quarta-feira, 2 de novembro de 2016

O TABERNACULO (1) המשכן









léxicos
sinônimos
é a prestação, na AV, da seguinte Heb. e Gr. palavras;


2. משְֹׁכָּן , mishken, o termo distintivo, sempre tão prestados, exceto ( "morada") em 1 Crônicas 6:32 ; Job 18:21 ; Job 21:28 ; Job 39: 6 ; Salmos 26: 8 ; Salmos 49: 11 ; Salmos 74: 7 ; Salmos 87: 2 ; Isaías 32:18 ; Jeremias 09:19 ; Jeremias 30: 8 ; Jeremias 51:30 ; Ezequiel 25: 4 ; Hebreus 1: 6 ; ( "habitação") 2 Crônicas 29: 6 ; Salmos 78:28 ; Sl 132: 5 ; Isaías 22:16 ; Isaías 54: 2 ; ( "tenda") Cantares de Salomão 1: 8 ;

3. סֹךְ [uma vez שׂךְ , Lamentações 2: 6 ], suk ( Salmos 76: 2 ), סֻכָּה , sucá ( Levítico 23:34 ; Deuteronômio 16:13 ; Deuteronômio 16:16 ; Deuteronômio 31:10 ; 2 Crônicas 8:13 ; Ezra 3: 4 ; Job 36:29 ; Isaías 4: 6 ; Amos 9:11 ; Zacarias 14:16 ; Zacarias 14: 18-19 ), ou סַכּוּת , sikkuth ( Amos 5:26 ), tudo o que significa uma cabine, tão frequentemente prestados;

4. σκηνή , σκῆνος ( 2 Coríntios 5: 1 ; 2 Coríntios 5: 4 ) ou σκήνωμα ( Atos 07:46 [em vez de habitação]; 2 Pedro 1: 13-14 ), um . Tenda Além do uso ocasional para uma habitação comum, o termo é especialmente empregado para designar o primeiro edifício sagrado dos hebreus antes do tempo de Salomão; plenamente mobilizados אֹהֶל מוֹעֵד , na tenda da congregação, ou (especialmente em Números) מַשְׁכִּן הָעֵדוּת , tenda da congregação (Sept. σκηνὴ ) [ 1 Reis 8: 4 ; 1 Reis 8: 6 , σκήνωμα ] τοῦ μαρτυρίου ; Philo, ἱερὸν φορητόν , Opp. 2 146; Josephus, μεταφερόμενος καὶ συμπερινοστῶν ναός , Ant. 3, 6, 1). (Na discussão deste assunto interessante que nós aproveitado se estabeleceu de MS. Contribuições de Prof. T Paine, LL.D., autor do Templo de Salomão, etc., além das sugestões do livro em si. Para um tratamento exaustivo que referem-se ao volume e gráficos mais recente, intitulado The Tabernacle de Israel no deserto, pelo Prof. James Strong, Providence, 1888.)

I. Termos e sinônimos. -

1. A primeira palavra portanto usada ( Êxodo 25: 9 ) é מַשְׁכָּן , mishkan, a partir

שָׁכִן , para se deitar ou habitar, e, portanto, em si equivalente à habitação. Ele conecta-se com a judaica, embora não escritural, palavra Shechinah (qv), como descrevendo a morada da glória divina. É de notar, porém, que ela não é aplicada em prosa às habitações comuns dos homens, as tendas dos patriarcas de Gênesis, ou aqueles de Israel no deserto. Parece não pertencem à fala da poesia ( Salmos 87: 2 ; Cantares de Salomão 1: 8 ). O personagem mais nobre da palavra pode, obviamente, têm ajudado a determinar o seu uso religioso, e justifica tradutores que têm a opção de sinônimos como "tenda" e "tenda" em uma preferência semelhante. Em sua aplicação ao edifício sagrado, denota (a) os dez cortinas tri-coloridos; (b) os quarenta e oito pranchas de apoiá-los; (c) todo o edifício, incluindo o telhado. (Veja MORADIA ).

