quarta-feira, 2 de novembro de 2016

Festa dos tabernaculos (2) חג הסוכות



                                     FESTA DOS TABERNACULOS

 


Na noite do dia 15, e nas cinco noites seguintes, a alegria do desenho de água ( בית השואבה שמחת ) foi celebrada no pátio do Templo da seguinte maneira: As pessoas reunidas em grandes massas na corte de ' as mulheres à noite, depois do término do primeiro dia do festival. As mulheres ocuparam as galerias que eram equipamentos permanentes no tribunal (Mishná, Middoth, 2, 15), enquanto os homens ocuparam o espaço abaixo. Quatro enorme candelabro de ouro foram colocadas no centro da quadra; cada um desses candelabros teve bacias de quatro de ouro e quatro escadas, sobre a qual havia quatro rapazes dos jovens aumento dos sacerdotes com os frascos de óleo com que eles se alimentavam as bacias, enquanto as roupas elenco-off de o- padres foram utilizados como mechas. As luzes destes candelabros iluminado toda a cidade. Em torno destas luzes homens piedosos e ilustres dançou diante das pessoas com tochas acesas nas mãos, hinos e cânticos de louvor; enquanto os levitas, que estavam estacionados nas quinze etapas que levaram ao tribunal da mulher, e correspondiam aos quinze salmos de graus = passos (Salmos 120-134), acompanhou as canções com harpas, alaúdes, címbalos e instrumentos musicais inumeráveis. 

A dança, assim como a música vocal e instrumental, continuou até o amanhecer. Alguns desses homens piedosos realizada movimentos hábeis com a sua tochas enquanto dança para o divertimento das pessoas. Assim está relacionada com que R. Simon II (AD 30-50), filho de Gamaliel I, o professor do apóstolo Paulo (Veja EDUCAÇÃO ), costumava dançar com oito tochas em suas mãos, que ele alternadamente vomitou no ar e pego novamente sem o seu tocando um ao outro ou cair no chão ( Tosiphta Sucá, c 4;. Jerusalem, Sucá, 5, 4; Babylon, ibid. 53 a). Supõe-se que era a luz esplêndida deste grande iluminação, que sugeriu a observação de nosso Salvador - "Eu sou a luz do mundo" ( João 8:12 ). Para uma abordagem do dia dois padres se posicionaram, com trombetas nas mãos, no portão superior líder do corte dos israelitas para o tribunal das mulheres, e aguardava o anúncio do amanhecer pelo canto do galo. Assim que o galo cantou, eles tocaram as trombetas três vezes e saiu o povo do Templo de tal maneira que eles tinham que descer as dez etapas, onde os dois padres novamente tocaram as trombetas três vezes, e quando chegaram ao degrau mais baixo no átrio exterior que pela terceira vez tocaram as trombetas três vezes. Eles continuaram a soprar como eles estavam marchando através da corte até que eles chegaram ao portão oriental. Aqui eles viraram os rostos para o oeste em direção ao templo, e disse: "Nossos pais uma vez viraram as costas para o santuário neste lugar, e os seus rostos para o oriente, e adoravam o sol para o leste (comp. Ezekiel 8: 15-16 ) ; mas nós levantamos nossas vésperas de Jeová ". Então eles voltaram ao templo, enquanto as pessoas que foram, assim, saiu foi para as suas respectivas cabines. Alguns, no entanto, formou-se em uma procissão, e foi com os sacerdotes para a piscina de Siloé para buscar a água; enquanto outros retornaram ao templo, para estar presente no sacrifício da manhã (Mishná, Sucá, 5, 2-4; Maimonides, Iad Ha-Chezaka, Hilchoth Sucá, 8: 12-15).
 O Talmud afirma que a cerimônia do desenho da água é anterior ao cativeiro babilônico, e que Isaías 12: 3 se refere a ele ( Sucá, 48 b). Na verdade, é apenas nessa suposição de que as imagens em Isaías 12: 3 obtém a sua força e- importância. Quanto à importância dessa cerimônia, antiga tradição envolve duas explicações dele.

(1) Desde a Festa dos Tabernáculos era o tempo da chuva serôdia ( Joel 2:23 ), o desenho e saindo da água foi considerada como simbólica da próxima chuva que foi ardentemente desejado pode ser abençoado com as pessoas . Daí a observação de que aquele que não virá até a Festa dos Tabernáculos não terá nenhuma chuva (Sucá, 48, 51; Rosh ha-Shanah, 16; Taanith, 2 a).

