FESTA DOS TABERNACULOS
Na noite do dia 15, e nas cinco noites seguintes, a
alegria do desenho de água ( בית השואבה שמחת ) foi celebrada no pátio do Templo
da seguinte maneira: As pessoas reunidas em grandes massas na corte de ' as
mulheres à noite, depois do término do primeiro dia do festival. As mulheres
ocuparam as galerias que eram equipamentos permanentes no tribunal (Mishná,
Middoth, 2, 15), enquanto os homens ocuparam o espaço abaixo. Quatro enorme
candelabro de ouro foram colocadas no centro da
quadra; cada um desses candelabros teve bacias de quatro de ouro e quatro
escadas, sobre a qual havia quatro rapazes dos jovens aumento dos sacerdotes
com os frascos de óleo com que eles se alimentavam as bacias, enquanto as
roupas elenco-off de o- padres foram utilizados como mechas. As luzes destes
candelabros iluminado toda a cidade. Em torno destas luzes homens piedosos e
ilustres dançou diante das pessoas com tochas acesas nas mãos, hinos e cânticos
de louvor; enquanto os levitas, que estavam estacionados nas quinze etapas que
levaram ao tribunal da mulher, e correspondiam aos quinze salmos de graus =
passos (Salmos 120-134), acompanhou as canções com harpas, alaúdes, címbalos e
instrumentos musicais inumeráveis.
A dança, assim como a música vocal e
instrumental, continuou até o amanhecer. Alguns desses homens piedosos
realizada movimentos hábeis com a sua tochas enquanto dança para o divertimento
das pessoas. Assim está relacionada com que R. Simon II (AD 30-50), filho de
Gamaliel I, o professor do apóstolo Paulo (Veja EDUCAÇÃO ), costumava dançar
com oito tochas em suas mãos, que ele alternadamente vomitou no ar e pego
novamente sem o seu tocando um ao outro ou cair no chão ( Tosiphta Sucá, c 4;.
Jerusalem, Sucá, 5, 4; Babylon, ibid. 53 a). Supõe-se que era a luz esplêndida
deste grande iluminação, que sugeriu a observação de nosso Salvador - "Eu
sou a luz do mundo" ( João 8:12 ). Para uma abordagem do dia dois padres
se posicionaram, com trombetas nas mãos, no portão superior líder do corte dos
israelitas para o tribunal das mulheres, e aguardava o anúncio do amanhecer
pelo canto do galo. Assim que o galo cantou, eles tocaram as trombetas três
vezes e saiu o povo do Templo de tal maneira que eles tinham que descer as dez
etapas, onde os dois padres novamente tocaram as trombetas três vezes, e quando
chegaram ao degrau mais baixo no átrio exterior que pela terceira vez tocaram
as trombetas três vezes. Eles continuaram a soprar como eles estavam marchando
através da corte até que eles chegaram ao portão oriental. Aqui eles viraram os
rostos para o oeste em direção ao templo, e disse: "Nossos pais uma vez
viraram as costas para o santuário neste lugar, e os seus rostos para o
oriente, e adoravam o sol para o leste (comp. Ezekiel 8: 15-16 ) ; mas nós
levantamos nossas vésperas de Jeová ". Então eles voltaram ao templo,
enquanto as pessoas que foram, assim, saiu foi para as suas respectivas
cabines. Alguns, no entanto, formou-se em uma procissão, e foi com os
sacerdotes para a piscina de Siloé para buscar a água; enquanto outros
retornaram ao templo, para estar presente no sacrifício da manhã (Mishná, Sucá,
5, 2-4; Maimonides, Iad Ha-Chezaka, Hilchoth Sucá, 8: 12-15).
O Talmud afirma
que a cerimônia do desenho da água é anterior ao cativeiro babilônico, e que
Isaías 12: 3 se refere a ele ( Sucá, 48 b). Na verdade, é apenas nessa
suposição de que as imagens em Isaías 12: 3 obtém a sua força e- importância.
Quanto à importância dessa cerimônia, antiga tradição envolve duas explicações
dele.
(1) Desde
a Festa dos Tabernáculos era o tempo da chuva serôdia ( Joel 2:23 ), o desenho
e saindo da água foi considerada como simbólica da próxima chuva que foi
ardentemente desejado pode ser abençoado com as pessoas . Daí a observação de
que aquele que não virá até a Festa dos Tabernáculos não terá nenhuma chuva
(Sucá, 48, 51; Rosh ha-Shanah, 16; Taanith, 2 a).