2. Outra palavra, no entanto, também é usado, mais conectado com a vida comum dos homens; אֹהֶל , ohel, a tenda da era patriarcal, de Abraão e de Isaac e de Jacob ( Gênesis 9:21 , etc.). Para a maior parte, como necessitando algo a elevá-la, é utilizado, quando aplicado a tenda sagrada, com alguns epíteto distintivo. Em uma passagem única ( 1 Reis 1:39 ) que ele aparece com este significado por si só. A setembro, não distinguindo entre as duas palavras, dá σκηνή para ambos. A diferença original parece ter sido que אֹהֶל representou a cobertura superior, o telhado preto cabras-de cabelo, que era estritamente uma tenda, em distinção a parte da casa-como na vertical menor construída de placas. As duas palavras são, portanto, às vezes interligadas, como em Êxodo 39:32 ; Êxodo 40: 2 ; Exodus 06:29 (AV "o tabernáculo da tenda"). Mesmo aqui, no entanto, o setembro dá σκηνή única, com a excepção de o var. lect. de r | σκηνὴ τῆς σκεπῆς em Êxodo 40:29 . Em sua aplicação para o tabernáculo, o termo Ohel meios (a) a tenda telhado de cabras-hair; (b) todo o edifício. (Veja BARRACA ).

3. בִּיַת , bayith, casa ( οικος , domus), é aplicado ao tabernáculo em Êxodo 23:19 ; Êxodo 34:26 ; Joshua 06:24 ; Joshua 09:23 ; Juízes 18:31 ; Juízes 20:18 , como que tinha sido, aparentemente, para as tendas dos patriarcas ( Gênesis 33:17 ).

Medida em que difere das duas palavras anteriores, que expressa mais definitivamente a ideia de uma habitação resolvido fixo. Foi, portanto, apto para o santuário de Israel depois que as pessoas se estabeleceram em Canaã do que durante suas andanças. Para nós o principal interesse da palavra está na sua tendo descido de uma forma ainda mais antiga, a primeira palavra que nunca aplicada no Teste Velha. para um santuário local, Betel, "casa de Deus" ( Gênesis 28:17 ; Gênesis 28:22 ), mantendo seu lugar, lado a lado, com outras palavras - barraca, tenda, palácio, templo, na sinagoga e no último outliving todos eles; levantando-se, na Ecclesia Christian, para usos ainda mais elevadas ( 1 Timóteo 3:15 ). (Veja CASA ).

4. קֹדֶשׁ , k ó desh, ou מַקְדָּשׁ . Mikdash ( ἁγίασμα , ἁγιαστήριον , τὸ ἃγιον , τὰ ἃγια , Sanctuarium '), o santo, lugar consagrado, e, portanto, aplicada, de acordo com a escala graduada de santidade da qual a testemunha tabernáculo furo , às vezes para toda a estrutura ( Êxodo 25: 8 ; Levítico 12: 4 ), às vezes ao tribunal para o qual ninguém senão os sacerdotes pudessem entrar ( Levítico 4: 6 ; Números 3:38 ; Números 4:12 ), às vezes ao santuário mais íntimo do ail, o Santo dos Hohes. ( Levítico 16: 2 ). Aqui também a palavra tinha um ponto de partida mais cedo e uma história de longo alcance. En-Mishpat, a cidade de julgamento, o assento de algum oráculo de idade, tinha sido também Cades, o santuário ( Gênesis 14: 7 ; Ewald, Gesch Isr.. 2, 307). O nome El-Kuds ainda se agarra às paredes de Jerusalém. (Veja SANTUÁRIO ).

5. הֵיכָל , heykal, templo ( ναός , templum), no sentido do edifício imponente, ou o palácio do Senhor ( 1 Crônicas 29: 1 ; 1 Crônicas 29:19 ), é aplicado mais comumente para o Templo ( 2 Reis 24:13 , etc.), mas foi usado também (provavelmente no período em que o pensamento do Templo havia afetado a nomenclatura religiosa da época) do tabernáculo em Silo. ( 1 Samuel 1: 9 ; 1 Samuel 3: 3 ) e Jerusalém ( Salmos 5: 7 ). Em ambos os casos o pensamento que a palavra encarna é que a "tenda", a "casa" é real, a morada do grande rei. (Veja TEMPLO ).