(2.) Os judeus parecem ter considerado o rito como simbólica da água milagrosamente fornecido a seus pais da rocha em Meribá. Mas eles também deu a ele uma significação mais estritamente espiritual. Foi considerado como típico da efusão do Espírito Santo. Daí a observação: "Ele é chamado a casa de desenho da água, porque a partir daí, o Espírito Santo é desenhado de acordo com o que é dito em Isaías 12: 3 , com alegria tirareis águas das fontes da salvação" (Jerusalém sucá; 1 ) . é sobre esta explicação que a observação de nosso Salvador é baseado ( João 7: 37-39 ), em alusão a esta cerimónia neste último dia do festival, quando foi realizado pela última vez. Os dois significados são, é claro, perfeitamente harmoniosa, como é demonstrado pelo uso que Paulo faz do fato histórico - (1 Coríntios 10, 4) "porque bebiam da pedra espiritual que os seguia;. E essa rocha era Cristo"

O modo em que os sacrifícios eram oferecidos nos dias intermediários do festival, o uso da palma da mão e a cidra, a procissão à volta do altar, etc., eram simplesmente uma repetição do primeiro dia do festival, com essa exceção, no entanto, que o número de animais diminuiu diariamente, de acordo com ' a prescrição em Números 29: 12-38 , e que o Iallel Lesser foi cantado por levitas em vez de o grande Hallel (qv). Uma peculiaridade conectado com o serviço de sacrifício deste festival deve aqui ser notado. Em todos os outros festivais somente aqueles dos vinte e quatro ordens dos sacerdotes oficiada sobre os quais caiu a sorte (comp. 1 Crônicas 24: 7-19 ), mas nos sete dias de Tabernáculos o conjunto dos vinte e quatro ordens oficiada. No primeiro dia dos treze novilhos, dois carneiros, e um bode foram oferecidos por dezesseis ordens, enquanto as ovelhas catorze foram oferecidos por outros oito. 
Como não havia um novilho menos oferecidos a cada um dos sete dias, uma ordem de sacerdotes à esquerda cada dia os dezesseis ordens que ofereceram estes novilhos e juntaram os que ofereceram os catorze cordeiros. Assim, "no primeiro dia seis dessas ordens ofereceu dois cordeiros cada, e as duas outras ordens de um cordeiro cada um. No segundo dia cinco ordens dos sacerdotes ofereceram dois cordeiros cada, e os outros quatro ordens um cordeiro cada um. No terceiro dia quatro ordens ofereceu dois cordeiros cada, e seis ordens de um cordeiro cada um. no quarto dia, três ordens ofereceu dois cordeiros cada, e oito ordens de um cordeiro cada um. no quinto dia, duas ordens ofereceu dois cordeiros cada, e dez ordens de um cordeiro . cada no sexto dia uma ordem oferecido dois cordeiros cada, e doze ordens de um cordeiro cada um; enquanto no sétimo dia, quando as ordens de sacerdotes que sacrificaram os novilhos tinha diminuído para oito, catorze ordens ofereceu um cordeiro cada "(Mishna, sucá, 5, 6).