(2.) Os
judeus parecem ter considerado o rito como simbólica da água milagrosamente
fornecido a seus pais da rocha em Meribá. Mas eles também deu a ele uma
significação mais estritamente espiritual. Foi considerado como típico da
efusão do Espírito Santo. Daí a observação: "Ele é chamado a casa de
desenho da água, porque a partir daí, o Espírito Santo é desenhado de acordo
com o que é dito em Isaías 12: 3 , com alegria tirareis águas das fontes da
salvação" (Jerusalém sucá; 1 ) . é sobre esta explicação que a observação
de nosso Salvador é baseado ( João 7: 37-39 ), em alusão a esta cerimónia neste
último dia do festival, quando foi realizado pela última vez. Os dois
significados são, é claro, perfeitamente harmoniosa, como é demonstrado pelo
uso que Paulo faz do fato histórico - (1 Coríntios 10, 4) "porque bebiam
da pedra espiritual que os seguia;. E essa rocha era Cristo"
O modo em
que os sacrifícios eram oferecidos nos dias intermediários do festival, o uso
da palma da mão e a cidra, a procissão à volta do altar, etc., eram
simplesmente uma repetição do primeiro dia do festival, com essa exceção, no
entanto, que o número de animais diminuiu diariamente, de acordo com ' a
prescrição em Números 29: 12-38 , e que o Iallel Lesser foi cantado por levitas
em vez de o grande Hallel (qv). Uma peculiaridade conectado com o serviço de
sacrifício deste festival deve aqui ser notado. Em todos os outros festivais
somente aqueles dos vinte e quatro ordens dos sacerdotes oficiada sobre os
quais caiu a sorte (comp. 1 Crônicas 24: 7-19 ), mas nos sete dias de
Tabernáculos o conjunto dos vinte e quatro ordens oficiada. No primeiro dia dos
treze novilhos, dois carneiros, e um bode foram oferecidos por dezesseis
ordens, enquanto as ovelhas catorze foram oferecidos por outros oito.
Como não
havia um novilho menos oferecidos a cada um dos sete dias, uma ordem de
sacerdotes à esquerda cada dia os dezesseis ordens que ofereceram estes
novilhos e juntaram os que ofereceram os catorze cordeiros. Assim, "no
primeiro dia seis dessas ordens ofereceu dois cordeiros cada, e as duas outras
ordens de um cordeiro cada um. No segundo dia cinco ordens dos sacerdotes
ofereceram dois cordeiros cada, e os outros quatro ordens um cordeiro cada um.
No terceiro dia quatro ordens ofereceu dois cordeiros cada, e seis ordens de um
cordeiro cada um. no quarto dia, três ordens ofereceu dois cordeiros cada, e
oito ordens de um cordeiro cada um. no quinto dia, duas ordens ofereceu dois cordeiros
cada, e dez ordens de um cordeiro . cada no sexto dia uma ordem oferecido dois
cordeiros cada, e doze ordens de um cordeiro cada um; enquanto no sétimo dia,
quando as ordens de sacerdotes que sacrificaram os novilhos tinha diminuído
para oito, catorze ordens ofereceu um cordeiro cada "(Mishna, sucá, 5, 6).
21 de
Tishri. - O sétimo dia, que foi denominado o último dia da Festa dos
Tabernáculos ( האהרון של חג יום טוב , Mishná, Sucá, 4: 8), foi especialmente
distinguidos da seguinte maneira dos outros seis dias. Após a Mus â ph, ou o
sacrifício festival especial do dia, os sacerdotes em procissão fez sete
circuitos ao redor do altar (ibid. 4: 5), enquanto que nos dias anteriores do
festival apenas um circuito foi feita. Os salgueiros ( ערבה ) que rodeavam o
altar foram, então, tão profundamente abalada pelas pessoas que as folhas
estava grossa no chão. As pessoas também buscar palm-ramos e vencê-los em
pedaços ao lado do altar ( ibid. 4: 6). É a partir deste facto de o último dia
do festival obtido os nomes de Dia dos Salgueiros ( יום ערבה , ibid. 4: 1), o
Grande Dia Hosanna ( יום הושיעה נא רבה ) e do Dia Branch-goleada ( יום חבוט
חריות , ibid. 4, 6). Herzfeld sugere que a goleada dos salgueiros e as palmas
das mãos pode ter sido para simbolizar que após a última verdura do ano tinha
servido para a ornamentação do altar as árvores pode agora ir para arrematar
suas folhas (Gesch. Des Volkes Israel, 2 , 125). Um é assim que o processo
goleada acabou, as crianças que estavam presente, e que também realizadas sobre
os nosegays festivas, jogou fora as palmas das mãos e devoraram suas ethr ô gs
ou cidras (Mishna, Sucá, 4, 7); enquanto os peregrinos ", na tarde de
hoje, começou a remover os móveis dos Tabernáculos em homenagem ao último dia
do festival" (ibid. 4: 8) como a obrigação de viver ou comer nas cabines
cessou na tarde do sétimo dia, na medida em que a Festa dos Tabernáculos em si
já tinha terminado.
