quinta-feira, 3 de novembro de 2016

Introdução a bibliologia (2)








                            Idade (B) Mosaica

                                   Professor Mauricio Berwald


Em Mosaic vezes escrita era em uso, e o próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios ( Êxodo 02:10Êxodo 02:10 ; Atos 7:22Atos 7:22 ). Em nenhum lugar é a composição de todo o Pentateuco (como tradicionalmente acreditado) atribuída a Moisés, mas nenhuma quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada.
 Moisés escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro do pacto" (Ex 21 a 23; Êxodo 24: 4Êxodo 24: 4 , Êxodo 24: 7Êxodo 24: 7 ). Ele escreveu "as palavras desta lei" do Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" ( Deuteronômio 31: 9Deuteronômio 31: 9 , Deuteronômio 31:24Deuteronômio 31:24 , Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ). Isto foi dado aos sacerdotes para serem colocadas pelo lado da arca para a preservação ( Deuteronômio 31:25Deuteronômio 31:25 , Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ). Outros avisos ocorrer da escrita de Moisés ( Êxodo 17:14Êxodo 17:14 ; Números 33: 2Números 33: 2 ; Deuteronômio 31:19Deuteronômio 31:19 , Deuteronômio 31:22Deuteronômio 31:22 ; comparar números 11:26Números 11:26 ). A canção de Miriam, e os trechos de música em Nu 21, a primeira (talvez todos) citou o "livro das Guerras de Javé" ( números 21:14Números 21:14 ), claramente pertencem à Mosaic vezes. Neste contexto, deve ser notado que os discursos e do direito de Dt implicam a oi história e da legislação da críticaJE histórias (ver abaixo). As leis sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto que dificilmente podem ter se originado em qualquer outro lugar, e foram, provavelmente, então, ou logo após, por escrito. Joshua, também, presume-se estar familiarizado com a escrita ( Joshua 8: 30-35Joshua 8: 30-35 ; comparar Deuteronômio 27: 8Deuteronômio 27: 8 ), e é indicado para ter escrito seu discurso de despedida "no livro da lei de Deus" ( Joshua 24:26Josué 24:26 ; comparar Joshua 1: 7Joshua 1: 7 , Josué 1: 8Josué 1: 8 ). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.


(C) Os juízes


A canção de Deborah (Juízes 5) é um monumento indubitavelmente autêntica da idade dos juízes, e as partes mais antigas do Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporânea com os acontecimentos que se recorde. Um conhecimento da escrita entre as pessoas comuns parece implícita no juízes 8:14Juízes 8:14 (versão revista americana, margem). Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" ( 1 Samuel 10:25 ), e pô-lo, evidentemente, entre outros escritos, "diante do Senhor". 1 Samuel 10:25

(D) Monarquia


A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi ( 2 Samuel 01:172 Samuel 1:17 ; 2 Samuel 03:332 Samuel 03:33 , 2 Samuel 03:342 Samuel 03:34 ), ea narrativa finamente acabado de David de reinado (2 Sam 9 a 20), o chamado "Jerusalem-Source", admitiu à data "de um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (driver, LOT , 183). Havia escribas da corte e cronistas.

David e Monarquia: David, como convém a sua piedade e presentes poéticos e musicais (compare a este POT , 440ff), é creditado com a lançar as bases de um psalmody sagrado ( 2 Samuel 23: 12 Samuel 23: 1 ; verSALMOS), E toda uma coleção de salmos (PSS 1 a 72, com exclusão da coleção distinta, Salmos 42 a 50), uma vez que a formação de um livro separado (compare Salmo 72:20Salmo 72:20 ), são, com os outros, atribuídas a ele pelo seu títulos ( Salmo 1: 1-6Salmo 1: 1-6 ; Salmo 2: 1-12Salmo 2: 1-12 ; 10 são untitled). É difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base davídica do Saltério pode seguramente ser assumido. Numerosos salmos, pela sua menção ao "rei" (como Salmo 2: 1-12Salmo 2: 1-12 ; 18; Salmo 20: 1-9Salmo 20: 1-9 ; Salmo 21: 1-13Salmo 21: 1-13 ; Salmo 28: 1-9Salmo 28: 1-9 ; 33; 45; Salmo 61: 1-8Salmo 61: 1-8 ; Salmo 63: 1-11Salmo 63: 1-11 ; 72; Salmo 101: 1-8Salmo 101: 1-8 ; Salmo 110: 1-7Salmo 110: 1-7 ), são naturalmente refere-se ao período da monarquia (alguns, como Sl 18, certamente, Davi). Outros grupos de salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asaph).