21 de Tishri. - O sétimo dia, que foi denominado o último dia da Festa dos Tabernáculos ( האהרון של חג יום טוב , Mishná, Sucá, 4: 8), foi especialmente distinguidos da seguinte maneira dos outros seis dias. Após a Mus â ph, ou o sacrifício festival especial do dia, os sacerdotes em procissão fez sete circuitos ao redor do altar (ibid. 4: 5), enquanto que nos dias anteriores do festival apenas um circuito foi feita. Os salgueiros ( ערבה ) que rodeavam o altar foram, então, tão profundamente abalada pelas pessoas que as folhas estava grossa no chão. As pessoas também buscar palm-ramos e vencê-los em pedaços ao lado do altar ( ibid. 4: 6). É a partir deste facto de o último dia do festival obtido os nomes de Dia dos Salgueiros ( יום ערבה , ibid. 4: 1), o Grande Dia Hosanna ( יום הושיעה נא רבה ) e do Dia Branch-goleada ( יום חבוט חריות , ibid. 4, 6). Herzfeld sugere que a goleada dos salgueiros e as palmas das mãos pode ter sido para simbolizar que após a última verdura do ano tinha servido para a ornamentação do altar as árvores pode agora ir para arrematar suas folhas (Gesch. Des Volkes Israel, 2 , 125). Um é assim que o processo goleada acabou, as crianças que estavam presente, e que também realizadas sobre os nosegays festivas, jogou fora as palmas das mãos e devoraram suas ethr ô gs ou cidras (Mishna, Sucá, 4, 7); enquanto os peregrinos ", na tarde de hoje, começou a remover os móveis dos Tabernáculos em homenagem ao último dia do festival" (ibid. 4: 8) como a obrigação de viver ou comer nas cabines cessou na tarde do sétimo dia, na medida em que a Festa dos Tabernáculos em si já tinha terminado.
 O oitavo dia, como veremos adiante, foi uma santa convocação, sobre o qual nenhuma obra foi autorizado a ser feito, e os hebreus não mais poderia desmantelar suas cabanas neste dia de profanar-lo do que no sábado. Também deve-se observar que este último dia do festival, este Grande dia Hosana, foi considerado como um dos quatro dias em que Deus julga o mundo (Mishná, Rosh ha-Shanah, 1, 2; Gemara, ibid.). Não pode, portanto, ser, mas pouca dúvida de que quando João registra as palavras memoráveis, pronunciada por Cristo ( ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾷ τῇ μεγάλῃ τῆς ἑορτῆς ), no último grande dia do festival ( John 07:37 ), ele queria dizer hoje distinguido .

22 de Tishri. - O oitavo dia, o que, como vimos; foi um separada festival foi um dia de santa convocação sobre a qual nenhuma obra foi autorizado a ser feito. Após o sacrifício da manhã diariamente e as ofertas privadas das pessoas, os sacrifícios prescritos em Números 29: 36-38 foram oferecidas, durante os quais o Grande Hallel foi cantadas pelos levitas. Nos sacrifícios, porém os vinte e quatro ordens de sacerdotes não estavam presentes, mas os lotes foram lançados como em outros festivais, e que a ordem sobre os quais caiu a sorte ofereceu os sacrifícios (Mishná, Sukkah, 5, 6). Os israelitas não habitaram nas cabines neste dia, a procissão alegre para o desenho de água foi interrompido, a grande iluminação no pátio das mulheres cessou, e as palmas das mãos e salgueiros não foram utilizadas.

Resta apenas acrescentar que, quando a Festa dos Tabernáculos caiu sobre um ano sabático (qv) a leitura de partes da lei ( Deuteronômio 31: 10-13 ) depois foi confinado a um livro do Pentateuco. Este surgiu a partir da multiplicação de sinagogas, em que a lei foi lida a cada semana, tornando-o menos necessária para ler extensas porções no Templo durante este festival, na medida em que as pessoas tinham agora amplas oportunidades de ouvir em seus respectivos locais de culto para a leitura da lei e os profetas. Daí também a leitura da lei, que antigamente ocorreu nas últimas horas da manhã de cada dia deste festival, depois foi restrito a um dia. Foi finalmente atribuído ao sumo sacerdote, e, finalmente, ao rei.

