. Influência do Exílio
2. Daniel
3. Papiros de Elefantina
VII. Retorno do exílio e da Restauração
1. Carreira de Ciro
2. primeiro retorno sob Zorobabel
(1) Construção do Templo
(2) Ageu e Zacarias
3. Esdras e Neemias
Malaquias
VIII. Os judeus sob Alexander e seus sucessores
1. Espalhe do helenismo
2. Os Hasmoneans
IX. Os romanos
1. Divisão de Território
2. A destruição de Jerusalém pelos romanos
Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba
3. A vida espiritual do Período
Aparência de Jesus Cristo
Literatura
introdutório
1. Fontes
O chefe e melhor fonte a partir da qual podemos aprender que
este povo foi e qual foi a sua história é a própria Bíblia, especialmente o
Antigo Testamento, que nos conta a história deste povo desde seus primórdios.
(1) O Antigo Testamento
As origens de Israel são narrados em Gênesis; o
estabelecimento da teocracia, nos outros livros do Pentateuco; a entrada em
Canaã, no Livro de Josué; o período que antecede os reis, no Livro dos Juízes;
o estabelecimento da monarquia e seu desenvolvimento, nos Livros de Samuel, e
os capítulos dos livros de Reis de abertura, que relatório este último também a
divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os livros das
Crônicas conter, em paralelo com os livros já mencionado, uma pesquisa do
desenvolvimento histórico desde Adão até o cativeiro babilônico, mas limitar
esta conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado
com Chronicles são encontrados os pequenos livros de Esdras e Neemias, o que
provavelmente originalmente constituíam uma parte de Crônicas, mas que passam
sobre o exílio e começar de uma vez com a história do retorno. Então, também,
estes dois livros contêm apenas certos episódios da história do Retorno, que
eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a
história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa
bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes que não têm nada, mas
alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristã, temos uma nova
fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do
Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.
O valor histórico dos livros do Antigo Testamento é tanto
maior quanto mais perto o narrador ou suas fontes estão no ponto de tempo para
os eventos que são registrados; por exemplo, o conteúdo dos livros de Reis tem
em maior valor geral como fontes históricas do que o que é relatado nos Livros
de Crônicas, escritos em um período muito mais tarde. No entanto, é possível
que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes antigas que
narradores anteriores tinham falhado a empregar. Este é o verdadeiro estado das
coisas em conexão com um número considerável de matérias relatadas pelos
cronistas bíblicos, que complementam os extractos extremamente escassos
fornecidos pelo autor dos livros dos Reis. Então, ainda mais, os livros dos
profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão
especial que fornecerá ilustrações da situação histórica e eventos dos lábios
de contemporâneos. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente
externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de
relatório Reis praticamente nada, mas da qual Crônicas dar detalhes, que são
confirmadas pelo testemunho de Isaías.
(2) Josephus
A conta conectada da história de Israel foi decorado por
Flavius Josephus. Sua obra intitulada Antiguidades Judaicas , no entanto, tanto
quanto a confiabilidade está em causa, é novamente consideravelmente inferior
aos livros das Crônicas, uma vez que as tradições posteriores dos judeus a uma
ainda maior medida influenciou a sua conta. Só nos casos em que ele poderia
fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros, como o Manetho egípcio ou
autores fenícios, ele nos fornecer material valioso. Então, para os últimos
séculos anteriores sua idade, ele preenche uma determinada necessidade.
Especialmente ele é o melhor autoridade para os eventos que ele próprio passou
por, e que ele relata em sua obra sobre as guerras judaicas , mesmo que ele não
está livre de certos preconceitos pessoais (ver JOSEPHUS ,FLAVIUS). Para os
usos e costumes dos tempos mais tarde judaica tradições depositados no Talmud
também devem ser considerados. Muito menos do que Josephus pode qualquer valor
histórico ser creditado ao judeu Alexandrino, Philo. Os autores estrangeiros,
por exemplo, o grego e os historiadores latinos, conter dados apenas para a
história das nações ao redor de Israel, mas não para o início da história de
Israel.
(3) Os monumentos
Por outro lado, o início da história de Israel foi
maravilhosamente enriquecido nos últimos tempos através dos testemunhos dos
monumentos. Na própria Palestina achados em dados históricos e monumentos têm
sido, até o presente momento, bastante escassa. No entanto, as escavações em
sítios da antiga Taanaque, Megido, Jericho, Gezer e Samaria trouxeram-prima
importante para a luz, e temos razões para olhar para novas descobertas
arqueológicas e literárias, que pode lançar uma luz clara sobre muitos pontos
que permaneceram escuro e incerto. Também em terras em redor Palestina,
documentos importantes (a moabita pedra, inscrições fenícias) já foram
encontrados. Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos
encontrados no Egito, Babilônia e Assíria muito materialmente avançado nosso
conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo
com história universal foi claramente iluminado por estes achados, mas a
história da própria Israel ganhou na realidade tangível. Em algumas questões de
detalhe, as ideias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por
exemplo, a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological,
foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas
arqueológicas confirmaram a confiança que foi colocada nas fontes históricas
bíblicos.
2. caráter religioso da História
É verdade que as regras aplicadas a história profana não
pode, sem modificação, ser aplicada aos escritos históricos dos hebreus. Os
narradores bíblicos estão preocupados com algo mais do que a preservação de
fatos históricos e dados. Tão-pouco é o seu propósito de glorificar seu povo ou
os seus dirigentes, como isso é feito nas lápides do egípcio a Assíria, e os
reis babilônicos. Olhou apenas do ponto de vista da história profana, há muitas
omissões nos livros históricos do Antigo Testamento que são encontrados
censurável. períodos às vezes inteiras são passados mais ou tratados de forma
muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos
movimentos das nações e eventos históricos, são muitas vezes pouco mencionado.
