INTRODUÇÃO E ESTUDO PANORAMICO DA BIBLIA
Idade (B) Mosaica
Em Mosaic vezes escrita era em uso,
e o próprio Moisés foi treinado na aprendizagem dos egípcios ( Êxodo 02:10Êxodo
02:10 ; Atos 7:22Atos 7:22 ). Em nenhum lugar é a composição de todo o
Pentateuco (como tradicionalmente acreditado) atribuída a Moisés, mas nenhuma
quantidade desprezível de matéria escrita é atribuído diretamente a ele,
criando a presunção de que havia mais, mesmo quando o fato não é indicada.
Moisés escreveu "todas as palavras do
Senhor" no "livro do pacto" (Ex 21 a 23; Êxodo 24: 4Êxodo 24: 4
, Êxodo 24: 7Êxodo 24: 7 ). Ele escreveu "as palavras desta lei" do
Deuteronômio, no Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" (
Deuteronômio 31: 9Deuteronômio 31: 9 , Deuteronômio 31:24Deuteronômio 31:24 ,
Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ). Isto foi dado aos sacerdotes para serem
colocadas pelo lado da arca para a preservação ( Deuteronômio 31:25Deuteronômio
31:25 , Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ). Outros avisos ocorrer da
escrita de Moisés ( Êxodo 17:14Êxodo 17:14 ; Números 33: 2Números 33: 2 ;
Deuteronômio 31:19Deuteronômio 31:19 , Deuteronômio 31:22Deuteronômio 31:22 ;
comparar números 11:26Números 11:26 ). A canção de Miriam, e os trechos de
música em Nu 21, a primeira (talvez todos) citou o "livro das Guerras de
Javé" ( números 21:14Números 21:14 ), claramente pertencem à Mosaic vezes.
Neste contexto, deve ser notado que os discursos e do direito de Dt implicam a
oi história e da legislação da críticaJE histórias (ver abaixo). As leis
sacerdotais (Levítico, Números) suportar tão inteiramente o carimbo do deserto
que dificilmente podem ter se originado em qualquer outro lugar, e foram,
provavelmente, então, ou logo após, por escrito. Joshua, também, presume-se
estar familiarizado com a escrita ( Joshua 8: 30-35Joshua 8: 30-35 ; comparar
Deuteronômio 27: 8Deuteronômio 27: 8 ), e é indicado para ter escrito seu
discurso de despedida "no livro da lei de Deus" ( Joshua 24:26Josué
24:26 ; comparar Joshua 1: 7Joshua 1: 7 , Josué 1: 8Josué 1: 8 ). Estas
declarações já implica o início de uma literatura sagrada.
(C) Os juízes
A canção de Deborah (Juízes 5) é um monumento
indubitavelmente autêntica da idade dos juízes, e as partes mais antigas do Jz,
pelo menos, deve ter sido quase contemporânea com os acontecimentos que se
recorde. Um conhecimento da escrita entre as pessoas comuns parece implícita no
juízes 8:14Juízes 8:14 (versão revista americana, margem). Samuel, como Josué,
escreveu "em um livro" ( 1 Samuel 10:25 ), e pô-lo, evidentemente,
entre outros escritos, "diante do Senhor". 1 Samuel 10:25
(D) Monarquia
A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na
composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi ( 2 Samuel
01:172 Samuel 1:17 ; 2 Samuel 03:332 Samuel 03:33 , 2 Samuel 03:342 Samuel
03:34 ), ea narrativa finamente acabado de David de reinado (2 Sam 9 a 20), o
chamado "Jerusalem-Source", admitiu à data "de um período muito
pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (driver, LOT , 183).
Havia escribas da corte e cronistas.