Diz-se que o altar estava adornado por sete dias com raminhos de salgueiros, um dos quais cada israelita que entrou no tribunal trouxe com ele. O grande número dos sacrifícios já foi notado. O número de vítimas públicos oferecidos no primeiro dia excedeu os de qualquer dia do ano (Menach. 13: 5). Mas, além destes, o Chagigahs ou ofertas pacíficas privados foram mais abundantes do que em qualquer outro momento; e não há razão para acreditar que a totalidade dos sacrifícios quase em desvantagem todos aqueles oferecidos em outros festivais juntos. Pertence ao caráter da festa que a cada dia são disse que as trombetas do Templo para ter soado vinte e uma vezes. 
Apesar de todos os festivais anuais hebreus eram estações de alegria, a Festa dos Tabernáculos era, a este respeito, que se distingue acima de todos eles. As cabanas e os lul á b do deve ter feito um gay e espetáculo impressionante sobre a cidade durante o dia, as lâmpadas, o archotes, a música, e os encontros alegres no tribunal do Templo deve ter dado um caráter ainda mais festivo para a noite. Por isso, foi chamado pelos rabinos חג , o festival, κατ ἐξοχήν . Há um provérbio na Sucá (5, 1), "Aquele que nunca viu o júbilo da derramamento-fora da água de Siloé nunca visto alegria em sua vida." Maimonides diz que aquele que falhou na Festa dos Tabernáculos em contribuir para a alegria do público de acordo com seus meios incorridos especial de culpa (Carpzov, p. 4-19). A festa é designado por Josefo (Ant. 8: 4, 1) ἑορτὴ ἁγιωτάτη καὶ μεγίστη , e por Philo ἑορτῶν μεγίστη . Sua natureza completamente festiva é mostrado nas contas da sua observância em Josephus (ibid. 8: 4, 1; 15:33), bem como nas contas da sua celebração por Salomão, Ezra, e Judas. Macabeu. A partir deste fato, e sua conexão com a colheita dos frutos do ano, especialmente a vindima, não é maravilhoso que Plutarco deveria ter comparou aos festivais dionisíacos, chamando- θυρσοφορία e κρατηροφορία (Synmpos. 4).

3. A partir da dispersão dos judeus ao Tempo Presente. - Excetuando-se os preceitos que foram locais e pertenciam ao Templo e seu serviço sacrificial, e bating a exposição e explicação mais rígida de alguns dos ritos, de modo a adaptá-los à condição alterada da nação, os judeus até os dias atuais continuam a celebrar a Festa dos Tabernáculos, como nos dias do segundo Templo. Assim que o Dia da Expiação é longo, todo israelita ortodoxo, de acordo com os cânones antigos, começa a erguer sua cabine em que ele e sua família tome a sua morada temporária durante este festival. Cada pai de família também fornece-se com uma lul á b = palma, e ethr ô g citron, conforme definido pelos antigos cânones. Oni véspera do dia 14 de Tishri, ou do dia da preparação ( ערב סכות ), o festival começa. Todos os judeus, vestidos com suas roupas festivas, resort à sinagoga, onde, após a oração da noite "( מעריב ) nomeado na liturgia para esta ocasião, a natureza santa do festival é proclamado pelo cantor ( חזן ) na bênção pronunciado sobre a taça de vinho ( קדוש ). Após o serviço da noite, cada família resorts ao seu respectivo estande, que é iluminado e decorado com folhagem e frutos diversos, e em que a primeira refeição festiva é tomada. Antes, no entanto, tudo é comido, o chefe da família pronuncia a santidade do festival ao longo de um copo de vinho. Este santificação ou Kiddush ( קַדּוּשׁ ) foi ordenado pelos homens da Grande Sinagoga (qv), e como não há dúvida de que nosso Salvador e sua apóstolos recitado, vamos dar-lhe em Inglês é a seguinte:. "Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que criaste o fruto da videira! Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos escolheu de entre todas as nações, nos tens exaltado acima de todas as línguas, e tens nos santificou com os teus mandamentos. 
No amor, ó Senhor, tu tens nos dado nomeado tempos de alegria, festivais e temporadas de alegria; e este Festa dos Tabernáculos, desta vez da nossa alegria, a santa convocação, em memória do: êxodo do Egito; pois tu tens nos escolheu, e que te santificou-nos sobre todas as nações, e fizeste-nos para herdar as tuas festas santas com alegria e júbilo. Bendito és tu, ó Senhor, que tens santificados Israel e as estações do ano! Bendita és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos santificou com os teus mandamentos, e tens nos intimados a habitar em tendas! Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos preservou vivos, nos sustentou e nos trouxe para o início desta temporada! "Então, cada membro da família lava as mãos, pronunciar a benção prescrito durante a secagem eles, e todos desfrutar da refeição. os judeus ortodoxos dormir nas cabines durante toda a noite.