O ponto de vista do escritor é o religioso. Este aparece no fato de que esta
história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a
origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de
Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento
histórico geral da humanidade. Também não foi este primeiro feito pelo autor do
Pentateuco, na sua forma atual. as diferentes fontes documentais já foram
encontrados combinados no Pentateuco, ou seja, E (Elohist), J (Jahwist) e P
(Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o
Criador do mundo teve com este povo. Além disso, quando narram as vicissitudes
nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor
claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a
esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida
dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar Seu povo, como Moisés,
Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória de estes mesmos que os
autores pretendem descrever, mas sim a sua importância para a grandeza
espiritual e religiosa de Israel. Notemos, neste contexto, somente a extrema
brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados
em 2 Samuel; e como fragmentários são os avisos em que o autor dos livros dos
Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como rapidamente ele se refere a
todos os outros detalhes desses reis aos livros que, infelizmente, foram
perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes quando a
Bíblia nos dá o seu relato da história no início de um Samuel ou de um David,
em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecer em uma forma tão
tangível; ou quando ele descreve a construção do templo de Salomão, por isso,
época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais
profetas líderes como Elias e Eliseu. Muito menos as obras do homem do que os
feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos
explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra forma desconhecida em
literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos antepassados
e dos reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, mesmo no caso
de os seus reis mais respeitados, ou com as quais mesmo as derrotas mais
vergonhosas do povo são narrados.
Ele não pode, efectivamente, ser negado que essa
característica religiosa e fundamental não é encontrado no mesmo grau em todos
os livros e fontes. As narrativas mais antigas relativas Jacob, Joseph, os
juízes, David e outros revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto
que nos livros das Crônicas apenas aquelas coisas tenham sido admitidos que
estão em harmonia com o culto regular. As histórias de um Sansão, Abimeleque,
Barak, e outros impressionar-nos frequentemente como os mitos ou histórias de
heróis antigos, tais como encontramos nas tradições de outras nações. Mas o
autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a
história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto,
verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e
ingênua Antigo Testamento. Este factor foi, desde o início, uma característica
única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade
e existência como um povo separado entre as nações. Mas no decorrer do tempo,
tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na
terra, e ela aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de
vista. Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial
atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história
está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em
Cristo Jesus. Em seu coração mais íntimo e do kernel é a história da redenção
da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As
pessoas e os eventos que constituem essa história não deve ser medido pelos
padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades
providenciais dos vivos operatório Deus de uma forma única, este não precisa de
nos parecer estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento
histórico, ou seja, a aparência de Jesus Cristo, transcende de longe o curso
normal da história humana. Por outro lado, esta história de Israel não é para
ser considerado como um simples elemento isolado. pesquisas modernas têm
mostrado quão intimamente essa história foi entrelaçada com a de outras nações.
Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos
semitas, não foram encontradas muitas relações. expressões religiosas e formas
de culto entre os israelitas muitas vezes mostram na linguagem e no cult uma
semelhança com os dos antigos cananeus, os fenícios, os sírios, babilônios e os
egípcios. Mas é um erro acreditar que a história e a religião de Israel são
apenas um descendente do babilônico. Como os israelitas agarrado tenazmente a
sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou
sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, portanto, também a
sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em
todos os momentos para preservar um nível muito elevado originalidade e
independência sob a influência do Espírito Divino, que encheu.
I. Origens de Israel, no pré-Mosaic Vezes
1. Início Original
Os israelitas sabiam em todos os momentos que Canaã não era
seu lar original, mas que os seus antepassados haviam imigrado para esta
terra. Qual foi a sua mais cedo e mais cedo para casa? A tradição afirma que
imigraram de Haran no vale do Eufrates superior. Mas alega-se que eles vieram
para Haran de Ur dos Caldeus, ou seja, de uma cidade no sul da Babilônia, agora
chamado Mugheir. Esta cidade de Ur, agora bem conhecido de inscrições
babilônicas, certamente não era a casa original dos antepassados de Israel.
Eles sim pertenciam a uma tribo puramente semita, que tinha encontrado o seu
caminho a partir do Norte Saudita para estes distritos. A confirmação marcante
deste ponto de vista é encontrado em um quadro mural na rocha-túmulos de
Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais imagens são dadas aqui (a
partir do momento da dinastia 12), chamados de Amu, nomeadamente beduínos da
Arábia do Norte ou da Península do Sinai, mostra tais indiscutíveis fisionomias
judeus que eles devem ter sido estreitamente relacionadas com o estoque de
Abraham . Então, também, o líder da caravana, Ebsha'a (Abisua), tem um nome
formado apenas como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu
para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes
tribais.
2. Etnográfico de Origem
Os israelitas em todos os momentos estabelecidas estresse
sobre a sua ligação etnográfico com outras nações. Eles sabiam que eles estavam
intimamente relacionada com um grupo de povos que têm o nome de Hebreus. Mas
eles traçou sua origem ainda mais para trás ao fundador tribal, Shem.
Lingüística e confirmar a etnologia, em geral, a ligação mais estreita entre as
tribos semitas mencionados no Gênesis 10:21 . Inegável é essa conexão nos casos
de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um grupo mais restrito de
semitas é chamado hebreus. Este termo é usado em Gen num sentido mais amplo da
palavra que é o caso em tempos posteriores, quando foi empregada como sinônimo
de Israel. De acordo com sua etimologia, a palavra significava "aqueles
que estão além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do
outro lado. O rio significava não é a Jordan, mas o Eufrates. Sobre o mesmo
tempo que os antepassados de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito,
outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e
pelos egípcios, 'ibhrı̄m. Este termo é idênticoḤabiri, Encontrado no Tell
el-Amarna cartas , em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de
tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos
relacionados são. Possivelmente, o egípcioApriu é a mesma palavra.
3. patriarcais Origens e História
Os israelitas declararam que eram descendentes de uma
família particular. Por conta da characcter patriarcal de sua vida tribal de
idade, não é uma questão de dúvida de que, como um fato, a tribo que crescem
fora de uma única família. O pai tribal, Abraão, foi sem dúvida o chefe da
tribo pequena, que através de sua grande família de filhos desenvolvido em
diferentes tribos. Só não podemos esquecer que essa tribo poderia ser
rapidamente ampliada, recebendo em ele também servos e clientes (compare
Gênesis 14:14 ). Estes últimos mencionados, também considerado o chefe da tribo
como seu pai e se consideravam como seus "filhos", sem realmente
sendo seus descendentes. Possivelmente, a tribo que emigrou primeiro a Haran e
de lá para Canaã era já mais numerosos do que parece ser o caso de acordo com a
tradição, que leva em consideração apenas as principais personalidades. Em
segundo lugar, devemos lembrar que os israelitas, por causa de sua vida
patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as relações das nações para as
nações no esquema da família. Desta forma, tais genealogias de nações como são
encontrados em Gen 10 e 11 se originou. Aqui os povos, cidades e países também
foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas
individuais, neste contexto, que tinha dado os nomes, por exemplo, de Mizraim
(Egipto), Gush (Etiópia), etc., e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito
da genealogia nesta forma é a de expressar apenas o relacionamento mais próximo
ou mais remoto ou ligação a um grupo de nações. Genesis 25: 1 também é um
exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão
unidos.