Os dois primeiros das palavras acima receber um novo significado em combinação com מוֹעֵד ( moed ), e com הָעֵדוּת (ha-Eduth). Para entender o significado completo dos títulos distintivos assim formados devem possuir a chave para o significado de todo o tabernáculo.

(a.) A força primária de יָעִד é "para atender com hora marcada", ea frase אֹהֶל מוֹעֵד tem, portanto, o significado de "um lugar de ou para uma reunião fixa." Agindo sobre a crença de que a reunião, neste caso, foi a dos adoradores, a AV foi uniformemente prestados pelo "tenda da congregação" (assim Seb Schmidt, "conventos tentorium;". E Lutero, "Stiftshutte", no qual Stift = Pfarrkirche ), enquanto o de setembro e vulg., confundindo-o com o outro epíteto, tornaram ambos por r | σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου , e "testimonii tabernaculum." Nenhuma dessas representações, no entanto, trazer para fora o verdadeiro significado da palavra. Isto é para ser encontrado no que pode ser chamado o locus clássico, ῥ como a interpretação de todas as palavras relacionadas com o tabernáculo. "Este será o holocausto contínuo à porta da tenda da reunião ( מוֹעֵד ) onde vou encontrar você ( אַוָּעֵד , γνωσθήσομαι ) para falar contigo ali. E não vou atender ( נֹעִדנְתּי , τάξομαι ) com os filhos de Israel. e eu vou santificar ( קַדִּשְׁתַּי ) na tenda da congregação ... e eu vou morar ( שָׁכִנְתַּי ) entre os filhos de Israel, e serei o seu Deus. e eles saberão que eu sou o Senhor seu Deus "( Êxodo 29 : 42-46 ). O mesmo pensamento central ocorre em Êxodo 25:22 : "Não vou atender contigo" (comp também 30: 6, 36;. Números 17: 4 ). É claro, portanto, que "congregação" é inadequada. Não é a reunião dos fiéis, mas o encontro de Deus com o seu povo, para comungar com eles, para fazer-se conhecido por eles, foi o que o nome encarnada. Ewald tem conformidade sugeriu Offenbarungszelt = tenda da revelação, como o melhor equivalente (Alterth ü mer, p. 130). Isso fez com que o lugar um santuário. Assim foi que a tenda foi a habitação, a casa de Deus (Bahr, Symb. 1, 81). (Veja Congregação ).

(b.) A outra frase composto, אֹהֶל הָעֵדנְת , como interligado com עוּד (= dar testemunho), é justamente prestados por r | σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου , tabernaculum testimonii, die Wohnung des Zeugnisses, "a tenda do testemunho" ( Números 9 : 15 ) "a tenda do testemunho" ( Números 17: 7 ; Números 18: 2 ). Neste caso, a tenda deriva seu nome do que é o centro da sua santidade. As duas tábuas de pedra dentro da arca são enfaticamente o testemunho ( Êxodo 25:16 ; Êxodo 25:21 ; Êxodo 31:18 ). Eles foram a todo o Israel a permanente testemunho da natureza e da vontade de Deus. A tenda, em virtude de sua relação com eles, tornou-se o testemunho de seu próprio significado como o ponto de encontro de Deus e do homem. A ligação prováveis dos dois nomes diferentes, em sentido, bem como em som (Bahr, Synb 1, 83;... Ewald, Alt p 230), deu, é claro, uma força a cada uma, que não pode representar tradução. (Veja TESTEMUNHO ).