Na manhã seguinte, que é o primeiro dia do festival, eles voltaram a recorrer à sinagoga, mantendo as palmas das mãos e cidras em suas mãos. Eles se deitam durante a primeira parte da oração, mas levá-los até depois das dezoito bênçãos, quando eles estão prestes a recitar o Hallel. Segurando a palma da mão direita e a cidra na esquerda, eles recitam, a seguinte oração: "Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos santificou com os teus mandamentos, e tens nos intimados a tomar a palma de ramo! Então cada um deles vira a citron de cabeça para baixo e as ondas a palma da mão-branch três vezes em direção ao leste, três vezes para o oeste, três vezes para o sul, e três vezes em direção ao norte. o legado da congregação pronuncia a bênção seguinte: "Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos santificou com os teus mandamentos, e tens nos intimados a recitar o Hallel!", e do Hallel é cantado, quando eles vêm para Salmo 118 , a ondulação da palma da mão-branch é repetido no primeiro, décimo e vigésimo quinto versos, tal como foi feito no Templo. Dois rolos da lei são então levados para fora da arca ( ארון , תיבה ) e trouxe na plataforma ( בימה ), quando as lições para o primeiro dia do festival são lidos a partir da lei- Levítico 22:26 para Levítico 23:44 ; e Números 29: 12-16 , como Mapht î r; e dos profetas, Zacarias 14: 1-21 . 

Depois disso, o Mus â ph oração é recitada, o que corresponde ao Mus â ph ou adicionais sacrifícios no Templo para este festival especial. Quando o legado da congregação na recitação do Mus â ph vir para a passagem onde a expressão sacerdotes ( כהנים ) ocorre, surgem de Arão e os levitas, e, após os últimos haves lavado as mãos da antiga, os sacerdotes, com erguida mãos, pronunciar a bênção sacerdotal ( Números 6: 24-27 ) sobre a congregação, que têm seus rostos velados com o Tal i th. 

A arca do Senhor é, então, colocado no centro da sinagoga, quando os anciãos constituir-se em uma procissão encabeçada pelo legado, que carrega o livro da lei, e todo o resto transportar os ramos de palmeira nas mãos e caminhada rodada da arca uma vez, repetindo o Hosana, e agitando as mãos em comemoração da procissão à volta do altar no Templo (Maimonides, rapaz Ha-Chezaka, Hilchoth Lul á b, 07:23). Quando o serviço de manhã é concluído as pessoas se agarrem aos seus respectivos estandes para participar da refeição festiva com os pobres e o estranho; Na parte da tarde, cerca de cinco ou seis horas, eles voltaram a recorrer à sinagoga para rezar o Minch â h ( מנחה ) oração, respondendo ao sacrifício da tarde diariamente no Templo. Assim como conjuntos escuridão ou as estrelas aparecem, o segundo dia do festival começa, os judeus tendo duplicado nos dias de santa convocação. A oração da noite, bem como as práticas para esta noite se assemelham aos da primeira noite.

O ritual para o segundo dia de manhã, bem como os ritos, com muito poucas variações, é como a do primeiro dia. A lição, no entanto, a partir dos profetas é diferente, pois neste dia 1 Reis 8: 2-21 é lido. Após o serviço da tarde deste dia, os dias intermediários do festival começar, que duram quatro dias, quando o ritual é semelhante ao de dias normais, exceto que algumas orações, tendo neste festival são ocasionalmente inserido nas fórmulas regulares, aulas de a lei são lidos em cada dia, conforme especificado no artigo HAPHTARAH (Veja HAPHTARAH ) , ea procissão acima nominado gira em torno da arca. O sétimo dia, que é a Grande Hosanna ( רבה הושענא ), é celebrado com solenidade peculiar, na medida em que acredita-se que neste dia Deus decreta o tempo, ou melhor, a chuva, para a colheita futura (Mishná, Rosh ha-Shanah , 1, 2; Guemara, ibid).. Na noite anterior a este dia todo israelita prepara para si um pequeno grupo de salgueiros amarrados com a casca da palma da mão; alguns dos judeus piedosos montar quer ' na sinagoga ou nas cabines de ler o livro de Deuteronômio, Salmos, Mishná, etc., toda a noite, e são submersas antes da oração da manhã. Quando o tempo de serviço de manhã chega, inúmeras velas são acesas na sinagoga, e depois da Shachr î th ( שחרית ) = oração da manhã, que é semelhante ao do dia anterior, sete pergaminhos da lei são levados para fora da arca , e a partir de um deles a lição é lido. O Mus â ph ou adicionais oração é então recitado; Logo após uma procissão é formado, chefiado pelo rabino e o legado com as palmas nas suas mãos, e seguido por aqueles que carregam os sete pergaminhos da lei.