(E) Literatura de Sabedoria - Hi história


Solomon é conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provérbios ( 1 Reis 4:321 Reis 04:32 ; Provérbios 1: 1Provérbios 1: 1 ; Provérbios 10: 1Provérbios 10: 1 ; Eclesiastes 12: 9Eclesiastes 12: 9 ;-se Ecl parece ser tarde), e do Song ( Cantares de Salomão 1: 1Canção de Salomão 1: 1 ). Os "homens de Ezequias" são ditas ter copiado colocar uma coleção de seus provérbios ( Provérbios 25: 1Provérbios 25: 1 ; verPROVÉRBIOS). Aqui também pode ser colocado no Livro de Jó. Reinado de Ezequias parece ter sido um dos atividade literária: a ele, provavelmente, devem ser encaminhados certa dos Salmos (por exemplo, Salmo 46: 1-11Salmos 46: 1-11 , Salmo 48: 1-14Salmo 48: 1-14 ; comparar Perowne, Delitzsch). Em oi história , durante a monarquia, os profetas parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos reinados sucessivos, como os livros posteriores testemunham ( 1 Crônicas 29:291 Crônicas 29:29 ; 2 Crônicas 9:292 Crônicas 9:29 ; 2 Crônicas 12:152 Crônicas 12:15 , etc.), são compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos"). A data mais recente em 2 Ki é 562 aC, e o corpo do livro é provavelmente mais cedo.


(F) Prophecy

(I) Assírio Idade


Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, provocado por, e vividamente espelhamento, as condições religiosas e políticas dos períodos de encerramento da monarquia em Israel e Judá (ver PROFECIA). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série no período pré-assírio (9o século), e este parece ser o ponto de vista preferível ainda. No mais recente ponto de vista, estes profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período assírio Amos (Jeroboão II, circa 750 aC) e Oséias (cerca de 745-735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleante para sua queda (721 aC). Um pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-708). Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde Senaqueribe (2 Reis 18; 19; Isa 36; 37) . É uma questão de saber se algumas palavras de uma escola de Isaías não se misturam com a do profeta ow n escritos, e a maioria dos estudiosos consideram agora a segunda parte do livro (Is 40 a 66) como exilian ou (em parte) pós-exílio na data . O ponto de vista muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a composição do conjunto pode ser colocado lá é extremamente duvidoso (ver ISAIAH ). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (cerca de 660).


(Ii) caldeu Idade


Os profetas Sofonias (sob Josias, por volta de 630 aC) e Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o próximo - caldeu - período. Os caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando, mas ainda não chegou ( Habacuque 1: 6Habacuque 1: 6 ). A grande figura profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo ministério triste, a partir do 13º ano de Josias (626 aC), estendida ao longo dos reinados seguintes, até depois da queda de Jerusalém (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e logo após, os problemas tendo surgido, forçosamente foi levado ao Egito ( Jeremias 43: 1-13Jeremias 43: 1-13 ). Aqui também profetizou ( Jeremias 43: 1-13Jeremias 43: 1-13 ; 44). A partir do reinado de Joaquim, Jeremias declarou consistentemente o sucesso dos braços caldeus, e predisse os 70 anos de cativeiro ( Jeremias 25: 12-14Jeremias 25: 12-14 ). Baruch agiu como seu secretário, por escrito, para fora e editar suas profecias (Jr 36; Jeremias 45: 1-5Jeremias 45: 1-5 ).