A nova esposa (Quetura) não neste lugar adequado para a história da
família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe,
que também foi relacionada a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais
distante dos israelitas do que os ismaelitas. Fora deste maior desenvolvimento
sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge. Não é em todos
os lugares fáceis, na verdade, nem sempre é possível, traçar a linha entre o
que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre. Mas é uma má
interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é
declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como
Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados,
a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses
homens; por exemplo, o nome Abraham não pode ter sido o nome impessoal de uma
tribo ou de um deus. Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em tabletes
babilônicos antigos (Abu ramu); mas originalmente na tribo nômade foi sem
dúvida pronunciada"Abhi Rām, Ou seja, "Meu pai (Deus) é
exaltado." O mesmo é verdadeiro para o nome Jacob (realmente Jakob-el);
comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram suas analogias em
nomes árabes antigas.
(1) As condições patriarcais - Genesis 14
Além disso, as condições de vida, que são pressupostos na
história dos Patriarcas estão em perfeita concordância com aqueles que desde os
Diga Letras el-Amarna que aprendemos existia em Canaã. Enquanto anteriormente
foi mantida que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu
caminho em Canaã na época em que o país era densamente povoada, sabe-se agora
que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram, tribos
semelhantes também encontrou o seu caminho para a terra, às vezes de uma forma
pacífica, por vezes, pela força. Egito, por enquanto, tinha o controle da
terra, mas a sua supremacia estava em nenhum lugar muito forte. E a 'ibhrı̄m ,
Assim como outros que abriram caminho para o país, fez com que os habitantes
muita dificuldade. Especialmente se Gênesis 14 , o único episódio em que um
pedaço da história universal encontra o seu caminho na história dos ancestrais
tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem a
condição dos assuntos na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das
terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes
babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin.
O último empreendeu uma
expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em
Gênesis 14 , esta a ter lugar nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi . O fato
de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com
a história das inscrições, segundo o qual o famoso Hammurabi de Babilônia,
libertou-se primeiro da supremacia da Elam. O fato de que Hammurabi , De acordo
com a cronologia aceita, governado logo após o bc ano de 2000, também está de
acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste mesmo tempo. Estas
expedições para o país Martu, como os babilônios chamam a Síria, tinham ao seu
objectivo, principalmente para garantir espólio e de cobrança de tributo. Que
os próprios reis aliados participaram nesta expedição não é provável. Estes
eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.
Genesis 14 parece ser uma tradução de um tábua cuneiforme de
idade. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram
transmitidos oralmente, e, naturalmente, foram modificados até certo ponto.
Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos
quais a história na sua forma actual tem sido compilados. Este fato explica
algumas irregularidades na história: por exemplo, os dados cronológicos do
documento, o Código Sacerdotal (P), que organiza o seu conteúdo de forma
sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos, conforme relatado
pelos outros dois documentos principais, Elohist ( e) eo Jahwist (Jahwist), o
primeiro dos quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da
história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maiores do que a diferença são
os acordos das fontes. Eles contêm a mesma imagem deste período, o que
certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se
facilmente que a situação dos pais, quando foram estrangeiros na terra, não era
nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria
dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo.
Os pontos fracos
e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados em
silêncio. Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos,
ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as
bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a
história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma
expressão aguda; magnanimidade e concurso sentimento de honra em referência a
sua vantagem em assuntos mundanos do ex Abraham encontram sua expressão em
narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Genesis
13: 8 (Jahwist); Genesis 14:22 (fonte especial); Genesis 23: 7 (P). Em que uma
maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Essa consistência
na maneira em que os diferentes personagens são retratados deve despertar a
confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com
maneiras egípcios e costumes na história de José, mesmo em seus mínimos
detalhes, uma vez que estes têm sido enfatizadas principalmente pelo egiptólogo
Ebers, fala para este confiabilidade histórica.
(2) Idéias de Deus
Além disso, a concepção de Deus como detida por estes pais
ainda era de um caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento
religioso depois (veja ISRAEL ,RELIGIÃO DA ).
(3) descida para o Egito
Durante um longo período de fome dos filhos de Jacob,
através de providência Divina, que fez uso de Joseph como um instrumento,
encontrou refúgio no Egito, nos pântanos de que país ao longo do baixo tribos
do Nilo semitas não tinha raramente tiveram suas moradas temporárias. A terra
de Coshen na parte nordeste do Delta, Ed. Naville ( O Santuário de
Saft-el-Henneh e da Terra de Goshen , Londres, 1887) tem mostrado ser a região
sobre Phakusa ( Saft - el - Henneh ). Essas regiões tiveram naquele tempo ainda
não foi feita uma parte do país estritamente organizado e governado do Egito, e
poderia consequentemente ainda ser deixada para essas tribos nômades. Para os
filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e
ali, à maneira de tais tribos, alterar a atividades agrícolas ( Gênesis 26:12
). Se, como é provável, na época uma dinastia de semitas hicsos estava
governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos
aparentadas do este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses
distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente
regadas, homens e animais podem aumentar rapidamente, e a tribo viril poderia, no
decorrer de alguns séculos, crescer em uma nação poderosa.