Esta procissão passa sete vezes em volta da arca, que é colocado no meio da sinagoga, ou redondo a leitura-desk, recitando o hosanas, de acordo com os sete circuitos ao redor do altar que foram realizadas no Templo neste dia, e acenando com as palmas das mãos em determinadas expressões. As palmas são previstas, e cada um ocupa o seu grupo de salgueiros e bate as suas folhas em uma determinada parte da liturgia, de acordo com o bater as folhas dos salgueiros ao redor do altar no templo, que teve lugar neste dia. Na noite do sétimo dia, o festival começa no qual se conclui o ciclo inteiro de festival ( עצרת שמוני ). É um dia de santa convocação, em que nenhuma obra está feito, e é introduzido pela Kiddush ( קדוש ) = proclamação da sua santidade, dada na primeira parte desta, seção. Na manhã seguinte os judeus recorrer à sinagoga, recitar a oração da manhã ( שחרית ), como é os dois primeiros dias da Festa dos Tabernáculos, inserindo, no entanto, algumas orações adequada para esta ocasião. Logo após a aula especial para o dia é lido, o Mus â ph ou prece adicional é oferecido, e os sacerdotes pronunciar a bênção da maneira já descrita. As pessoas já não tomar as suas refeições nas cabines neste dia. Na noite de hoje outra vez um outro festival começa, chamou a alegria da Lei ( שמחת תורה ). 
Depois da recitação das Dezoito Bênçãos, todos os pergaminhos da lei são levados para fora da arca, na qual uma vela acesa é colocada. A procissão é então formado por ilustres membros, que são chefiadas pelo legado; que detêm os pergaminhos em suas mãos, e ir ao redor da leitura-desk; os rolos são então colocados de volta na arca, e apenas um é colocado sobre a mesa, a partir do qual é lido o último capítulo de Deuteronômio, e à leitura de que todas as pessoas presentes na sinagoga são chamados, incluindo crianças. Quando o serviço de noite é sobre as crianças deixam a sinagoga em procissão, carregando faixas com inscrições hebraicas diversos.

Na manhã seguinte, os judeus novamente recorrer à sinagoga, recitar o Hallel após as Dezoito Bênçãos, esvaziar a arca de todos os seus pergaminhos, coloque uma vela acesa para ele, constituir-se em uma procissão, e com os pergaminhos em suas mãos, e em meio a canções de júbilo, girar a leitura-desk. Esta sendo mais, os pergaminhos da lei são colocadas de volta na arca, e de um dos dois que são retidos é lido Deuteronômio 33: whereunto quatro pessoas estão em primeiro lugar chamado, então todas as crianças pequenas são chamados como na noite anterior e, em seguida, novamente vários crescidos pessoas são chamadas. 
O primeiro deles é chamado o Esposo da Lei ( חתן תורה ) e após o cantor que o chama-se abordou-o em uma fórmula hebraica um tanto prolongado, os últimos versos do Pentateuco são lidos; e quando a leitura da lei é, assim, terminar todas as pessoas exclamar: חזק , seja forte! cuja expressão é impresso no final de todos os livros da Bíblia hebraica, bem como de toda a obra não-inspirado hebraico. Depois de ler o último capítulo da lei o início do Gênesis ( Gênesis 1: 1-3 ) é lido, a que outro é chamado, que se denomina os Noivos de Genesis ( חתן בראשית ), e para quem mais uma vez o cantor entrega um pouco fórmula hebraica moroso; o Mapht î r, que consiste em Números 29:35 de Números 30: 1 , é então lidos a partir de outro rolo; e com a recitação do Mus â ph, ou oração especial adicional para o festival, o serviço é concluído. O resto do dia é gasto em regozijo e festejando. O design deste festival é para celebrar a conclusão anual da leitura do Pentateuco, na medida em que neste dia a última seção da lei é lido. "Daí o nome do festival, a alegria de terminar a Lei.