O oitavo dia, como veremos adiante, foi uma santa
convocação, sobre o qual nenhuma obra foi autorizado a ser feito, e os hebreus
não mais poderia desmantelar suas cabanas neste dia de profanar-lo do que no
sábado. Também deve-se observar que este último dia do festival, este Grande
dia Hosana, foi considerado como um dos quatro dias em que Deus julga o mundo (Mishná,
Rosh ha-Shanah, 1, 2; Gemara, ibid.). Não pode, portanto, ser, mas pouca dúvida
de que quando João registra as palavras memoráveis, pronunciada por Cristo ( ἐν
τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾷ τῇ μεγάλῃ τῆς ἑορτῆς ), no último grande dia do festival ( John
07:37 ), ele queria dizer hoje distinguido .
22 de
Tishri. - O oitavo dia, o que, como vimos; foi um separada festival foi um dia
de santa convocação sobre a qual nenhuma obra foi autorizado a ser feito. Após
o sacrifício da manhã diariamente e as ofertas privadas das pessoas, os
sacrifícios prescritos em Números 29: 36-38 foram oferecidas, durante os quais
o Grande Hallel foi cantadas pelos levitas. Nos sacrifícios, porém os vinte e
quatro ordens de sacerdotes não estavam presentes, mas os lotes foram lançados
como em outros festivais, e que a ordem sobre os quais caiu a sorte ofereceu os
sacrifícios (Mishná, Sukkah, 5, 6). Os israelitas não habitaram nas cabines
neste dia, a procissão alegre para o desenho de água foi interrompido, a grande
iluminação no pátio das mulheres cessou, e as palmas das mãos e salgueiros não
foram utilizadas.
Resta
apenas acrescentar que, quando a Festa dos Tabernáculos caiu sobre um ano
sabático (qv) a leitura de partes da lei ( Deuteronômio 31: 10-13 ) depois foi
confinado a um livro do Pentateuco. Este surgiu a partir da multiplicação de
sinagogas, em que a lei foi lida a cada semana, tornando-o menos necessária
para ler extensas porções no Templo durante este festival, na medida em que as
pessoas tinham agora amplas oportunidades de ouvir em seus respectivos locais
de culto para a leitura da lei e os profetas. Daí também a leitura da lei, que
antigamente ocorreu nas últimas horas da manhã de cada dia deste festival,
depois foi restrito a um dia. Foi finalmente atribuído ao sumo sacerdote, e,
finalmente, ao rei.
Diz-se
que o altar estava adornado por sete dias com raminhos de salgueiros, um dos
quais cada israelita que entrou no tribunal trouxe com ele. O grande número dos
sacrifícios já foi notado. O número de vítimas públicos oferecidos no primeiro
dia excedeu os de qualquer dia do ano (Menach. 13: 5). Mas, além destes, o
Chagigahs ou ofertas pacíficas privados foram mais abundantes do que em
qualquer outro momento; e não há razão para acreditar que a totalidade dos
sacrifícios quase em desvantagem todos aqueles oferecidos em outros festivais
juntos. Pertence ao caráter da festa que a cada dia são disse que as trombetas
do Templo para ter soado vinte e uma vezes.