Uma parte das tribos
pastoreava seus rebanhos e para trás nas pradarias; outro casas para si mesmos,
edificada entre os egípcios e envolvidos em atividades agrícolas e em
jardinagem ( Números 11: 5 ). Artes egípcias e comercializa também encontrou o
seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida, a arte de escrever,
pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma sua peregrinação neste
país tornou-se um fator de crescer na educação do povo. Esta estadia explica em
parte o fato de que os israelitas em todos os momentos foram mais receptivos da
cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e
moabitas, e outros a este respeito. Moisés, como José, tinha aprendido todos os
mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência nessa idade, país
civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. De acordo com o
testemunho de Joshua 24:14 ; Ezequiel 20: 7 ; Ezequiel 23: 8 , Ezequiel 23:19 ,
adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a
memória dessa permanência foi amargurado para eles pela opressão duro.
II. Nacionalidade Sob Moses
1. Israel no Egito
É relatado em Êxodo 18 que um novo faraó subiu ao trono, que
nada sabia de José. Este, sem dúvida, significa que uma nova dinastia chegou ao
poder, que adoptou uma nova política no tratamento dos vizinhos semitas. A
expulsão dos hicsos tinha precedido isto, e a oposição às Semitics tornou-se
mais aguda. O novo governo desenvolveu uma forte tendência para a expansão na
direção do Nordeste. Nestas circunstâncias, não é surpreendente que as leis do
império foram vigorosamente aplicadas nestes distritos de fronteira e que o fim
foi feito para as liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isto levou a
medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta forma, as pessoas
tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram forçados a emigrar.
(1) Cronologia
É ainda a convicção corrente que o faraó da opressão foi
Ramsés II, um rei que era extraordinariamente ambicioso de construção, cujo
longo reinado é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto 1310-1244 aC. Seu
filho Merenptah seria então o Faraó do Êxodo. Mas nessa suposição, cronologia
bíblica não só torna-se envolvido em sérias dificuldades, desde então, o tempo
dos juízes devem ser cortadas para indevidamente pequenas proporções, mas
certos dados definitivos também falam a favor de uma data anterior para o Êxodo
de Israel. Merenptah possui em uma inscrição que, em uma expedição para a
Síria, ele destruiu os homens de Israel (que nome ocorre aqui pela primeira vez
em um monumento egípcio). E até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti,
menciona Asher entre aqueles a quem ele conquistou no norte da Palestina, ou seja,
no distrito posteriormente ocupada por essa tribo. Esses dados justificam a
visão de que o êxodo já ocorreu no momento da 18a dinastia, uma coisa em si
provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia, naturalmente,
ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de
Israel, então, talvez, ser o trabalho de Thethroes 3 (de acordo com Meyer,
1501-1447 aC), e do Êxodo teria lugar com o seu sucessor, Amenófis II. Em
harmonia com isso é a alegação de Manetho, que declara que os
"leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (ver abaixo), foram
expulsos pelo rei Amenophis.
O comprimento da permanência dos israelitas no Egito, de
acordo com Gênesis 15:13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais
precisamente, de acordo com Êxodo 00:40 f (P), 430 anos. Mas este último trecho
em Septuaginta lê, "a permanência dos filhos de Jacob, quando eles viviam
no Egito e na terra de Canaã." (A mesma leitura é encontrada no texto
Samaritano, só que a terra de Canaã precede a do Egito.) Uma vez que, de acordo
com esta fonte (P), os Patriarcas viveu 215 anos em Canaã, a permanência no
Egito seriam reduzidos também 215 anos. Esta é a maneira pela qual avalia o
Synagogue (comparar Gl 3:17 ), como também Josephus ( Ant. , II, XV, 2). Em
favor do presente recurso período mais curto é feita para as listas
genealógicas, que, no entanto, porque eles são incompletos, não pode decidir o
assunto. Em favor de uma maior duração dessa permanência podemos apelar, não só
para Genesis 15:13 Septuaginta tem o mesmo!), Mas também para o grande número
dos que deixaram o Egito de acordo com a Nu 1 e 26 (P), mesmo se o número de
600.000 homens lá mencionado, o que pressuporia uma nação de cerca de dois
milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção
impossível do Êxodo.
(2) Moses
Embora nenhuma conta foi preservado, relativo à permanência
dos israelitas no Egito, a história do próprio Êxodo, que significa o
nascimento de Israel como nação, está totalmente relatado. Nesta crise Moses é
o mediador profético através de quem a escritura maravilhosa de Deus é
realizado. Todas as obras de Deus, quando interpretados por este profeta,
tornar-se revelações para o povo. O próprio Moisés não tinha outra autoridade
ou poder do que o que foi garantido para ele através de seu escritório como o
órgão de Deus. Ele foi o instrumento humano para trazer a síntese entre Israel
eo Senhor para todos os tempos. Ele tinha, ao fazer isso, na verdade proclamou
o antigo Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, às pessoas
desconhecidas, nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações
mosaico a tal ponto, que os narradores mais precisos (e e P) começam a fazer
uso deste nome somente a partir deste período de tempo em. Em nome deste soberano
absoluto, Deus, Moisés afirma liberdade por Israel, uma vez que este povo era o
primogênito do Senhor ( Êxodo 04:22 ).
O concurso que Moisés exerce em nome
desse Deus com Faraó se torna mais e mais uma luta entre este Deus e os deuses
do Egito, cujo representante terrena faraó é. As pragas que vêm sobre o Egito
são todos fundados sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em
tais extraordinária força e rapidez na previsão de Moisés, e até mesmo aparecer
em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a
onipotência de Deus presente no solo deste país. Da mesma forma o ato de
libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas
naturais, ou seja, vento e maré. Mas o fato de que estes elementar. forças,
exatamente neste momento crítico, mostrou-se tão útil aos do povo de Deus e
destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa
de Deus. Este os israelitas ainda experimentou ainda mais na viagem através do
deserto, quando eles estavam totalmente dependente da liderança divina e
cuidado. O resultado dessas experiências, e, ao mesmo tempo, a sua manifestação
mais grandiosa, foi a conclusão da aliança em MT Sinai. A partir deste momento
o Senhor era o Deus de Israel e Israel foi o povo do Senhor. Este Deus afirmou
ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que estavam agora interiormente
unidos em uma só nação. A partir deste resultado como uma coisa natural, que
Moisés como o órgão reconhecido deste Deus era não só a autoridade, que era
decidir em todas as disputas relativas à direita, mas também aquela de quem uma
ordem nova e completa de decretos legais prosseguiu. Moisés se tornou o
legislador de Israel.