David e Monarquia: David, como convém a sua piedade e
presentes poéticos e musicais (compare a este POT , 440ff), é creditado com a
lançar as bases de um psalmody sagrado ( 2 Samuel 23: 12 Samuel 23: 1 ;
verSALMOS), E toda uma coleção de salmos (PSS 1 a 72, com exclusão da coleção
distinta, Salmos 42 a 50), uma vez que a formação de um livro separado (compare
Salmo 72:20Salmo 72:20 ), são, com os outros, atribuídas a ele pelo seu títulos
( Salmo 1: 1-6Salmo 1: 1-6 ; Salmo 2: 1-12Salmo 2: 1-12 ; 10 são untitled). É
difícil acreditar que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma
base davídica do Saltério pode seguramente ser assumido. Numerosos salmos, pela
sua menção ao "rei" (como Salmo 2: 1-12Salmo 2: 1-12 ; 18; Salmo 20:
1-9Salmo 20: 1-9 ; Salmo 21: 1-13Salmo 21: 1-13 ; Salmo 28: 1-9Salmo 28: 1-9 ;
33; 45; Salmo 61: 1-8Salmo 61: 1-8 ; Salmo 63: 1-11Salmo 63: 1-11 ; 72; Salmo
101: 1-8Salmo 101: 1-8 ; Salmo 110: 1-7Salmo 110: 1-7 ), são naturalmente
refere-se ao período da monarquia (alguns, como Sl 18, certamente, Davi).
Outros grupos de salmos são encaminhados para as alianças do templo (filhos de
Corá, Asaph).
(E) Literatura de Sabedoria - Hi história
Solomon é conhecido como fundador da literatura sapiencial e
autor de Provérbios ( 1 Reis 4:321 Reis 04:32 ; Provérbios 1: 1Provérbios 1: 1
; Provérbios 10: 1Provérbios 10: 1 ; Eclesiastes 12: 9Eclesiastes 12: 9 ;-se
Ecl parece ser tarde), e do Song ( Cantares de Salomão 1: 1Canção de Salomão 1:
1 ). Os "homens de Ezequias" são ditas ter copiado colocar uma
coleção de seus provérbios ( Provérbios 25: 1Provérbios 25: 1 ; verPROVÉRBIOS).
Aqui também pode ser colocado no Livro de Jó. Reinado de Ezequias parece ter
sido um dos atividade literária: a ele, provavelmente, devem ser encaminhados
certa dos Salmos (por exemplo, Salmo 46: 1-11Salmos 46: 1-11 , Salmo 48:
1-14Salmo 48: 1-14 ; comparar Perowne, Delitzsch). Em oi história , durante a
monarquia, os profetas parece ter agido como os "historiadores
sagrados" da nação. A partir de suas memórias dos reinados sucessivos,
como os livros posteriores testemunham ( 1 Crônicas 29:291 Crônicas 29:29 ; 2
Crônicas 9:292 Crônicas 9:29 ; 2 Crônicas 12:152 Crônicas 12:15 , etc.), são
compilados a maioria das narrativas em nossos escritos canônicos (daí o nome
"profetas antigos"). A data mais recente em 2 Ki é 562 aC, e o corpo
do livro é provavelmente mais cedo.
(F) Prophecy
(I) Assírio Idade
Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de
literatura entra, provocado por, e vividamente espelhamento, as condições
religiosas e políticas dos períodos de encerramento da monarquia em Israel e Judá
(ver PROFECIA). Na visão mais antiga, Obadias e Joel estava à frente da série
no período pré-assírio (9o século), e este parece ser o ponto de vista
preferível ainda. No mais recente ponto de vista, estes profetas estão
atrasados, e profecia escrita começa no período assírio Amos (Jeroboão II,
circa 750 aC) e Oséias (cerca de 745-735). Quando o último profeta escreveu,
Samaria foi cambaleante para sua queda (721 aC). Um pouco mais tarde, em Judá,
venha Isaías (cerca de 740-690) e Micah (cerca de 720-708). Isaías, nos
reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, é o maior dos profetas na era da
Assíria, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerusalém, desde
Senaqueribe (2 Reis 18; 19; Isa 36; 37) . É uma questão de saber se algumas
palavras de uma escola de Isaías não se misturam com a do profeta ow n
escritos, e a maioria dos estudiosos consideram agora a segunda parte do livro
(Is 40 a 66) como exilian ou (em parte) pós-exílio na data . O ponto de vista
muito nestes capítulos é certamente no Exílio; se a composição do conjunto pode
ser colocado lá é extremamente duvidoso (ver ISAIAH ). Nahum, que profetiza
contra Nínive, pertence à própria final desse período (cerca de 660).