Apesar de todos os festivais anuais
hebreus eram estações de alegria, a Festa dos Tabernáculos era, a este
respeito, que se distingue acima de todos eles. As cabanas e os lul á b do deve
ter feito um gay e espetáculo impressionante sobre a cidade durante o dia, as
lâmpadas, o archotes, a música, e os encontros alegres no tribunal do Templo
deve ter dado um caráter ainda mais festivo para a noite. Por isso, foi chamado
pelos rabinos חג , o festival, κατ ἐξοχήν . Há um provérbio na Sucá (5, 1),
"Aquele que nunca viu o júbilo da derramamento-fora da água de Siloé nunca
visto alegria em sua vida." Maimonides diz que aquele que falhou na Festa
dos Tabernáculos em contribuir para a alegria do público de acordo com seus
meios incorridos especial de culpa (Carpzov, p. 4-19). A festa é designado por
Josefo (Ant. 8: 4, 1) ἑορτὴ ἁγιωτάτη καὶ μεγίστη , e por Philo ἑορτῶν μεγίστη .
Sua natureza completamente festiva é mostrado nas contas da sua observância em
Josephus (ibid. 8: 4, 1; 15:33), bem como nas contas da sua celebração por
Salomão, Ezra, e Judas. Macabeu. A partir deste fato, e sua conexão com a
colheita dos frutos do ano, especialmente a vindima, não é maravilhoso que
Plutarco deveria ter comparou aos festivais dionisíacos, chamando- θυρσοφορία e
κρατηροφορία (Synmpos. 4).
3. A
partir da dispersão dos judeus ao Tempo Presente. - Excetuando-se os preceitos
que foram locais e pertenciam ao Templo e seu serviço sacrificial, e bating a
exposição e explicação mais rígida de alguns dos ritos, de modo a adaptá-los à
condição alterada da nação, os judeus até os dias atuais continuam a celebrar a
Festa dos Tabernáculos, como nos dias do segundo Templo. Assim que o Dia da
Expiação é longo, todo israelita ortodoxo, de acordo com os cânones antigos,
começa a erguer sua cabine em que ele e sua família tome a sua morada
temporária durante este festival. Cada pai de família também fornece-se com uma
lul á b = palma, e ethr ô g citron, conforme definido pelos antigos cânones.
Oni véspera do dia 14 de Tishri, ou do dia da preparação ( ערב סכות ), o
festival começa. Todos os judeus, vestidos com suas roupas festivas, resort à
sinagoga, onde, após a oração da noite "( מעריב ) nomeado na liturgia para
esta ocasião, a natureza santa do festival é proclamado pelo cantor ( חזן ) na
bênção pronunciado sobre a taça de vinho ( קדוש ). Após o serviço da noite,
cada família resorts ao seu respectivo estande, que é iluminado e decorado com
folhagem e frutos diversos, e em que a primeira refeição festiva é tomada.
Antes, no entanto, tudo é comido, o chefe da família pronuncia a santidade do
festival ao longo de um copo de vinho. Este santificação ou Kiddush ( קַדּוּשׁ
) foi ordenado pelos homens da Grande Sinagoga (qv), e como não há dúvida de
que nosso Salvador e sua apóstolos recitado, vamos dar-lhe em Inglês é a
seguinte:. "Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que
criaste o fruto da videira! Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do
universo, que tens nos escolheu de entre todas as nações, nos tens exaltado
acima de todas as línguas, e tens nos santificou com os teus mandamentos.
No
amor, ó Senhor, tu tens nos dado nomeado tempos de alegria, festivais e
temporadas de alegria; e este Festa dos Tabernáculos, desta vez da nossa
alegria, a santa convocação, em memória do: êxodo do Egito; pois tu tens nos
escolheu, e que te santificou-nos sobre todas as nações, e fizeste-nos para
herdar as tuas festas santas com alegria e júbilo. Bendito és tu, ó Senhor, que
tens santificados Israel e as estações do ano! Bendita és tu, ó Senhor, nosso
Deus, Rei do universo, que tens nos santificou com os teus mandamentos, e tens
nos intimados a habitar em tendas! Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do
universo, que tens nos preservou vivos, nos sustentou e nos trouxe para o
início desta temporada! "Então, cada membro da família lava as mãos,
pronunciar a benção prescrito durante a secagem eles, e todos desfrutar da
refeição. os judeus ortodoxos dormir nas cabines durante toda a noite.