(G) Reforma de Josias


Um evento muito importante neste período foi a reforma de Josias em seu 18º ano (621 aC), e a descoberta, durante as reparações do templo, do "livro da lei", também chamado "o livro da aliança" e "o lei de Moisés "( 2 Reis 22: 82 Reis 22: 8 ; 2 Reis 23: 22 Reis 23: 2 , 2 Reis 23:242 Reis 23:24 , 2 Reis 23:252 Reis 23:25 ). A descoberta deste livro, identificada pela maioria das autoridades com o livro de Deuteronômio, produziu uma sensação extraordinária. Em nenhum lado estava lá a menor dúvida de que era uma verdadeira obra antiga. Jeremiah, estranhamente, não faz qualquer alusão a esta descoberta, mas suas profecias estão profundamente saturada com as idéias e estilo de Deuteronômio.


(H) exilian e pós-exílio


A maior parte do Isa 40 a 66 pertence, pelo menos em espírito, para o exílio, mas o profeta do exílio conhecido por nós pelo nome é o Ezequiel sacerdotal. Levados em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel trabalhou entre os seus companheiros de exílio, pelo menos, 22 anos ( Ezequiel 1: 2Ezequiel 1: 2 ; Ezequiel 29:17Ezequiel 29:17 ). Um homem do mais forte coragem moral, suas visões simbólicas nas margens do Quebar alternado com o expostulation mais direta, exortação, advertência e promessa. Na descrição de um templo ideal e sua adoração com que seu livro se fecha (capítulos 40 a 48), os críticos pensam que discernir a sugestão do código levítico.


(I) Daniel, Etc


Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio até que revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e seus sucessores. Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou" até o primeiro ano de Ciro (536 aC; Daniel 1:21Daniel 1:21 ). A crítica vai tê-lo de que suas profecias são produto da era dos Macabeus, mas considerações poderosas do outro lado são ignoradas (ver DANIEL ). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-assírio (século 9). A reconstrução do templo, após o retorno, sob Zorobabel, forneceu a ocasião para as profecias de Ageu e Zacarias (520 aC). Os estudiosos estão dispostos a considerar a única Zec 1 a 8 como pertencentes a este período - sendo o restante colocado mais cedo ou mais tarde. Malaquias, do século quase depois (cerca de 430), traz a parte traseira da profecia, para a repreensão infidelidade, e prever o advento do "mensageiro da aliança" ( Malaquias 3: 1Malaquias 3: 1 , Malaquias 3: 2Malaquias 3: 2 ). Para este período, ou mais tarde, pertencem, além de salmos pós-exílio (por exemplo, Salmo 124: 1-8o Salmo 124: 1-8 ; Salmo 126: 1-6Salmo 126: 1-6 ), os livros de Esdras, Neemias, Chronciles, Esther e, aparentemente, Eclesiastes.


(J) Bíblia preexilic


Se, neste esboço rápido, os fatos estão corretamente representados, será evidente que, em oposição ao prevalente vistas, grande corpo de literatura sagrada existiam (leis, histórias, salmos, sabedoria-livros, profecias), e foi reconhecido muito antes Exílio. Antigo povo de Deus tinha "Escrituras" - tinha uma Bíblia - no entanto, se não na forma recolhidos. Isto é impressionante corroborada pelas passagens numerosas do Antigo Testamento referentes ao que parece ser um código de escritos sagrados nas mãos dos piedosos em Israel. Tais são as referências a, e louvores, a "lei" e "palavra" de Deus em muitos dos Salmos (por exemplo, 1; 19; 119; Salmo 12: 6o Salmo 12: 6 ; Salmo 17: 4Salmo 17: 4 ; Salmo 18:21Salmo 18:21 , Salmo 18:22Salmo 18 : 22 ), com as referências a conhecidos de Deus "palavras", "maneiras", "mandamentos", "estatutos", em outros livros do Antigo Testamento ( Job 8: 8Jó 8: 8 ; Oséias 08:12Hosea 8:12 ; Daniel 9: 2Daniel 9: 2 ). Em resumo, Escrituras, que deve ter contido registros do relacionamento de Deus com o Seu povo, o conhecimento do que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus para a regulação do coração e conduta, "Estatuto", "portarias", "palavras" de Deus, é postulado de uma grande parte do Antigo Testamento.