Mesmo que a história da origem da aliança do Antigo
Testamento é o único personagem, não é menos rentável para tomar nota de uma
analogia que é encontrado em um povo relacionados e que está adaptado para
fazer muito na história de Israel mais clara. Mohammed também, depois que ele
teve no ponto crítico de sua carreira persuadiu seus seguidores a migrar de
suas casas, logo depois, em Medina, concluiu uma aliança, segundo a qual ele,
como o orador reconhecido de Allah (Deus), reivindicou para si mesmo o direito
de decidir em todas as disputas. Ele, também, na sua qualidade como o profeta
de Deus, foi consultada como uma autoridade infalível em todas as questões
referentes ao culto, o civil e as leis penais, como também em assuntos
relativos à política e à guerra. E suas decisões e julgamentos, pronunciadas em
nome de Alá, foram escritos para baixo e depois recolhido. Este Alcorão,
também, tornou-se a base da lei sagrada. E fazendo com que as tribos até então
divididas e antagônicas submeter-se a Alá, Maomé uniu esses seus seguidores em
uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed,
de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era
original no caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.
2. Histórico de caracteres do Êxodo
O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma
questão de dúvida, embora alguns suspeitam que toda a nação não participou na
marcha através do Mar Vermelho, mas que certas tribos tinham antes desta já
migrou para o Oriente. Não devemos esquecer que a canção da vitória em Êxodo 15
não menciona uma palavra sobre Faraó sendo ele próprio destruído em atravessar
o mar. É apenas o final de Salmo 136: 15 , que pressupõe isso como uma certeza.
Que toda uma nação não podem emigrar em uma única noite não pode ser mantida,
tendo em conta o facto de que os habitantes da mesma Wadi -Tumilat, Através do
qual Israel marcharam, tão tarde como o último século, emigrou em uma única
noite e por razões semelhantes (compare Sayce, monumentos , 249).
(1) versão egípcia do Êxodo
O fato de que os monumentos egípcios relatam nada desse
episódio, de modo vergonhoso que as pessoas, é uma questão de curso, tendo em
vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar sob silêncio
absoluto todos os fatos desagradáveis. E, no entanto, na tradição popular dos povos,
que Manetho tem proferidas, não foi preservada alguma evidência deste evento. É
verdade que o que este autor relata sobre os hicsos (veja acima) não pertence
aqui, como este povo não é, como Josephus pensa, idêntico com os israelitas. No
entanto ( Apion , I, XXVI, 5ss), ele narra uma história que pode facilmente ser
a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel como alterado pelo uso popular.
Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo
nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país
seria purificado de leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se
que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas para as pedreiras de
pedra do leste do Nilo. Como o vidente tinha medo de que essas medidas seria
desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para
a supremacia dos estrangeiros, ele desistiu a estes leprosos da antiga cidade
dos hicsos, Avaris pelo nome. Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph,
mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de
leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava na guerra
contra os egípcios, os hicsos ajudá-lo, e ele mesmo governou o Egito por 13
anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias
semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros ( Apion , I,
XXXII, 36; comparar Tácito, História , Salmo 136: 3-5 ). Quando nos lembramos
de que é um absurdo para permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os
egípcios também de outra forma chamar a semitas Aatu, ou seja,
"praga", então esta história deve ser considerada como uma referência
a uma nação como não-egípcio. Hecataeus de Abdera tem um relatório sobre este assunto
que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que
uma praga que irrompeu no Egito levou as pessoas a acreditar que os deuses
estavam irritados com os egípcios por terem negligenciado o culto religioso;
razão pela qual eles expulsaram todos os estrangeiros. Uma parte deles se diz
ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade
de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).
(2) Matérias geográficos
O Mar Vermelho, através do qual os israelitas tinham que sob
a liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que
em tempos passados alcançou mais para o interior do que o presente Golfo de
Suez; comparar Edouard Naville, a loja-Cidade de Pitom e da Rota do êxodo de
1885; e A Rota do êxodo de 1891. Este savant tem direito a crédito de ter
identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é a moderna Contar -
Mashûta e idêntico com Pithom, que era o nome do santuário naquele lugar. Mais
tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A rota em conformidade passou pela
moderna Wadi - Tumilat para o Mar Bitter moderna, norte de Suez. É uma tarefa
mais difícil de rastrear a rota geograficamente no outro lado do mar. Pois é
uma questão de saber se "a Montanha do Senhor", que formou o objetivo
da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra dos edomitas,
ou mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local
tradicional do Sinai na península nomeado após esta montanha, e declara que os
israelitas marcharam diretamente a leste, em direção ao Golfo de Aqaba. As
razões para isso são encontrados na obra de Sayce, o veredicto do Monumentos ,
263ff. Mas mesmo se nesta suposição de uma série de dificuldades cair, há, no
entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional de Sinai,
especialmente a grandiosidade da própria cadeia, para o qual um vale a pena
mencionar rival não foi descoberto na terra do edomitas ou na Northwestern
Saudita. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os
arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh , É
adaptado para efeitos de celebração de um pacto.
(3) The Wilderness Sojourn
A duração da estada no "deserto" está em toda
parte (como em Amós 5:25 ) dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de
que apenas alguns dos que tinham saído do Egito viveu para entrar em Canaã. A
maior parte destes 40 anos os israelitas parecem ter passado pelo Cades. De
qualquer forma, havia um santuário naquele local, em que Moisés administrava a
justiça, enquanto que as diferentes tribos, provavelmente, foram espalhados ao
longo dos prados e ao longo dos distritos cultiváveis. O santuário central, que
Moisés estabelecido, o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o
Sanctissimum .
Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de
Deus, que é pensado para ser entronizado sobre os querubins. A arca em si é,
por assim dizer, estrado de seus pés. Como em santuários egípcios não raro as
leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, portanto,
as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram
depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que
não pode ser representado por qualquer imagem. As outras leis e ordenanças do
Moisés cobriu toda a legislação público e privado, tendo em conta, sempre que a
necessidade de estes tornou-se necessário para determinar essas questões. Ao
dar essas leis Moses conectou seu sistema com os antigos princípios
tradicionais já atuais entre as tribos. Este fato é confirmado pelo jurídica
Código de Hammurabi, Que contém paralelos notáveis, especialmente para Ex 20 a
23:19. Mas Moisés elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um
caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de
Yahweh, e eliminando tudo o que não está em harmonia com esta religião, ele
levantou o povo espiritualmente e moralmente a um plano superior.