(Ii) caldeu Idade
Os profetas Sofonias (sob Josias, por volta de 630 aC) e
Habacuque (cerca de 606) pode ser considerado como fazendo a transição para o
próximo - caldeu - período. Os caldeus (sem nome em Sofonias) estão avançando,
mas ainda não chegou ( Habacuque 1: 6Habacuque 1: 6 ). A grande figura
profética aqui, no entanto, é Jeremias, cujo ministério triste, a partir do 13º
ano de Josias (626 aC), estendida ao longo dos reinados seguintes, até depois
da queda de Jerusalém (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o
remanescente na terra, e logo após, os problemas tendo surgido, forçosamente
foi levado ao Egito ( Jeremias 43: 1-13Jeremias 43: 1-13 ). Aqui também
profetizou ( Jeremias 43: 1-13Jeremias 43: 1-13 ; 44). A partir do reinado de
Joaquim, Jeremias declarou consistentemente o sucesso dos braços caldeus, e
predisse os 70 anos de cativeiro ( Jeremias 25: 12-14Jeremias 25: 12-14 ).
Baruch agiu como seu secretário, por escrito, para fora e editar suas profecias
(Jr 36; Jeremias 45: 1-5Jeremias 45: 1-5 ).
(G) Reforma de Josias
Um evento muito importante neste período foi a reforma de
Josias em seu 18º ano (621 aC), e a descoberta, durante as reparações do
templo, do "livro da lei", também chamado "o livro da
aliança" e "o lei de Moisés "( 2 Reis 22: 82 Reis 22: 8 ; 2 Reis
23: 22 Reis 23: 2 , 2 Reis 23:242 Reis 23:24 , 2 Reis 23:252 Reis 23:25 ). A
descoberta deste livro, identificada pela maioria das autoridades com o livro
de Deuteronômio, produziu uma sensação extraordinária. Em nenhum lado estava lá
a menor dúvida de que era uma verdadeira obra antiga. Jeremiah, estranhamente,
não faz qualquer alusão a esta descoberta, mas suas profecias estão
profundamente saturada com as idéias e estilo de Deuteronômio.
(H) exilian e pós-exílio
A maior parte do Isa 40 a 66 pertence, pelo menos em
espírito, para o exílio, mas o profeta do exílio conhecido por nós pelo nome é
o Ezequiel sacerdotal. Levados em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel
trabalhou entre os seus companheiros de exílio, pelo menos, 22 anos ( Ezequiel
1: 2Ezequiel 1: 2 ; Ezequiel 29:17Ezequiel 29:17 ). Um homem do mais forte
coragem moral, suas visões simbólicas nas margens do Quebar alternado com o
expostulation mais direta, exortação, advertência e promessa. Na descrição de
um templo ideal e sua adoração com que seu livro se fecha (capítulos 40 a 48),
os críticos pensam que discernir a sugestão do código levítico.
(I) Daniel, Etc
Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio até
que revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e seus sucessores.
Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou" até o
primeiro ano de Ciro (536 aC; Daniel 1:21Daniel 1:21 ). A crítica vai tê-lo de
que suas profecias são produto da era dos Macabeus, mas considerações poderosas
do outro lado são ignoradas (ver DANIEL ). Jonas pode ter sido escrito sobre
este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-assírio (século 9). A
reconstrução do templo, após o retorno, sob Zorobabel, forneceu a ocasião para
as profecias de Ageu e Zacarias (520 aC). Os estudiosos estão dispostos a
considerar a única Zec 1 a 8 como pertencentes a este período - sendo o
restante colocado mais cedo ou mais tarde. Malaquias, do século quase depois
(cerca de 430), traz a parte traseira da profecia, para a repreensão
infidelidade, e prever o advento do "mensageiro da aliança" (
Malaquias 3: 1Malaquias 3: 1 , Malaquias 3: 2Malaquias 3: 2 ). Para este
período, ou mais tarde, pertencem, além de salmos pós-exílio (por exemplo,
Salmo 124: 1-8o Salmo 124: 1-8 ; Salmo 126: 1-6Salmo 126: 1-6 ), os livros de
Esdras, Neemias, Chronciles, Esther e, aparentemente, Eclesiastes.