Na manhã
seguinte, que é o primeiro dia do festival, eles voltaram a recorrer à
sinagoga, mantendo as palmas das mãos e cidras em suas mãos. Eles se deitam
durante a primeira parte da oração, mas levá-los até depois das dezoito
bênçãos, quando eles estão prestes a recitar o Hallel. Segurando a palma da mão
direita e a cidra na esquerda, eles recitam, a seguinte oração: "Bendito
és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens nos santificou com os
teus mandamentos, e tens nos intimados a tomar a palma de ramo! Então cada um
deles vira a citron de cabeça para baixo e as ondas a palma da mão-branch três
vezes em direção ao leste, três vezes para o oeste, três vezes para o sul, e
três vezes em direção ao norte. o legado da congregação pronuncia a bênção
seguinte: "Bendito és tu, ó Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que tens
nos santificou com os teus mandamentos, e tens nos intimados a recitar o
Hallel!", e do Hallel é cantado, quando eles vêm para Salmo 118 , a
ondulação da palma da mão-branch é repetido no primeiro, décimo e vigésimo
quinto versos, tal como foi feito no Templo. Dois rolos da lei são então
levados para fora da arca ( ארון , תיבה ) e trouxe na plataforma ( בימה ),
quando as lições para o primeiro dia do festival são lidos a partir da lei-
Levítico 22:26 para Levítico 23:44 ; e Números 29: 12-16 , como Mapht î r; e
dos profetas, Zacarias 14: 1-21 .
Depois
disso, o Mus â ph oração é recitada, o que corresponde ao Mus â ph ou
adicionais sacrifícios no Templo para este festival especial. Quando o legado
da congregação na recitação do Mus â ph vir para a passagem onde a expressão
sacerdotes ( כהנים ) ocorre, surgem de Arão e os levitas, e, após os últimos
haves lavado as mãos da antiga, os sacerdotes, com erguida mãos, pronunciar a
bênção sacerdotal ( Números 6: 24-27 ) sobre a congregação, que têm seus rostos
velados com o Tal i th.
A arca do
Senhor é, então, colocado no centro da sinagoga, quando os anciãos
constituir-se em uma procissão encabeçada pelo legado, que carrega o livro da
lei, e todo o resto transportar os ramos de palmeira nas mãos e caminhada
rodada da arca uma vez, repetindo o Hosana, e agitando as mãos em comemoração
da procissão à volta do altar no Templo (Maimonides, rapaz Ha-Chezaka, Hilchoth
Lul á b, 07:23). Quando o serviço de manhã é concluído as pessoas se agarrem
aos seus respectivos estandes para participar da refeição festiva com os pobres
e o estranho; Na parte da tarde, cerca de cinco ou seis horas, eles voltaram a
recorrer à sinagoga para rezar o Minch â h ( מנחה ) oração, respondendo ao
sacrifício da tarde diariamente no Templo. Assim como conjuntos escuridão ou as
estrelas aparecem, o segundo dia do festival começa, os judeus tendo duplicado
nos dias de santa convocação. A oração da noite, bem como as práticas para esta
noite se assemelham aos da primeira noite.
O ritual
para o segundo dia de manhã, bem como os ritos, com muito poucas variações, é
como a do primeiro dia. A lição, no entanto, a partir dos profetas é diferente,
pois neste dia 1 Reis 8: 2-21 é lido. Após o serviço da tarde deste dia, os
dias intermediários do festival começar, que duram quatro dias, quando o ritual
é semelhante ao de dias normais, exceto que algumas orações, tendo neste
festival são ocasionalmente inserido nas fórmulas regulares, aulas de a lei são
lidos em cada dia, conforme especificado no artigo HAPHTARAH (Veja HAPHTARAH )
, ea procissão acima nominado gira em torno da arca. O sétimo dia, que é a
Grande Hosanna ( רבה הושענא ), é celebrado com solenidade peculiar, na medida
em que acredita-se que neste dia Deus decreta o tempo, ou melhor, a chuva, para
a colheita futura (Mishná, Rosh ha-Shanah , 1, 2; Guemara, ibid).. Na noite
anterior a este dia todo israelita prepara para si um pequeno grupo de
salgueiros amarrados com a casca da palma da mão; alguns dos judeus piedosos montar
quer ' na sinagoga ou nas cabines de ler o livro de Deuteronômio, Salmos,
Mishná, etc., toda a noite, e são submersas antes da oração da manhã. Quando o
tempo de serviço de manhã chega, inúmeras velas são acesas na sinagoga, e
depois da Shachr î th ( שחרית ) = oração da manhã, que é semelhante ao do dia
anterior, sete pergaminhos da lei são levados para fora da arca , e a partir de
um deles a lição é lido. O Mus â ph ou adicionais oração é então recitado; Logo
após uma procissão é formado, chefiado pelo rabino e o legado com as palmas nas
suas mãos, e seguido por aqueles que carregam os sete pergaminhos da lei.