(2) pontos de vista críticos


O relato da origem e crescimento do Antigo Testamento acima apresentado está em contraste marcado com a dada nos livros didáticos das escolas críticas mais recentes . As principais características destes pontos de vista críticos são esboçados no artigoCRÍTICA (que ver); aqui uma breve indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são trazidos para baixo para datas tardias; são consideradas como altamente compósito; os livros anteriores, a partir de sua distância dos eventos registrados, são privados de valor histórico. Nem histórias nem leis no Pentateuco pertence ao Mosaic idade: Joshua é um "romance"; Os juízes podem incorporar fragmentos antigos, mas a granel é a-histórico. Os primeiros fragmentos da literatura israelita são peças líricas como aqueles preservados em Genesis 4:23Gênesis 4:23 , Genesis 4:24Gênesis 04:24 ; Gênesis 9: 25-27Gênesis 9: 25-27 ; Nu 21; a Canção de Deborah (Juízes 5) é provavelmente verdadeiro. Escrita histórica começa aproximadamente a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradições da Mosaic idade começou a ser reduzida para escrever sobre o bc século 9.


(A) O Pentateuco


Nossa Pentateuco presente (alargada a uma "Hexateuch", incluindo Josh) consiste em 4 grandes linhas (próprios compósito), o mais antigo dos quais (chamado Jahwist (Jahwist), a partir do seu uso do nome Yahweh) remonta a cerca de 850 aC. Este foi da Judéia. Um oi paralelo história livro (chamado E, a partir do seu uso do nome Elohim, Deus) foi produzido no reino do Norte cerca de um século mais tarde (cerca de 750).
 Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE). Estas histórias, "profética" em espírito, foram originalmente atribuídos a autores individuais, distingue-se por critérios minuciosos de estilo: a moda mais recente é a considerá-los como o trabalho de "escolas". Até agora, as únicas leis conhecidas foram as do (pós-Mosaic) Livro da Aliança (Ex 20 a 23). Mais tarde, no reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do Livro de Deuteronômio. Este, secretado no templo, foi encontrado por Hilquias (2 Reis 22), e trouxe a reforma de Josias anteriormente mencionado. Deuteronômio (D), assim produzido, é o terceiro stra nd na compilação do Pentateuco. Com a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel, começou um novo período de lei-construção, agora sacerdotal em espírito. Leis e costumes antigos foram codificadas; novas leis foram inventadas; o oi história das instituições foi reformulado; Finalmente, o extenso complexo da legislação levítico foi trazido à existência, vestida com um vestido deserto, e atribuída a Moisés. Este elaborado Código Sacerdotal (PC), com o seu oi que acompanha a história , foi trazida da Babilônia por Ezra, e, unidos com o já existenteJE e D, foi dada luz por ele para a comunidade restaurada em Jerusalém (444 aC; Ne 8) ". a lei de Moisés", como A sua aceitação do que foi a inauguração do "judaísmo".


(B) Histories


Em sua teoria do Pentateuco a mais recente crítica estabelece as posições determinantes para a sua crítica de todos os restantes livros do Antigo Testamento. Os livros históricos mostram, mas uma continuação dos processos de construção literária exemplificada nos livros atribuídos a Moisés. O elemento deuteronomista, por exemplo, em Josh, Jz, 1, 2 Sam, 1, 2 Ki, comprova-los, por estas bandas, para ser mais tarde do Josias, e historicamente não confiáveis. O elemento levítico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e seus sucessores a ser distorcida e falsa. O mesmo cânon aplica aos profetas. Joel, por exemplo, deve ser pós-exílio, porque pressupõe a lei sacerdotal. As histórias patriarcais e mosaico sendo subvertido, não é permitida a assumir todas as idéias religiosas elevados no início de Israel. David, portanto, não poderia ter escrito os Salmos. A maioria, se não praticamente todos, estes são pós-exilian.


(C) Salmos e Profetas


Monoteísmo veio em - pelo menos o reconhecimento obtido previamente - por meio de Amós e Oséias. Os profetas não poderia ter a clarividência e de longo alcance esperanças visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser removido. Em geral, a tendência é colocar datas tão baixo quanto possível e muito muitos livros, considerado antes como preexilian, são transportados para baixo no todo ou em parte, para exilian, pós-exílio, e até mesmo épocas gregas tardias (Código Sacerdotal, Saltério, Job, Provérbios , Cânticos, Eclesiastes, o Segundo Isaías, Joel, Lamentações). Daniel é dos Macabeus e a-histórica (cerca de 168-167 aC).

Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é aceito no presente artigo, e é considerado em outro lugar (ver CRÍTICA; Pentateuco ). Os poucos pontos que exigem observação referem-se a aceitação canônica.


(3) Formação da Canon


As linhas gerais do judaica concluída cânon já foram esboçados, e alguma luz já foi lançada sobre o processo pelo qual os diversos livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação do cânone opiniões novamente amplamente divergem (ver CANON DO ANTIGO TESTAMENTO ).


(A) Teoria Crítica


Em teoria, actualmente, a favor, sem coleções de livros sagrados foram feitas antes do retorno da Babilônia. Os únicos livros que tinham autoridade antes do Exílio foram, talvez, o velho livro da aliança, e, desde o tempo de Josias, o livro de Deuteronômio. Ambos, após o retorno, foram, nesta teoria, encarnado, com aJE histórias, e com o Código Sacerdotal, em concluído Livro da Lei de Ezra (com Josué (?)), em que, por conseguinte, a fundação de um cânon foi colocado. A divisão quíntupla da lei era mais tarde. Posteriormente, respondendo à segunda divisão do cânon judaica, uma coleção foi feita de escritos proféticos. Como isso inclui livros que, na visão crítica, descem aos tempos gregos (Jon; Zacarias 9 a 14), a sua conclusão não pode ser mais cedo do que bem para baixo no século 3 aC. Últimas de todos veio a cobrança do "Hagiographa" - uma divisão do cânon, em teoria, mantida aberta para receber acréscimos, certamente, até o século 2, alguns pensam depois. Em que foram recebidas tais escritos final como Eclesiastes, os macabeus Salmos, Daniel. Mesmo assim, um ou dois livros (Eclesiastes, Ester) ficaram sujeitos da disputa.


(B) visão mais positiva


Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aqui aceite sem modificação considerável. Se a questão ser perguntado, o que constituía um direito a um lugar no cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente daquele sugerido por Josephus na passagem anteriormente citado - uma inspiração real ou suposta no autor do livro. Livros foram recebidas se os homens tinham o espírito profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebidos quando a sucessão de profetas foi pensado para falhar (após Malaquias). Em qualquer caso, os escritos de homens verdadeiramente inspirado (Moisés, os profetas, salmistas) foram aceites como de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros, muitos deles, já existia desde Moisés para baixo, muito antes do Exílio (a lei, coleções de salmos, dos provérbios, profecias escrito: para quê os profetas escrever , se eles não queriam dizer as suas profecias a ser circulado e preservado?); e tais escritos, ao piedoso que conhecia e usou-os, tinha o valor integral da Escritura. A Canon começou com o primeiro, que se do "livro da lei" perante o Senhor ( Deuteronômio 31:25Deuteronômio 31:25 , Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ; Joshua 24:26Josué 24:26). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não a do início é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13 ). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não a do início é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13, Talmud), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento e perto formal do cânone. As divisões da "lei, profetas e escritos sagrados", assim, têm o seu lugar, desde o início, e ser quase contemporânea. Os samaritanos aceitaram apenas os 5 livros da lei, aparentemente com Josué (verPentateuco SAMARITANO ).


(C) Perto da Canon


Não há necessidade de dogmatismo a uma data absoluta para o fechamento do cânon. Se vozes inspiradas continuou a ser ouvido, suas declarações tinham direito a reconhecimento. Livros devidamente autenticadas pode ser adicionado, mas a não inclusão de tais como um livro como Siraque (Eclesiástico: em hebraico, por volta de 200 aC) mostra que os limites do cânon eram ciosamente guardado, e o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que havia tais livros. Calvin, por exemplo, declarou que havia macabeus Salmos. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que eles estão certos. Eclesiastes é pensado por razões linguísticas ser tarde, mas e outros livros não precisa ser tão tarde quanto os críticos torná-los. Daniel está confiante declarado dos Macabeus, mas há razões importantes para a manutenção de uma data persa (veja DANIEL ). Como anteriormente notado, a tríplice divisão em "a lei, os profetas, eo resto (tá loipá , Um número definido) dos livros "já está atestada no Prólogo Siraque.