(J) Bíblia preexilic
Se, neste esboço rápido, os fatos estão corretamente
representados, será evidente que, em oposição ao prevalente vistas, grande
corpo de literatura sagrada existiam (leis, histórias, salmos, sabedoria-livros,
profecias), e foi reconhecido muito antes Exílio. Antigo povo de Deus tinha
"Escrituras" - tinha uma Bíblia - no entanto, se não na forma
recolhidos. Isto é impressionante corroborada pelas passagens numerosas do
Antigo Testamento referentes ao que parece ser um código de escritos sagrados
nas mãos dos piedosos em Israel. Tais são as referências a, e louvores, a
"lei" e "palavra" de Deus em muitos dos Salmos (por
exemplo, 1; 19; 119; Salmo 12: 6o Salmo 12: 6 ; Salmo 17: 4Salmo 17: 4 ; Salmo 18:21Salmo
18:21 , Salmo 18:22Salmo 18 : 22 ), com as referências a conhecidos de Deus
"palavras", "maneiras", "mandamentos",
"estatutos", em outros livros do Antigo Testamento ( Job 8: 8Jó 8: 8
; Oséias 08:12Hosea 8:12 ; Daniel 9: 2Daniel 9: 2 ). Em resumo, Escrituras, que
deve ter contido registros do relacionamento de Deus com o Seu povo, o
conhecimento do que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus para
a regulação do coração e conduta, "Estatuto", "portarias", "palavras"
de Deus, é postulado de uma grande parte do Antigo Testamento.
(2) pontos de vista críticos
O relato da origem e crescimento do Antigo Testamento acima
apresentado está em contraste marcado com a dada nos livros didáticos das
escolas críticas mais recentes . As principais características destes pontos de
vista críticos são esboçados no artigoCRÍTICA (que ver); aqui uma breve
indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são
trazidos para baixo para datas tardias; são consideradas como altamente compósito;
os livros anteriores, a partir de sua distância dos eventos registrados, são
privados de valor histórico. Nem histórias nem leis no Pentateuco pertence ao
Mosaic idade: Joshua é um "romance"; Os juízes podem incorporar
fragmentos antigos, mas a granel é a-histórico. Os primeiros fragmentos da
literatura israelita são peças líricas como aqueles preservados em Genesis
4:23Gênesis 4:23 , Genesis 4:24Gênesis 04:24 ; Gênesis 9: 25-27Gênesis 9: 25-27
; Nu 21; a Canção de Deborah (Juízes 5) é provavelmente verdadeiro. Escrita
histórica começa aproximadamente a idade de David ou logo depois. O folclore
dos hebreus e as tradições da Mosaic idade começou a ser reduzida para escrever
sobre o bc século 9.
(A) O Pentateuco
Nossa Pentateuco presente (alargada a uma
"Hexateuch", incluindo Josh) consiste em 4 grandes linhas (próprios
compósito), o mais antigo dos quais (chamado Jahwist (Jahwist), a partir do seu
uso do nome Yahweh) remonta a cerca de 850 aC. Este foi da Judéia. Um oi
paralelo história livro (chamado E, a partir do seu uso do nome Elohim, Deus)
foi produzido no reino do Norte cerca de um século mais tarde (cerca de 750).
Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE). Estas histórias,
"profética" em espírito, foram originalmente atribuídos a autores individuais,
distingue-se por critérios minuciosos de estilo: a moda mais recente é a
considerá-los como o trabalho de "escolas". Até agora, as únicas leis
conhecidas foram as do (pós-Mosaic) Livro da Aliança (Ex 20 a 23). Mais tarde,
no reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do
Livro de Deuteronômio. Este, secretado no templo, foi encontrado por Hilquias
(2 Reis 22), e trouxe a reforma de Josias anteriormente mencionado.
Deuteronômio (D), assim produzido, é o terceiro stra nd na compilação do
Pentateuco. Com a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel,
começou um novo período de lei-construção, agora sacerdotal em espírito. Leis e
costumes antigos foram codificadas; novas leis foram inventadas; o oi história
das instituições foi reformulado; Finalmente, o extenso complexo da legislação
levítico foi trazido à existência, vestida com um vestido deserto, e atribuída
a Moisés. Este elaborado Código Sacerdotal (PC), com o seu oi que acompanha a
história , foi trazida da Babilônia por Ezra, e, unidos com o já existenteJE e
D, foi dada luz por ele para a comunidade restaurada em Jerusalém (444 aC; Ne
8) ". a lei de Moisés", como A sua aceitação do que foi a inauguração
do "judaísmo".
(B) Histories
Em sua teoria do Pentateuco a mais recente crítica
estabelece as posições determinantes para a sua crítica de todos os restantes
livros do Antigo Testamento. Os livros históricos mostram, mas uma continuação
dos processos de construção literária exemplificada nos livros atribuídos a
Moisés. O elemento deuteronomista, por exemplo, em Josh, Jz, 1, 2 Sam, 1, 2 Ki,
comprova-los, por estas bandas, para ser mais tarde do Josias, e historicamente
não confiáveis. O elemento levítico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e
seus sucessores a ser distorcida e falsa. O mesmo cânon aplica aos profetas.
Joel, por exemplo, deve ser pós-exílio, porque pressupõe a lei sacerdotal. As
histórias patriarcais e mosaico sendo subvertido, não é permitida a assumir
todas as idéias religiosas elevados no início de Israel. David, portanto, não
poderia ter escrito os Salmos. A maioria, se não praticamente todos, estes são
pós-exilian.
(C) Salmos e Profetas
Monoteísmo veio em - pelo menos o reconhecimento obtido
previamente - por meio de Amós e Oséias. Os profetas não poderia ter a
clarividência e de longo alcance esperanças visto em seus escritos: essas
passagens, portanto, deve ser removido. Em geral, a tendência é colocar datas
tão baixo quanto possível e muito muitos livros, considerado antes como
preexilian, são transportados para baixo no todo ou em parte, para exilian,
pós-exílio, e até mesmo épocas gregas tardias (Código Sacerdotal, Saltério,
Job, Provérbios , Cânticos, Eclesiastes, o Segundo Isaías, Joel, Lamentações).
Daniel é dos Macabeus e a-histórica (cerca de 168-167 aC).
Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é
aceito no presente artigo, e é considerado em outro lugar (ver CRÍTICA;
Pentateuco ). Os poucos pontos que exigem observação referem-se a aceitação
canônica.
(3) Formação da Canon
As linhas gerais do judaica concluída cânon já foram
esboçados, e alguma luz já foi lançada sobre o processo pelo qual os diversos
livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação do
cânone opiniões novamente amplamente divergem (ver CANON DO ANTIGO TESTAMENTO
).
(A) Teoria Crítica
Em teoria, actualmente, a favor, sem coleções de livros
sagrados foram feitas antes do retorno da Babilônia. Os únicos livros que
tinham autoridade antes do Exílio foram, talvez, o velho livro da aliança, e,
desde o tempo de Josias, o livro de Deuteronômio. Ambos, após o retorno, foram,
nesta teoria, encarnado, com aJE histórias, e com o Código Sacerdotal, em
concluído Livro da Lei de Ezra (com Josué (?)), em que, por conseguinte, a
fundação de um cânon foi colocado. A divisão quíntupla da lei era mais tarde.