Entre as pessoas, as correntes da superstição e da
imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito a lidar com
na oposição da massa mal misturada das pessoas. E o fato de que ele era capaz
para o período de 40 anos para manter a liderança deste povo teimoso sem força
militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a maravilhosa
cooperação do Senhor Si mesmo. No entanto, ele não fez realmente ter sucesso na
obtenção de todo o povo ao plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em
Deus. Esta geração teve que morrer no deserto, porque faltou a coragem
santificado para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido
colocado para teocracia, que não deve de forma alguma ser identificado com uma
hierarquia.
(4) A entrada em Canaã
Era Josué, sucessor de Moisés, que foi habilitado para
terminar o trabalho e tomar posse da terra. Não muito longe de Jericho ele
conduziu o povo sobre o Jordan e capturou esta cidade, que tinha sido
considerado inexpugnável. Depois disso, com seu exército nacional, ele
conquistou os habitantes cananéias em várias batalhas decisivas, perto de
Gibeão e junto às águas de Merom, e depois voltou e acamparam em Gilgal na
Jordânia. Depois disso, ele avançou com a sua tribo de Efraim para o coração da
terra, enquanto as tribos do sul de sua parte abriram caminho para os distritos
que lhes forem atribuídas. Sem razões esta conta tem sido atacada como não
confiáveis, e os críticos têm pensado que originalmente as diferentes tribos,
por sua própria iniciativa, seja pacificamente ou pela força, tinha ocupado
suas terras. Mas é perfeitamente natural supor que os habitantes do país que
haviam se aliado a resistir a esta ocupação, por Israel, teve primeiro a ser
feita submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a
entrada das tribos de Israel, que de entrada em conformidade muitas vezes
ocorreu sem uma luta séria.
Que a ocupação da terra não estava completo é
mostrado em detalhes no Juízes 1 . Também nesses distritos em que Israel tinha
ganhado a mão superior, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que
Moisés tinha ordenado, mas estavam contentes com tornando o cananeus, ao lado
dos quais se estabeleceram, Escravos e assuntos. Essa relação poderia, com o
tempo mais tarde, ser facilmente revertida, especialmente nos casos em que os
habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve ser
lembrado que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os
israelitas. Por conseguinte, é uma questão fácil para os israelitas a adotar os
costumes e as ideias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, sua religião também
estava em perigo. Juntamente com os sagrados "lugares santos" (
Bamote ) Dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrados
também entrou na posse dos israelitas. Entre eles havia alguns que tinha sido
sagrado para os antepassados de Israel, e com o qual memórias antigas foram
associados. Como consequência, ele prontamente ocorreu que Israel apropriou
também antigos símbolos e cerimônias religiosas, e até mesmo a Baal ea
Astartes-se, no entanto pouco isso pode ser unido, em princípio, com o serviço
do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a sua religião única, então a sua
ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo
importa da história. Eles foram prontamente absorvido pelos cananeus.
III. Período dos Juízes
1. Caráter Geral do Período
Nesse período da vida nacional e religiosa enfraquecido, ele
poderia facilmente acontecer que Israel voltaria a perder a supremacia que
tinha ganhado pela espada. Era possível que os cananeus poderia voltar a pôr em
seu poder partes maiores da terra. Também energético e empurrando tribos
nômades, como os amonitas, os moabitas, ou outros povos belicosos, como os
filisteus, poderia levar o país em sujeição, como de fato ocorreu no período
dos juízes.
O Livro dos Juízes relata um número de tais ocorrências da sujeição
de Israel, que não se estender sobre toda a terra, e, em parte, ocorrido em
diferentes partes do país, ao mesmo tempo. Judá e de Simeão, as duas tribos do
sul, como regra não tomou parte nestes concursos, e tinham suas próprias
batalhas para lutar; eo mesmo é verdade para as tribos do leste do Jordão,
entre os quais Norte Manassés e Efraim estavam em aliança mais próxima. Depois
de um período mais ou menos longo de opressão, seguiu-se, em cada caso, um
renascimento do espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos o
herói popular, que se tornou o libertador apelou à consciência religiosa que
formou um laço de união entre todas as tribos Israelirish e sua comum Deus
Yahweh. De uma maneira no entanto selvagem do vigor da juventude das pessoas
pode ter encontrado a sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto,
consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os
casos, também terminou com a vitória sobre o espírito pagão e falso adoração
que tinha encontrado o seu caminho em Israel. O monumento histórico mais
precioso a partir destes tempos é a canção de Deborah ( Juízes 5 ), que, como
um espelho, reflete fielmente as condições de assuntos, e os pensamentos do que
a idade.
Juízes 17 a 21 pertencem ao início deste período. A primeira
dessas velhas histórias narra a emigração de grande parte da tribo de Dan ao
extremo norte do país e a origem da idolatria naquela região ( Juízes 17: 1-13
; 18). Mas a segunda história, também, tanto na forma e conteúdo, é, pelo menos
em parte, muito antigo e seu valor histórico é amplamente protegidos contra os
ataques dos críticos modernos por Oséias 9: 9 ; Oséias 10: 9 . Esta história
relata uma guerra santa de vingança contra a tribo de Benjamim, que não estava
disposto a prestar satisfação por um crime nefasto que havia sido cometido em
Gibeá no seu território. No sentimento de perto solidariedade e de alta
responsabilidade que aparece em conexão com a punição deste crime, ainda vemos
a influência dos períodos de Moisés e Josué.