2. O Novo Testamento


controvérsia crítica, muito ocupada com o Antigo Testamento, mais uma vez profundamente em si anexado ao Novo Testamento, com resultados perturbadores semelhantes (ver CRÍTICA). opiniões Extremer podem ser aqui negligenciado, e se tenha em consideração apenas aqueles que podem reivindicar apoio razoável. Os escritos do Novo Testamento são convenientemente agrupados em livros históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas paulinas (e outros); e um livro profético (Rev). A fim de escrever, as Epístolas, em geral, são mais cedo do que os Evangelhos, mas em ordem de assunto, os Evangelhos naturalmente reivindicar atenção em primeiro lugar.


(1) Livros Históricos


Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literárias complicadas que os estudiosos ainda estão discutindo (veja EVANGELHOS). Os três primeiros Evangelhos, conhecidos como os Sinópticos, evidentemente incorporam uma tradição comum, e desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho - a de John - apresenta problemas por si só.


(A) Os Sinópticos


O ex - Evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas) - queda em data bem dentro da era apostólica, e são, no século 2, uniformemente conectados com os autores cujos nomes levam, Mark é mencionado como "o intérprete de Peter "(Papias, em HE iii.39); Lucas é o companheiro bem conhecido de Paulo. A dificuldade surge sobre Matthew, cujo Evangelho é indicado para ter sido escrito em aramaico (Papias, ut supra, etc.), enquanto o evangelho que leva seu nome é em grego. O evangelho grego parece, pelo menos, ter sido suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da igreja primitiva sempre tratá-la como sua.

A velha teoria de origem assumiu uma base oral para todos os 3 Evangelhos. A tendência em recentes críticas é distinguir duas fontes principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um registro da pregação de Pedro; (2) uma coleção de ditos e discursos de Jesus, atribuídos a Mateus (Eusebian Logia , agora chamado Q); com (3) uma fonte usado por Lucas nas seções peculiar a si mesmo - o resultado de suas próprias investigações ( Lucas 1: 1-4Lucas 1: 1-4 ). Mt e Lc é suposto ser baseado em Mk ea Logia (Q); no caso de Lucas com a adição de seu material especial. A tradição oral mobilado que resta. Uma teoria mais simples pode ser para substituir (1) uma tradição petrino já fixado firmemente, enquanto ainda os apóstolos estavam trabalhando juntos em Jerusalém. Pedro, como principal porta-voz, seria naturalmente carimbar seu próprio tipo sobre as narrativas orais de ditos e feitos de Cristo (o tipo Mark), enquanto histórias de Mateus, em parte, por escrito, seria a principal fonte para os discursos mais longos. A instrução transmitida pelos apóstolos e as ensinadas por eles seria em todos os lugares ser feitas a base do ensino catequético cuidadoso, e os registros de tudo isso, mais ou menos fragmentária, seria no início de circulação ( Lucas 1: 1-4Lucas 1: 1-4 ). Isso explicaria o tipo petrino da narrativa, ea dependência aparente de Mateus e Lucas, sem a necessidade de supor que a utilização directa de Marcos. Tão importante um evangelho dificilmente poderia ser incluído nas "tentativas" de Lucas 1: 1Lucas 1: 1 .


(B) Quarto Evangelho


O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que é assumido (veja JOÃO , EVANGELHO), Difere totalmente em carácter e estilo. É menos uma narrativa do que uma obra didática, escrita para convencer seus leitores de que Jesus é o "Filho de Deus" ( João 20:31João 20:31 ). O evangelho pode presumir ter sido composta em Éfeso, nos últimos anos de residência do apóstolo lá. Com este corresponde o seu carácter. Os outros evangelhos longa tinha sido conhecido; John não, portanto, percorrer o terreno já cobertos por eles. Ele limita-se principalmente a questões extraídas de suas lembranças pessoais: o ministério da Judéia, as visitas de Cristo a Jerusalém, Seus últimos discursos privado aos seus discípulos. John tinha tantas vezes contada, e assim por muito tempo remoendo, os pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma forma, parte de seu próprio pensamento, e, reproduzi-los, ele necessariamente o fizeram com um tom subjetivo, e de uma forma parcialmente paraphrastic e interpretativo. No entanto, é realmente as palavras, pensamentos e ações de seu amado Senhor que ele narra. Seu evangelho é o complemento necessário aos outros - o evangelho "espiritual".