Posteriormente, respondendo à segunda divisão do cânon judaica, uma coleção foi
feita de escritos proféticos. Como isso inclui livros que, na visão crítica,
descem aos tempos gregos (Jon; Zacarias 9 a 14), a sua conclusão não pode ser
mais cedo do que bem para baixo no século 3 aC. Últimas de todos veio a
cobrança do "Hagiographa" - uma divisão do cânon, em teoria, mantida
aberta para receber acréscimos, certamente, até o século 2, alguns pensam
depois. Em que foram recebidas tais escritos final como Eclesiastes, os
macabeus Salmos, Daniel. Mesmo assim, um ou dois livros (Eclesiastes, Ester)
ficaram sujeitos da disputa.
(B) visão mais positiva
Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aqui aceite
sem modificação considerável. Se a questão ser perguntado, o que constituía um
direito a um lugar no cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente daquele
sugerido por Josephus na passagem anteriormente citado - uma inspiração real ou
suposta no autor do livro. Livros foram recebidas se os homens tinham o
espírito profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da
sabedoria); eles deixaram de ser recebidos quando a sucessão de profetas foi
pensado para falhar (após Malaquias). Em qualquer caso, os escritos de homens
verdadeiramente inspirado (Moisés, os profetas, salmistas) foram aceites como
de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros,
muitos deles, já existia desde Moisés para baixo, muito antes do Exílio (a lei,
coleções de salmos, dos provérbios, profecias escrito: para quê os profetas
escrever , se eles não queriam dizer as suas profecias a ser circulado e
preservado?); e tais escritos, ao piedoso que conhecia e usou-os, tinha o valor
integral da Escritura. A Canon começou com o primeiro, que se do "livro da
lei" perante o Senhor ( Deuteronômio 31:25Deuteronômio 31:25 ,
Deuteronômio 31:26Deuteronômio 31:26 ; Joshua 24:26Josué 24:26). A idade de
Esdras e Neemias, portanto, não a do início é, mas, como a tradição judaica,
com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13 ). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não
a do início é, mas, como a tradição judaica, com razão, (Josephus; 2 Macc 2:13,
Talmud), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento e
perto formal do cânone. As divisões da "lei, profetas e escritos
sagrados", assim, têm o seu lugar, desde o início, e ser quase
contemporânea. Os samaritanos aceitaram apenas os 5 livros da lei,
aparentemente com Josué (verPentateuco SAMARITANO ).
(C) Perto da Canon
Não há necessidade de dogmatismo a uma data absoluta para o
fechamento do cânon. Se vozes inspiradas continuou a ser ouvido, suas
declarações tinham direito a reconhecimento. Livros devidamente autenticadas
pode ser adicionado, mas a não inclusão de tais como um livro como Siraque
(Eclesiástico: em hebraico, por volta de 200 aC) mostra que os limites do cânon
eram ciosamente guardado, e o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que
havia tais livros. Calvin, por exemplo, declarou que havia macabeus Salmos.
Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que eles estão certos.
Eclesiastes é pensado por razões linguísticas ser tarde, mas e outros livros
não precisa ser tão tarde quanto os críticos torná-los. Daniel está confiante
declarado dos Macabeus, mas há razões importantes para a manutenção de uma data
persa (veja DANIEL ). Como anteriormente notado, a tríplice divisão em "a
lei, os profetas, eo resto (tá loipá , Um número definido) dos livros "já
está atestada no Prólogo Siraque.
2. O Novo Testamento
controvérsia crítica, muito ocupada com o Antigo Testamento,
mais uma vez profundamente em si anexado ao Novo Testamento, com resultados
perturbadores semelhantes (ver CRÍTICA). opiniões Extremer podem ser aqui negligenciado,
e se tenha em consideração apenas aqueles que podem reivindicar apoio razoável.
Os escritos do Novo Testamento são convenientemente agrupados em livros
históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas paulinas (e outros); e um livro
profético (Rev). A fim de escrever, as Epístolas, em geral, são mais cedo do
que os Evangelhos, mas em ordem de assunto, os Evangelhos naturalmente
reivindicar atenção em primeiro lugar.