Esta
procissão passa sete vezes em volta da arca, que é colocado no meio da
sinagoga, ou redondo a leitura-desk, recitando o hosanas, de acordo com os sete
circuitos ao redor do altar que foram realizadas no Templo neste dia, e
acenando com as palmas das mãos em determinadas expressões. As palmas são
previstas, e cada um ocupa o seu grupo de salgueiros e bate as suas folhas em
uma determinada parte da liturgia, de acordo com o bater as folhas dos
salgueiros ao redor do altar no templo, que teve lugar neste dia. Na noite do
sétimo dia, o festival começa no qual se conclui o ciclo inteiro de festival (
עצרת שמוני ). É um dia de santa convocação, em que nenhuma obra está feito, e é
introduzido pela Kiddush ( קדוש ) = proclamação da sua santidade, dada na
primeira parte desta, seção. Na manhã seguinte os judeus recorrer à sinagoga,
recitar a oração da manhã ( שחרית ), como é os dois primeiros dias da Festa dos
Tabernáculos, inserindo, no entanto, algumas orações adequada para esta
ocasião. Logo após a aula especial para o dia é lido, o Mus â ph ou prece
adicional é oferecido, e os sacerdotes pronunciar a bênção da maneira já
descrita. As pessoas já não tomar as suas refeições nas cabines neste dia. Na
noite de hoje outra vez um outro festival começa, chamou a alegria da Lei (
שמחת תורה ).
Depois da recitação das Dezoito Bênçãos, todos os pergaminhos da
lei são levados para fora da arca, na qual uma vela acesa é colocada. A
procissão é então formado por ilustres membros, que são chefiadas pelo legado;
que detêm os pergaminhos em suas mãos, e ir ao redor da leitura-desk; os rolos
são então colocados de volta na arca, e apenas um é colocado sobre a mesa, a partir
do qual é lido o último capítulo de Deuteronômio, e à leitura de que todas as
pessoas presentes na sinagoga são chamados, incluindo crianças. Quando o
serviço de noite é sobre as crianças deixam a sinagoga em procissão, carregando
faixas com inscrições hebraicas diversos.
Na manhã
seguinte, os judeus novamente recorrer à sinagoga, recitar o Hallel após as
Dezoito Bênçãos, esvaziar a arca de todos os seus pergaminhos, coloque uma vela
acesa para ele, constituir-se em uma procissão, e com os pergaminhos em suas
mãos, e em meio a canções de júbilo, girar a leitura-desk. Esta sendo mais, os
pergaminhos da lei são colocadas de volta na arca, e de um dos dois que são
retidos é lido Deuteronômio 33: whereunto quatro pessoas estão em primeiro
lugar chamado, então todas as crianças pequenas são chamados como na noite
anterior e, em seguida, novamente vários crescidos pessoas são chamadas.
O
primeiro deles é chamado o Esposo da Lei ( חתן תורה ) e após o cantor que o
chama-se abordou-o em uma fórmula hebraica um tanto prolongado, os últimos
versos do Pentateuco são lidos; e quando a leitura da lei é, assim, terminar
todas as pessoas exclamar: חזק , seja forte! cuja expressão é impresso no final
de todos os livros da Bíblia hebraica, bem como de toda a obra não-inspirado
hebraico. Depois de ler o último capítulo da lei o início do Gênesis ( Gênesis
1: 1-3 ) é lido, a que outro é chamado, que se denomina os Noivos de Genesis (
חתן בראשית ), e para quem mais uma vez o cantor entrega um pouco fórmula
hebraica moroso; o Mapht î r, que consiste em Números 29:35 de Números 30: 1 ,
é então lidos a partir de outro rolo; e com a recitação do Mus â ph, ou oração
especial adicional para o festival, o serviço é concluído. O resto do dia é
gasto em regozijo e festejando. O design deste festival é para celebrar a
conclusão anual da leitura do Pentateuco, na medida em que neste dia a última
seção da lei é lido. "Daí o nome do festival, a alegria de terminar a Lei.