II. História. -

1. Podemos distinguir no Teste Velha. três tendas sagrados:

(1.) O Ante-Sinai, que foi, provavelmente, a habitação de Moisés, e foi colocado pelo acampamento dos israelitas no deserto, para a transação de negócios públicos. Êxodo 33: 7-10 , "tomou Moisés a tenda, e armá-la fora do arraial, desviada longe do arraial, e chamou-lhe a tenda da congregação. e sucedeu que, para que todo aquele que buscava o Senhor saiu à tenda da congregação, que estava fora do arraial. e sucedeu que, quando Moisés saiu à tenda, que todas as pessoas se levantaram e se cada um à sua porta tent-, e olhava a Moisés, até ele entrar na tenda. e sucedeu que, como Moisés entrou na tenda, a coluna de nuvem descia e ficava à porta da tenda, eo Senhor falava com Moisés e todo o povo viu a coluna de nuvem no tabernáculo portas:. e todo o povo levantou-se e adoraram , cada um na sua tenda em porta. " Este não era nem o santuário do tabernáculo descrito no cap. 25 sq., O que não foi feito até depois da restauração perfeito da aliança (cap. 35 sq.), Nem outro santuário que havia descido de seus antepassados e foi utilizado diante do tabernáculo adequada foi construído (como Le Clerc, JD Michaelis e Rosenm ü ller suposto); mas uma tenda comum usado para a ocasião e finalidade (Keil, Comment. ad loc.).

(2.) O Sinai tabernáculo substituiu a tenda que tinha servido para a transação de negócios pública provavelmente a partir do início do Exode. Este foi construído por Bezaleel e Aoliabe como um portátil estilo mansão casa, guildhall, e à Catedral, criado no primeiro dia do primeiro mês do segundo ano após deixar o Egito. Desse sozinha temos descrições precisas. Foi a segunda dessas tendas sagrados, que, como o mais importante, é chamado a excelência tabernáculo par. Moisés foi ordenado por Jeová para tê-lo erguido no deserto árabe, por contribuições voluntárias dos israelitas, que levou cerca de com eles nas suas migrações até depois da conquista de Canaã, quando ele permaneceu parado por longos períodos em várias cidades da Palestina ( como abaixo).

(3.) O davídica tenda foi erguida por David, em Jerusalém, para a recepção da arca ( 2 Samuel 06:12 ); enquanto o antigo tabernáculo permaneceu até os dias de Salomão em Gibeão, juntamente com o altar de bronze, como o lugar onde os sacrifícios eram oferecidos ( 1 Crônicas 16:39 ; 2 Crônicas 1: 3 ).

2. Fortunes variada do Sinai Tabernáculo.

(1.) no deserto. - A história fora da tenda começa com Êxodo 25. Ele vem após o primeiro grande grupo de leis, após o pacto com o povo, depois da visão do divino (cap 19-23.) glory (cap. 24). Durante quarenta dias e noites Moisés está no monte. Antes dele, lá estava um problema, medida pelo julgamento humano, de dificuldade gigantesca. Em que símbolos ajuste foi ele para encarnar as grandes verdades sem o qual a nação se afundar brutalidade? De que forma podem os símbolos ser protegida contra o mal que ele tinha visto no Egito, de idolatria do mais degradante? Ele não foi deixado para resolver o problema por si mesmo. Não surgiu diante dele, não sem pontos de contato com associações anteriores, mas em nenhum grau formado a partir deles, o "padrão" do tabernáculo. As analogias mais baixos do pintor e arquiteto vendo, com o seu olho interior, o seu trabalho concluído antes do trabalho em si começa, podem nos ajudar a compreender como é que a visão na montagem incluídos todos os detalhes da forma, medição, materiais, a fim do ritual, o vestuário dos sacerdotes. mentira é dirigido em sua escolha dos dois artistas principais, Bezalel da tribo de Judá, Aholiab da tribo de Daniel (Êxodo 31). O pecado do bezerro de ouro, aparentemente, adia a execução. Por um momento, parece que o povo devia ser deixado sem a própria Presença Divina sem qualquer símbolo reconhecido da mesma ( Êxodo 33: 3 ). Como em um período de transição, todo o futuro, dependendo da paciência do povo, por intercessão de seu líder, uma tenda é lançado (provavelmente o do próprio Moisés, que tinha sido até então a sede da consulta), fora do acampamento, para a título provisório, na tenda da congregação. Há a intenção do legislador entra em comunhão cada vez mais estreita com a mente de Deus ( Êxodo 33:11 ), aprende a pensar nele como "misericordioso e piedoso" ( Êxodo 34: 6 ); na força do que o pensamento é levado de volta para o cumprimento do plano que parecia provável fim, como começou, na visão. Deste tabernáculo provisória tem que ser notado que não havia ainda nenhum ritual e sem sacerdócio. O povo saiu a ele como a um oráculo ( Êxodo 33: 7 ). Joshua, apesar da tribo de Efraim, tiveram livre acesso a ele ( Êxodo 33:11 ).