(1) Livros Históricos
Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez
possa ser distinguido das teorias literárias complicadas que os estudiosos
ainda estão discutindo (veja EVANGELHOS). Os três primeiros Evangelhos,
conhecidos como os Sinópticos, evidentemente incorporam uma tradição comum, e
desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho - a de John - apresenta
problemas por si só.
(A) Os Sinópticos
O ex - Evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos, Lucas) - queda
em data bem dentro da era apostólica, e são, no século 2, uniformemente
conectados com os autores cujos nomes levam, Mark é mencionado como "o
intérprete de Peter "(Papias, em HE iii.39); Lucas é o companheiro bem
conhecido de Paulo. A dificuldade surge sobre Matthew, cujo Evangelho é
indicado para ter sido escrito em aramaico (Papias, ut supra, etc.), enquanto o
evangelho que leva seu nome é em grego. O evangelho grego parece, pelo menos,
ter sido suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da igreja
primitiva sempre tratá-la como sua.
A velha teoria de origem assumiu uma base oral para todos os
3 Evangelhos. A tendência em recentes críticas é distinguir duas fontes
principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um registro da pregação de
Pedro; (2) uma coleção de ditos e discursos de Jesus, atribuídos a Mateus
(Eusebian Logia , agora chamado Q); com (3) uma fonte usado por Lucas nas
seções peculiar a si mesmo - o resultado de suas próprias investigações ( Lucas
1: 1-4Lucas 1: 1-4 ). Mt e Lc é suposto ser baseado em Mk ea Logia (Q); no caso
de Lucas com a adição de seu material especial. A tradição oral mobilado que
resta. Uma teoria mais simples pode ser para substituir (1) uma tradição
petrino já fixado firmemente, enquanto ainda os apóstolos estavam trabalhando
juntos em Jerusalém. Pedro, como principal porta-voz, seria naturalmente
carimbar seu próprio tipo sobre as narrativas orais de ditos e feitos de Cristo
(o tipo Mark), enquanto histórias de Mateus, em parte, por escrito, seria a
principal fonte para os discursos mais longos. A instrução transmitida pelos
apóstolos e as ensinadas por eles seria em todos os lugares ser feitas a base
do ensino catequético cuidadoso, e os registros de tudo isso, mais ou menos
fragmentária, seria no início de circulação ( Lucas 1: 1-4Lucas 1: 1-4 ). Isso
explicaria o tipo petrino da narrativa, ea dependência aparente de Mateus e
Lucas, sem a necessidade de supor que a utilização directa de Marcos. Tão
importante um evangelho dificilmente poderia ser incluído nas
"tentativas" de Lucas 1: 1Lucas 1: 1 .
(B) Quarto Evangelho
O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que é assumido
(veja JOÃO , EVANGELHO), Difere totalmente em carácter e estilo. É menos uma
narrativa do que uma obra didática, escrita para convencer seus leitores de que
Jesus é o "Filho de Deus" ( João 20:31João 20:31 ). O evangelho pode
presumir ter sido composta em Éfeso, nos últimos anos de residência do apóstolo
lá. Com este corresponde o seu carácter. Os outros evangelhos longa tinha sido
conhecido; John não, portanto, percorrer o terreno já cobertos por eles. Ele
limita-se principalmente a questões extraídas de suas lembranças pessoais: o
ministério da Judéia, as visitas de Cristo a Jerusalém, Seus últimos discursos
privado aos seus discípulos. John tinha tantas vezes contada, e assim por muito
tempo remoendo, os pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma
forma, parte de seu próprio pensamento, e, reproduzi-los, ele necessariamente o
fizeram com um tom subjetivo, e de uma forma parcialmente paraphrastic e
interpretativo. No entanto, é realmente as palavras, pensamentos e ações de seu
amado Senhor que ele narra. Seu evangelho é o complemento necessário aos outros
- o evangelho "espiritual".