. IV
Origem e importação deste Festival. - Como Pentecostes, a Festa dos
Tabernáculos deve a sua origem à colheita, que terminou neste momento, e que os
judeus em comum com outras nações da antiguidade celebrada como uma época de
alegria e gratidão por o fruto gentilmente da terra. Este é, sem dúvida,
implícita em seu próprio nome, a Festa da Colheita, e é claramente declarada em
Êxodo 23:16 : "Tu manter a festa da colheita no fim do ano, quando tiveres
colhido no teu trabalho fora do campo" (.. comp também Levítico 23:39 ;
Deuteronômio 16:13 ). Com esta origem agrícola, no entanto, está associado um
grande evento histórico, que os judeus são intimados para se lembrar durante a
celebração deste festival, e que transmitiu um segundo nome para esta festa -
viz. "Ye habitarão em tendas de sete dias, que as vossas gerações saibam
que eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas, quando os tirei da terra
do Egito" ( Levítico 23: 42-43 ), deu origem ao seu nome, a Festa dos
Tabernáculos ou . Tabernáculos a Festa dos Tabernáculos, portanto, como a
Páscoa, tem um duplo significado - viz. ele tem uma referência, tanto para o
curso anual da natureza e para um grande evento nacional. Quanto à razão para
ligar este festival eminentemente alegre da colheita com a habitação sem-teto
dos israelitas em barracas no deserto, nós preferimos aquela dada pelos antigos
judeus a teorias avançadas por comentaristas modernos. Em meio a sua grande
alegria, quando as suas casas estão cheias de milho, o vinho novo, óleo, e
todas as coisas boas, eo seu coração transborda com alegria-os israelitas pode
esquecer do Senhor seu Deus, e dizer que é seu poder e a força de seu braço que
as tenham chegado a este prosperidade ( Deuteronômio 08:12 , etc.).
Para
proteger contra isso os hebreus foram ordenados a sair de sua casa e estada
permanente e abrigadas em tendas no momento da colheita e no meio da abundância
geral, de ser lembrado, assim, que uma vez foram desabrigados e errantes no
deserto, e que eles estão agora no gozo das bênçãos por meio da bondade e
fidelidade de seu Pai celestial, que cumpriu as promessas feitas a Abraão,
Isaac e Jacob. Esta ideia foi ainda mais desenvolvido depois do cativeiro
babilônico, quando os cânones sobre a construção das cabines foram promulgadas.
As cabines, como vimos, estavam a ser coberta de tal forma a admitir a visão do
céu e as estrelas, a fim de que os estrangeiros aí pode ser lembrado de seu
Criador, e lembrar que, no entanto grande e próspera do colheita, as coisas da
terra são perecíveis e vaidade das vaidades. Esta é a razão pela qual os
escribas também ordenou que o livro de Eclesiastes deve ser lida nesta festival
alegre.
A origem
da Festa dos Tabernáculos é por algum conectado com Sukkoth, a primeira parada
local dos israelitas em sua marcha para fora do Egito; e as cabanas são
tomadas, não para comemorar as tendas no deserto, mas as cabines de folhas
(Sucote) em que apresentou pela última vez antes de entrarem no deserto. A
festa seria, assim, chamar a atenção para a transição de resolvida a vida
nômade (Stanley, Sinai ea Palestina, Apêndice, § 89).
Philo viu
nesta festa uma testemunha para a igualdade original de todos os membros da
raça escolhida. Todos, durante a semana; pobres e ricos, o tanto habitante do
palácio e do casebre, vivia em cabanas, que, em rigor, deveriam ser da mais
simples e materiais mais comuns e construção. Deste ponto de vista, o israelita
iria ser lembrado com ainda maior edificação da marcha perigosa e penosa de
seus antepassados através do deserto, quando a nação parecia ser mais
imediatamente dependente de Deus para o alimento, abrigo e proteção, enquanto a
colheita concluída guardados para o próximo inverno definido antes dele os
benefícios que ele tinha derivadas da posse da terra que mana leite mel ld que
tinha sido de idade prometido à sua raça. Mas o ponto culminante desta bênção foi
o estabelecimento do ponto central do culto nacional no Templo em Jerusalém.
Por isso, era, evidentemente, apropriado que a Festa dos Tabernáculos deve ser
mantida com um grau inusitado de observância na dedicação do Templo de Salomão
( 1 Reis 8: 2 ; 1 Reis 8:65 ; Josephus, Ant. 8: 4, 5), mais uma vez após a
reconstrução do templo por Ezra ( Neemias 8: 13-18 ), e uma terceira vez por
Judas Macabeu, quando ele tinha expulsado os sírios e restaurou o templo para a
adoração de Jeová ( 2 Macabeus 10: 5-8 ) .
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PAZ DO SENHOR
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