2. Os juízes diferentes
Primeiro é narrado de um rei de Aram-Mesopotâmia que tinha
oprimido Israel por um período de 8 anos ( Juízes 3: 8 ). Isso provavelmente
significa um rei do Mitani (Sayce, monumentos , 297, 304), que na época estavam
tentando forçar seu caminho através de Canaã para o Egito. Foi Otoniel, a
Kenazite, pertencente a uma tribo que estava relacionado com Judá, que libertou
a Israel. Um segundo libertador foi o Benjamim Ehud, que entregou a parte
sudeste do país a partir de servidão Eglom, rei dos moabitas, colocando o
último à morte ( Juízes 3:12 ). Em uma escala maior foi a batalha decisiva
contra os reis cananéias no norte, quando estes tinham formado uma aliança e
tinha submetido Israel por um período de 20 anos. Ao apelo de Deborah, Barak
conquistado Sísera, o rei hostil e líder de um poderoso exército de carros, na
planície de Kishon (Juízes 4; 5). Na mesma região a batalha de Gideon foi
travada com o saque enxames beduínos dos midianitas, que repetidas vezes
oprimidos Israel (Juízes 6 a 8). Abimeleque, um indigno filho do herói temente
a Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local em
Siquém, que ficou apenas por um curto tempo e chegou a um final vergonhoso.
Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da tribo de Issacar
e de Jair, em Gilead ( Juízes 10: 1 ). Mais completa é a história de Jefté
disse, que entregou o país dos amonitas vindo do leste (Juízes 11), com o qual
também foi conectado a luta com os efraimitas ciumentos ( Juízes 12: 1-15 ); e
ainda são mais plenamente os detalhes relatados dos concursos pessoais do
Nazirite Samson, pertencentes à tribo de Dã, contra os filisteus fazendo suas
incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos
inimigos de Israel.
Todos estes heróis, e alguns outros não tão bem conhecido,
são chamados de juízes, e é regularmente informou quanto tempo cada um destes
"julgados" Israel. Eles não eram funcionários no sentido usual do
termo, mas foram libertadores do povo, que, à inspiração do Senhor, deu o sinal
para uma guerra santa. Após a vitória que, como homens de Yahweh, em seguida,
apreciamos distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que
foi através de seu fazer que as pessoas tinham sido libertados, eles foram as
mais altas autoridades questões religiosas políticos, legais, e, provavelmente,
também, em. Eles são chamados de juízes em contraposição consciente do poder
real, que em Israel foi reconhecido como a prerrogativa exclusiva do Senhor,
para que Gideon recusou-o como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei (
Juízes 8:22 f). As pessoas reconheceram o Espírito do Senhor na energia feroz
que veio sobre esses homens e os levou para despertar o seu povo da sua
letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiado
nas suas decisões judiciais em harmonia com a mente e o Espírito de Deus, pois
isso já havia sido feito pela profetisa Débora na época de opressão. No
entanto, pelo menos no caso de Samson (não obstante Juízes 16:31 ), não é
provável que ele já estava envolvido na administração da justiça. Nem sequer é
relatado de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele carregava em seus
concursos com os filisteus, em nome de si mesmo individualmente, mesmo se, como
um consagrado de Deus, ele foi testemunha para o poder de Deus .
3. Cronologia do Período
A cronologia do período dos juízes apresenta algumas
dificuldades peculiares. Se somarmos os dados que são apresentados em sucessão
no Livro dos Juízes, que começa a partir de Juízes 3: 8 através de 16: 31.410
anos completamente. Mas esse número é muito grande para torná-lo harmonizar com
os 480 anos mencionados em 1 Reis 6: 1 . A tradição judaica (por exemplo,
Ṣēdher 'Olam) De acordo não inclui os anos de opressão nesta soma, mas os torna
uma parte do período dos juízes individuais. Desta forma, cerca de 111 anos são
eliminados. Mas, evidentemente, o redator do Livro dos Juízes não partilham
este ponto de vista. Os críticos modernos são da opinião de que o escritor se
encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contavam com base em períodos
de quarenta anos cada um, enquanto o outro era mais exata e continha números
ímpares. Desta forma, pode encurtar este período como o faz oṢedher 'Olam̌. De
qualquer forma, é justificável e é sugerido por Juízes 10: 7 , a considerar a
opressão pelos amonitas ( Juízes 10: 8 ) e da opressão pelos filisteus ( Juízes
13: 1 ) como contemporânea. E outros eventos, também, que no decorrer da
narrativa são relacionadas como a seguir um ao outro, pode ter tido lugar ao
mesmo tempo ou em uma sequência ligeiramente diferente, tal como o autor
utilizou diferentes fontes para os diferentes eventos. Mas, por isso mesmo sua
história merece ser creditado como histórico. Personagens como Deborah, Jefté,
Ehud, Gideon, Abimelech e Samson são descritos como realidades históricas
tangíveis. Mesmo que, no caso de este último tradição, oral adicionou detalhes
decorativos à figura, ainda Samson não pode ser um mero personagem mitológico,
mas deve ter sido uma característica herói nacional deste período, no qual
estão representados a abundância das peculiaridades físicas e mentais
característicos da nação jovem, como também a sua boa índole de indiferença e
descuido sobre contra seus inimigos traiçoeiros.
4. organização frouxa do Povo
A falta de um poder político central fez-se sentir ainda mais
no período dos juízes, uma vez que, por causa da condição dispersos das pessoas
no país que tinha sido tão minuciosamente parcelada, e por causa do
enfraquecimento do entusiasmo religioso da era anterior, a unidade mais
profunda de coração e mente estava ausente. Na verdade, é incorreta a imaginar
que neste momento houve uma total falta de autoridade governamental. A
organização patriarcal estava em vigor desde o início.
O pai da família era o
chefe legítimo daqueles que pertencem a ele: e um clã maior foi novamente alvo
de um "ancião", com direitos de longo alcance na administração da
lei, mas também com o dever de proteger seus subordinados, e em caso de querer
apoiá-los. Infelizmente estamos longe informado como esses anciãos foram
escolhidos ou se seus escritórios eram hereditários. Apenas algumas poucas
passagens, como Isaías 3: 6 f, lançar uma certa luz sobre o assunto. Esta
instituição da anciãos Moisés já tinha encontrado estabelecida e tinha
desenvolvido mais adiante ( Êxodo 18:13 ). Ele foi mantido em todos os períodos
da história de Israel. Quando as pessoas começaram a viver juntos em centros
maiores, como um corpos consequência natural desses anciãos da cidade foram
estabelecidos. As tribos também tinham "anciãos" em sua cabeça. Mas,
para uma ação conjunta de toda a nação este arranjo não era suficiente; e
especialmente no caso de guerra o povo de Israel sentia que eles estavam em
desvantagem em comparação com os seus inimigos, que tinham reis para
conduzi-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em Israel. Os
ditadores do período dos juízes satisfeitas as suas necessidades apenas para o
momento.