(C) Atos
Os Atos narra a origem e os primeiros destinos da igreja,
com, como seu motivo especial (compare Atos 1: 8Atos 1: 8 ), a extensão do
evangelho aos gentios através dos trabalhos de Paul. Seu autor é Lucas,
companheiro de Paulo, a quem o Evangelho continua ( Atos 1: 1Atos 1: 1 ).
Algumas seções - os chamados "nós seções" ( Lucas 16: 10-17Lucas 16:
10-17 ; Lucas 20: 5-15Lucas 20: 5-15 ; 21: 1-18; 27: 1 a 28:16) - são
transcritos diretamente do jornal de Paulo de Lucas viaja. O livro termina
abruptamente com a prisão de Paulo 2 anos em Roma ( Atos 28:30Atos 28:30 , Atos
28:31Atos 28:31 ; 60-61 dC), e não uma dica é dada sobre a questão da prisão -
julgamento, a libertação ou a morte. Isso significa que um terceiro
"tratado" foi contemplada? Ou que o livro foi escrito enquanto a
prisão continuava? (Assim, agora Harnack). Neste último caso, o terceiro
Evangelho deve ser muito cedo.
(2) As Epístolas
(A) Pauline
A dúvida não descansou na igreja primitiva sobre as 13
epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição pelo "Tübingen" escola de
todas as epístolas, mas 4 (Rom, 1, 2 Cor, Gal), a maré da opinião mais uma vez
virou-se fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção é as Epístolas
Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns por razões
insuficientes (verEpístolas Pastorais). As epístolas, chamado adiante por
necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e
sentimentos da mente e do coração do apóstolo em relação aos seus convertidos.
A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1 Coríntios, 2
Coríntios, Gálatas, Efésios (), Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2
Thessalonains?): Dois são para as igrejas que não se tinha visitado, mas com a
qual ele estava em relações afetivas (Romanos, Colossenses); um é puramente
pessoal (Philemon); três são dirigidas a indivíduos, mas com responsabilidades
oficiais (1 Timonty, 2 Timóteo, Tito). O maior número foram escritos durante
seu trabalho missionário, e refletir a sua situação pessoal, ansiedades e
companionships nos locais de sua composição; quatro são epístolas do primeiro
prisão romana (Efésios, Filipenses, Colossenses, Filemom): 2 Timóteo é uma voz
do calabouço, em sua segunda prisão, pouco antes de seu martírio. Doutrina,
conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude, instrução ética,
oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo em seus conteúdos. Tão
maravilhosa uma coleção de cartas, em tais temas magníficos, nunca antes dada
ao mundo.
As primeiras epístolas, no ponto de data, são geralmente
realizadas a ser aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 ad). A
igreja, recém-fundada, havia passado por muita tribulação ( 1 Tessalonicenses
1: 61 Tessalonicenses 1: 6 ; 1 Tessalonicenses 2:141 Tessalonicenses 2:14 ; 1
Tessalonicenses 3: 31 Tessalonicenses 3: 3 , 1 Tessalonicenses 3: 41
Tessalonicenses 3: 4 , etc.), e Paulo escreve ao conforto e exortar-lo. Suas
palavras sobre a segunda vinda ( 1 Tessalonicenses 4:131 Tessalonicenses 4:13 )
levou a expectativas equivocadas e alguns distúrbios. Sua segunda carta foi
escrita para corrigir esses problemas ( 2 Tessalonicenses 2: 1-32
Tessalonicenses 2: 1-3 ; 2 Tessalonicenses 3: 62 Tessalonicenses 3: 6 , etc.).
-Se Corinto recebeu os próximos epístolas - 1º provocado por
relatórios recebidos em Éfeso de divisões graves e irregularidades 1 Cor ( 1
Coríntios 1:111 Coríntios 01:11 ; 1 Coríntios 3: 31 Coríntios 3: 3 ; 1
Coríntios 11:181 Coríntios 11:18 , etc.), juntou-se com orgulho de
conhecimento, heresia doutrinária.
(notas International
Standard Bible Encyclopedia).
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