Outra lei esquema foi, no entanto, dado; outro período de solidão, como as primeiras; seguido. O trabalho pode agora ser retomada. As pessoas ofereceram os materiais necessários para além dos que era procurado ( Êxodo 36: 5-6 ). Outros trabalhadores ( Êxodo 36: 2 ) e workwomen ( Êxodo 35:25 ) colocaram-se sob a direção de Bezaleel e Aoliabe. As partes foram completadas separadamente e, em seguida, no primeiro dia do segundo ano do Exode, o próprio Tabernáculo foi erigido e o ritual designado para isso começado ( Êxodo 40: 2 ).

A posição da nova barraca era por si só significativo. Ele ficou de pé, não, como a tenda provisória, a uma certa distância do acampamento, mas em seu próprio centro. A multidão de Israel, até então espalhadas sem ordem fixa, estavam agora, dentro de um mês da sua edificação ( Números 2: 2 ), agrupados em volta dele, como em todo o casa do Capitão invisível do anfitrião, em uma ordem fixa, de acordo com sua posição tribal. Os sacerdotes no leste, as outras três famílias dos levitas dos outros lados, estavam mais próximos no atendimento, o "guarda-costas" do grande Rei. (Ver levita ). Na praça mais amplo, Judá, Zebulom, Issacar, no leste; Efraim, Manassés, Benjamin, no oeste; as tribos menos visíveis, Dan, Asher, Naftali, para o norte; Rúben, Simeão, Gade, no lado sul. Quando o exército pôs-se em ordem de marcha, a posição da tenda, levada pelos levitas, ainda era central, as tribos do leste e do sul na frente, aqueles do norte e oeste na parte traseira (cap. 2). Sobre ela não descansou a nuvem simbólica, escuro por dia e de fogo-vermelho por noite ( Êxodo 40:38 ). Quando a nuvem se retirou, o anfitrião sabia que era o sinal para eles irem para a frente ( Êxodo 40: 36-37 ; Números 09:17 ). Enquanto ele permaneceu - se por um dia ou mês ou ano eles continuaram onde estavam ( Êxodo 40: 15-23 ). Cada março, deve ser lembrado, envolveu o rompimento de toda a estrutura, todas as peças que estão sendo realizadas em vagões pelas três famílias levitas de Coate, Gérson e Merari, enquanto os "filhos de Aarão" preparado para a remoção, cobrindo tudo no Santo dos Santos com um pano roxo ( Êxodo 4: 6-15 ). (Ver ACAMPAMENTO ).

Em todos os fatos especiais relacionados com o tabernáculo, o pensamento original reaparece. É o lugar onde o homem se encontra com Deus. Há o Espírito "vem sobre" os setenta anciãos, e eles profetizarão ( Números 11: 24-25 ). Para lá Arão e Miriã são chamados quando eles se rebelam contra o servo do Senhor ( Números 12: 4 ). Há a "glória do Senhor" aparece após a infidelidade dos doze espiões ( Números 14:10 ) e a rebelião de Coré e seu grupo ( Números 16:19 ; Números 16:42 ) e o pecado de Meribá ( Números 20: 6 ). Para lá, quando não há pecado para punir, mas uma dificuldade a ser cumpridas, é que as filhas de Zelophe tinha vindo para trazer a sua causa "perante o Senhor" ( Números 27: 2 ). Lá, quando a morte de Moisés se aproxima, é a "carga" solene dada ao seu sucessor ( Deuteronômio 31:14 ).