. IV Origem e importação deste Festival. - Como Pentecostes, a Festa dos Tabernáculos deve a sua origem à colheita, que terminou neste momento, e que os judeus em comum com outras nações da antiguidade celebrada como uma época de alegria e gratidão por o fruto gentilmente da terra. Este é, sem dúvida, implícita em seu próprio nome, a Festa da Colheita, e é claramente declarada em Êxodo 23:16 : "Tu manter a festa da colheita no fim do ano, quando tiveres colhido no teu trabalho fora do campo" (.. comp também Levítico 23:39 ; Deuteronômio 16:13 ). Com esta origem agrícola, no entanto, está associado um grande evento histórico, que os judeus são intimados para se lembrar durante a celebração deste festival, e que transmitiu um segundo nome para esta festa - viz. "Ye habitarão em tendas de sete dias, que as vossas gerações saibam que eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas, quando os tirei da terra do Egito" ( Levítico 23: 42-43 ), deu origem ao seu nome, a Festa dos Tabernáculos ou . Tabernáculos a Festa dos Tabernáculos, portanto, como a Páscoa, tem um duplo significado - viz. ele tem uma referência, tanto para o curso anual da natureza e para um grande evento nacional. Quanto à razão para ligar este festival eminentemente alegre da colheita com a habitação sem-teto dos israelitas em barracas no deserto, nós preferimos aquela dada pelos antigos judeus a teorias avançadas por comentaristas modernos. Em meio a sua grande alegria, quando as suas casas estão cheias de milho, o vinho novo, óleo, e todas as coisas boas, eo seu coração transborda com alegria-os israelitas pode esquecer do Senhor seu Deus, e dizer que é seu poder e a força de seu braço que as tenham chegado a este prosperidade ( Deuteronômio 08:12 , etc.). 
Para proteger contra isso os hebreus foram ordenados a sair de sua casa e estada permanente e abrigadas em tendas no momento da colheita e no meio da abundância geral, de ser lembrado, assim, que uma vez foram desabrigados e errantes no deserto, e que eles estão agora no gozo das bênçãos por meio da bondade e fidelidade de seu Pai celestial, que cumpriu as promessas feitas a Abraão, Isaac e Jacob. Esta ideia foi ainda mais desenvolvido depois do cativeiro babilônico, quando os cânones sobre a construção das cabines foram promulgadas. As cabines, como vimos, estavam a ser coberta de tal forma a admitir a visão do céu e as estrelas, a fim de que os estrangeiros aí pode ser lembrado de seu Criador, e lembrar que, no entanto grande e próspera do colheita, as coisas da terra são perecíveis e vaidade das vaidades. Esta é a razão pela qual os escribas também ordenou que o livro de Eclesiastes deve ser lida nesta festival alegre.

A origem da Festa dos Tabernáculos é por algum conectado com Sukkoth, a primeira parada local dos israelitas em sua marcha para fora do Egito; e as cabanas são tomadas, não para comemorar as tendas no deserto, mas as cabines de folhas (Sucote) em que apresentou pela última vez antes de entrarem no deserto. A festa seria, assim, chamar a atenção para a transição de resolvida a vida nômade (Stanley, Sinai ea Palestina, Apêndice, § 89).

Philo viu nesta festa uma testemunha para a igualdade original de todos os membros da raça escolhida. Todos, durante a semana; pobres e ricos, o tanto habitante do palácio e do casebre, vivia em cabanas, que, em rigor, deveriam ser da mais simples e materiais mais comuns e construção. Deste ponto de vista, o israelita iria ser lembrado com ainda maior edificação da marcha perigosa e penosa de seus antepassados através do deserto, quando a nação parecia ser mais imediatamente dependente de Deus para o alimento, abrigo e proteção, enquanto a colheita concluída guardados para o próximo inverno definido antes dele os benefícios que ele tinha derivadas da posse da terra que mana leite mel ld que tinha sido de idade prometido à sua raça. Mas o ponto culminante desta bênção foi o estabelecimento do ponto central do culto nacional no Templo em Jerusalém. Por isso, era, evidentemente, apropriado que a Festa dos Tabernáculos deve ser mantida com um grau inusitado de observância na dedicação do Templo de Salomão ( 1 Reis 8: 2 ; 1 Reis 8:65 ; Josephus, Ant. 8: 4, 5), mais uma vez após a reconstrução do templo por Ezra ( Neemias 8: 13-18 ), e uma terceira vez por Judas Macabeu, quando ele tinha expulsado os sírios e restaurou o templo para a adoração de Jeová ( 2 Macabeus 10: 5-8 ) .(notas bibliografia Enciclopédia da bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica).



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