(C) Atos


Os Atos narra a origem e os primeiros destinos da igreja, com, como seu motivo especial (compare Atos 1: 8Atos 1: 8 ), a extensão do evangelho aos gentios através dos trabalhos de Paul. Seu autor é Lucas, companheiro de Paulo, a quem o Evangelho continua ( Atos 1: 1Atos 1: 1 ). Algumas seções - os chamados "nós seções" ( Lucas 16: 10-17Lucas 16: 10-17 ; Lucas 20: 5-15Lucas 20: 5-15 ; 21: 1-18; 27: 1 a 28:16) - são transcritos diretamente do jornal de Paulo de Lucas viaja. O livro termina abruptamente com a prisão de Paulo 2 anos em Roma ( Atos 28:30Atos 28:30 , Atos 28:31Atos 28:31 ; 60-61 dC), e não uma dica é dada sobre a questão da prisão - julgamento, a libertação ou a morte. Isso significa que um terceiro "tratado" foi contemplada? Ou que o livro foi escrito enquanto a prisão continuava? (Assim, agora Harnack). Neste último caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.


(2) As Epístolas

(A) Pauline


A dúvida não descansou na igreja primitiva sobre as 13 epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição pelo "Tübingen" escola de todas as epístolas, mas 4 (Rom, 1, 2 Cor, Gal), a maré da opinião mais uma vez virou-se fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção é as Epístolas Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns por razões insuficientes (verEpístolas Pastorais). As epístolas, chamado adiante por necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e sentimentos da mente e do coração do apóstolo em relação aos seus convertidos. A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios (), Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Thessalonains?): Dois são para as igrejas que não se tinha visitado, mas com a qual ele estava em relações afetivas (Romanos, Colossenses); um é puramente pessoal (Philemon); três são dirigidas a indivíduos, mas com responsabilidades oficiais (1 Timonty, 2 Timóteo, Tito). O maior número foram escritos durante seu trabalho missionário, e refletir a sua situação pessoal, ansiedades e companionships nos locais de sua composição; quatro são epístolas do primeiro prisão romana (Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom): 2 Timóteo é uma voz do calabouço, em sua segunda prisão, pouco antes de seu martírio. Doutrina, conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude, instrução ética, oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo em seus conteúdos. Tão maravilhosa uma coleção de cartas, em tais temas magníficos, nunca antes dada ao mundo.

As primeiras epístolas, no ponto de data, são geralmente realizadas a ser aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 ad). A igreja, recém-fundada, havia passado por muita tribulação ( 1 Tessalonicenses 1: 61 Tessalonicenses 1: 6 ; 1 Tessalonicenses 2:141 Tessalonicenses 2:14 ; 1 Tessalonicenses 3: 31 Tessalonicenses 3: 3 , 1 Tessalonicenses 3: 41 Tessalonicenses 3: 4 , etc.), e Paulo escreve ao conforto e exortar-lo. Suas palavras sobre a segunda vinda ( 1 Tessalonicenses 4:131 Tessalonicenses 4:13 ) levou a expectativas equivocadas e alguns distúrbios. Sua segunda carta foi escrita para corrigir esses problemas ( 2 Tessalonicenses 2: 1-32 Tessalonicenses 2: 1-3 ; 2 Tessalonicenses 3: 62 Tessalonicenses 3: 6 , etc.).

-Se Corinto recebeu os próximos epístolas - 1º provocado por relatórios recebidos em Éfeso de divisões graves e irregularidades 1 Cor ( 1 Coríntios 1:111 Coríntios 01:11 ; 1 Coríntios 3: 31 Coríntios 3: 3 ; 1 Coríntios 11:181 Coríntios 11:18 , etc.), juntou-se com orgulho de conhecimento, heresia doutrinária.

(notas International Standard Bible Encyclopedia).

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PAZ DO SENHOR

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