(2.) Na Palestina. - Enquanto Canaan permaneceu invicta e as pessoas ainda eram, portanto, um exército, o tabernáculo foi provavelmente movido de lugar para lugar, onde quer que o exército de Israel foi para o tempo encampedat Gilgal ( Josué 04:19 ) , no vale entre Ebal e Gerizim ( Joshua 8: 30-35 ), mais uma vez, na sede da Gilgaal ( Joshua 9: 6 ; Joshua 10:15 ; Joshua 10:43 ); e, por fim, como em "O lugar que o Senhor havia escolhido", em Shiloh ( Josué 09:27 ; Joshua 18: 1 ). As razões desta última opção não são dadas. Em parte, talvez, a sua posição central, em parte, a sua pertença à poderosa tribo de Efraim, a tribo do grande chefe do exército, pode ter determinado a preferência. Lá continuou durante todo o período dos juízes, o ponto de encontro para "as cabeças dos pais" dos tribos ( Josué 19:51 ), para os conselhos de paz ou de guerra ( Josué 22:12 ; Juízes 21:12 ) , para as danças solenes anuais, em que as mulheres de Shiloh eram visíveis ( juízes 21:21 ). Há, também, como a religião de Israel afundou para o nível de um paganismo orgiástica, as tropas de mulheres montado, sem vergonha como os de Midiã, adoradores de Jeová, e, como o ἱερόδουλοι dos templos pagãos, concubinas de seus sacerdotes ( 1 Samuel 2 : 22 ). Foi agora, no entanto, de ser o que era para ser, a um santuário nacional, a testemunha contra um culto localizada e dividida. A antiga religião dos lugares altos manteve a sua terra. Altares foram construídos, a princípio sob protesto e com reserva, como não sendo para o sacrifício ( Josué 22:26 ), depois livremente e sem escrúpulos ( Juízes 6:24 ; Juízes 13:19 ). Dos nomes pelos quais o santuário especial foi conhecidos neste período, os da "casa" e o "templo" do Senhor ( 1 Samuel 1: 9 ; 1 Samuel 01:24 ; 1 Samuel 3: 3 ; 1 Samuel 3 : 15 ) são mais proeminentes.

Um estado de coisas que foi assimilando rapidamente a adoração de Jeová ao de Ashtaroth ou Mylitta precisava ser quebrado. A arca de Deus foi tomada, e o santuário perdeu a sua glória; ea tenda, apesar de não perecer, nunca mais recuperou-lo ( 1 Samuel 04:22 ). Samuel, ao mesmo tempo o Luther eo Alfred de Israel, que tinha crescido dentro do seu recinto, trata-o como um santuário abandonado (assim Salmos 78:60 ), e sacrifícios em outro lugar, em Mispa ( 1 Samuel 7: 9 ), em Ramá ( 1 Samuel 09:12 ; 1 Samuel 10: 3 ), em Gilgal ( 1 Samuel 10: 8 ; 1 Samuel 11:15 ). Provavelmente se tornou novamente um santuário móvel; menos honrado, como deixam de ter o símbolo da presença divina, ainda acarinhados pelo sacerdócio, e algumas porções, pelo menos, do seu ritual mantida. Por um tempo que parece, sob Saul, ter sido resolvido em Nobe ( 1 Samuel 21: 1-6 ), que assim se tornou o que não tinha sido antes. - Uma cidade sacerdotal. O massacre dos sacerdotes eo voo de Abiatar deve, no entanto, ter roubado ainda mais a sua glória. Ele tinha antes perdido a arca. Ele já perdeu a presença do sumo sacerdote, e com ele o éfode oracular, o Urim e Tumim ( 1 Samuel 22:20 ; 1 Samuel 23: 6 ). Que mudança de sorte depois seguiu não sabemos.(notas Enciclopédia da bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica).
FONTEwww.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

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