IV. O Reino: Israel-Judá
No tempo em que os israelitas eram oprimidos pelos filisteus
a necessidade de um rei foi especialmente sentida. Como Samson tinha chegado a
sua morte em servidão, as próprias pessoas, portanto, no final deste período de
gloriosas vitórias, estavam sob a supremacia de uma raça guerreira, que tinha
apenas nos últimos tempos se estabeleceram na costa ocidental da Palestina e, a
partir esta base foi forçando suas conquistas no coração do país.
1. Samuel
Depois das derrotas mais desastrosos, durante os quais até
mesmo a Arca da Aliança foi perdido, surgiu para as pessoas, na verdade, um pai
e um libertador na pessoa de Samuel, que os salvou durante o período mais
crítico. Qual sua atividade significou para a elevação das pessoas não pode ser
estimada também altamente. Ele era, acima de tudo, durante a paz o vigia fiel
dos bens mais sagrados de Israel, um profeta, como o povo não tinha visto desde
os dias de Moisés; e ele, sem dúvida, foi o fundador dessas colônias de
discípulos proféticos que estavam nos últimos tempos tão influentes no
desenvolvimento de um espírito teocrática em Israel. Ele guardava toda a nação
também com todo o seu poder, dando-lhes leis e cultivando a piedade na terra.
2. O Reino de Saul
Mas, como Samuel, também, tornou-se velho e as pessoas
celebrado por boas razões que o seu governo teria nenhum dignos sucessores, sua
voz já não podia ser silenciado, e eles exigiram um rei. Samuel tentou em vão
persuadir as pessoas a desistir de sua demanda, o que lhe parecia ser uma
evidência de desconfiança na providência do Senhor, mas ele próprio foi
obrigado, por inspiração de Deus, a submeter aos seus desejos e ungir o novo
rei , a quem o Senhor apontado para ele. Na verdade, é mantida pelos críticos
que há várias contas existentes no Samuel relativas à selecção de Saul ao
reino, e que esses relatos diferem no fato de que o que se refere ao reino como
uma bênção e o outro como uma maldição. A primeira vista, o que é dito ser o
mais velho, é reivindicada a ser encontrada em 1 Samuel 9: 1-10 , 1 Samuel
09:16 e 1 Samuel 09:11 ; enquanto a segunda está a ser dito em 1 Sam 8; 1
Samuel 10: 17-27 ; 1 Samuel 11: 12-14 . Qualquer que seja os fatos em relação a
essas fontes, isso está além de qualquer dúvida, que Samuel, o último líder
teocrática real, estabeleceu o reino. Mas tão pouco pode o fato ser posta em
dúvida, que ele tomou este passo com relutância interna, uma vez que em seus
olhos esta inovação significa o descarte dos ideais do povo para que ele
próprio havia permaneceram fiéis durante sua vida. A demanda das pessoas era
fruto de motivos mundanos, mas o Senhor trouxe sobre, que o "Ungido de
Yah" significou um avanço na história do reino de Deus.
o próprio Saul, em primeiro lugar, de uma forma vigorosa e
eficiente, resolver os problemas imediatos e superou os inimigos de seu povo.
Mas ele logo começou a conceber o seu reino, à maneira dos reinos pagãos, e não
submeter-se ao Senhor e Seu representante nomeado. Há logo surgiu um conflito
aberto entre ele e Samuel; eo fato de que o Espírito de Deus se tinha retirado
dele aparece em seu estado de melancolia de espírito, que lhe pediu para obras
constantemente crescentes de violência. Que, nestas circunstâncias bênção de
Deus também se retirava dele é provado pelo colapso do trabalho de sua vida em
suas falhas finais contra os filisteus.
3. David
Em contraste com isso, David, seu sucessor, o maior rei que
Israel já teve, tinha uma concepção correta deste escritório real, e até mesmo
em seus sucessos mais brilhantes não esquecer que ele foi chamado a resolver
apenas como "servo de Javé "(nome pelo qual ele, ao lado de Moisés, é
chamado na maioria das vezes na Bíblia). Como governante talentoso, ele
reforçou o seu reino a partir de dentro, o que, considerando o caráter
heterogêneo das pessoas, não era uma tarefa fácil, e estendeu-lo sem dominando
vizinhos ciumentos. Desta forma, foi ele quem tornou-se o verdadeiro fundador
de um poderoso reino. A conquista de Jerusalém e sua seleção como a capital são
também uma evidência de sua sabedoria política. É verdade que ele também tinha
suas falhas pessoais e que ele cometeu muitos erros, o que lhe causou problemas
políticos, até mesmo a sua idade avançada. Mas a sua humildade em todos os
momentos o fez forte o suficiente novamente para submeter-se ao lado do Senhor,
e esta humildade foi baseada na atitude do seu espírito para com o Senhor, que
se manifesta em seus salmos. Desta forma, ele realmente veio a ser um elo de
ligação entre Deus e seu povo, e sobre esta base, os profetas construídos
ainda, que profetizavam uma união ainda mais estreita entre os dois sob um
filho de David.
Enquanto Saul era filho de Benjamim, David era da tribo de
Judá, e foi por um curto período de tempo o rei dessa tribo em Hebron, antes
que as outras tribos, tornando-se cansado do desgoverno de um descendente de
Saul, também o escolheu voluntariamente como seu rei. Ele logo após este
estabelecido como o centro de seu novo reino a cidade de Jerusalém, o que
realmente foi situado no território que tinha sido atribuída a Benjamin; e ele
também definir esta cidade distante como o centro religioso do povo,
transferindo o Arca da Aliança a este lugar. Desta forma, David, por meio de
sua sabedoria e sua bravura popular, conseguiu unir as tribos mais firmemente
sob sua supremacia e, especialmente, que ele trouxe da tribo de Judá, que até
esse momento tinha sido mais para si mesmo, em connectio mais perto(STANDARD
ENCYLOPEDIA BIBLE)
.
(NOTAS International Standard Bible Encyclopedia)
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