TEOLOGIA BIBLICA (2)
bib'li
-kal A -ol'ō̇ -ji :
I.
Teologia Bíblica como COMO CIÊNCIA
1.
Definição
2.
Relação com Dogmática
3. Local
e Método da Teologia Bíblica
4.
Relação com exegese científica
II.
História da Teologia Bíblica
1. Sua
ascensão na forma científica
2.
Períodos patrística e escolástica
3. Os
esforços bíblicos em séculos 17 e 18
4.
Teologia do Antigo Testamento na primeira metade do século 19
5.
Teologia do Novo Testamento no século 19
6.
Teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século 19
7.
Suportes de Crítica de Teologia do Antigo Testamento
III.
Divisões de Teologia Bíblica
1. Pontos
de vista divergentes das Divisões do Antigo Testamento
2.
Direito e Profecia
3. Primal
profetismo eo judaísmo final
4. Local
de Mosaism
5.
Natureza do desenvolvimento religioso de Israel
Literatura
I.
Teologia Bíblica como uma Ciência
1.
Definição
A
teologia bíblica parece melhor definido como a doutrina da religião bíblica.
Como tal, trabalha-se o material contido no Antigo Testamento eo Novo
Testamento como o produto de estudo exegético. Este é o sentido técnico moderno
do termo, pelo que significa uma representação sistemática da religião bíblica
em sua forma primitiva.
A
teologia bíblica tem sido, por vezes, de tomar a significar não só esta ciência
das declarações doutrinais das Escrituras, mas todo o grupo de ciências
preocupadas com a interpretação e exposição das Escrituras. Nesse visão mais
ampla da teologia bíblica, o termo teologia exegética tem sido utilizado para
definir e incluir o grupo de ciências já referido. Mas todo o peso da
preferência parece, em nossa opinião, a pertencer ao uso mais restrito da teologia
bíblica prazo, como mais estritamente científico.
2.
Relação com Dogmática
Isto não
é para confundir a ciência da teologia bíblica com a da dogmática, por seus
personagens são bem diferenciados. A ciência da dogmática é um
histórico-filosófica um; a de teologia bíblica é puramente histórico. Dogmática
declara que, para a fé religiosa, deve ser considerado como verdade; A teologia
bíblica única descobre o que os escritores do Antigo Testamento eo Novo
Testamento apresentar como verdade. Este último apenas verifica o conteúdo das
ideias apresentadas pelos escritores sagrados, mas não se preocupa com sua
correção ou verificação. É o que de verdade, nestes autoridades documentais, a
teologia bíblica procura alcançar. O por quê , ou com que direito , é tão
avançada como verdade, pertence à outra ciência, a da dogmática.
3. Local
e Método da Teologia Bíblica
A
teologia bíblica é, portanto, a ciência mais objetiva; não tem necessidade de
dogmática; dogmática, por outro lado, não pode ficar sem o auxílio de teologia
bíblica. O teólogo bíblico deve ser um filósofo cristão, um exegeta, e, acima
de tudo, um historiador. Pois é de uma maneira puramente histórico que a
teologia bíblica procura investigar o ensino, no todo, de cada um dos
escritores sagrados. Cada escrever estuda em si mesmo, em sua relação com os
outros, e em seu lugar na história, tomadas em conjunto. Seu método é
histórico-genética. O lugar da teologia bíblica está na cabeça de teologia
histórica, onde ela brilha como um centro de luz. Seu ideal como uma ciência é
apresentar uma pesquisa clara, completa e abrangente dos ensinamentos bíblicos.
4.
Relação com exegese científica
Em
consonância com essa final, a teologia bíblica é servido por exegese
científica, cujos resultados se apresenta em forma ordenada, de modo a expor a
unidade orgânica e integridade da religião bíblica. A importância da teologia
bíblica está na maneira como ele dirige, corrige e frutifica toda a teologia
moral e dogmática, trazendo-o para os founts originais de verdade. Seu espírito
é um dos investigação histórica imparcial.
II.
História da Teologia Bíblica
1. Sua
ascensão na forma científica
A
teologia bíblica, sob qualquer forma verdadeiramente científica, data apenas do
século 18. Offspring como era do racionalismo alemão, ter ainda sido merecedor
de cultivo e estudo científico pela teologia mais ortodoxo. Na verdade, o
pietismo, também, incitou os seus créditos como dogma bíblico, defronte do
dogma também escolástica da ortodoxia.
2.
Períodos patrística e escolástica
A
teologia patrística, sem dúvida, era bíblica, e da Escola Alexandrina merece um
elogio especial. A teologia escolástica da Idade Média se debruçou sobre os
Padres mais do que na Bíblia. A teologia bíblica, em espírito, embora não na
forma, encontrou um renascimento na Reforma. Mas isso foi no início seguido por
um tipo do século 17 da escolástica, polêmico e confessional.
3. Os
esforços bíblicos em séculos 17 e 18
Mesmo
neste século, no entanto, os esforços de caráter mais puramente bíblica foram
não querendo, como testemunham os de Schmidt, Witsius e Vitringa. Mas ao longo
de todo o século 18, havia esforços manifestos para se libertar do jugo escolar
e retorno à simplicidade bíblica. Haymann (1708), Büsching (1756), Zachariae
(1772) e Storr (1793), são exemplos dos esforços mencionados. Mas foi a partir
do lado racionalista que a primeira reivindicação da teologia bíblica como uma
ciência da classificação independente foi feita. Este mérito pertencia a Gabler
(1787), que pediu um tratamento puramente histórica da Bíblia, e foi, depois,
partilhada pelo seu colega, GL Bauer, que emitiu uma Teologia Bíblica do Novo
Testamento (Ger) em quatro partes (1800- 1802). Mais independente ainda era o
ponto de vista assumido pelo CF Ammon em sua Biblische Theologie (2ª edição,
1801-2). O Ammon não deixar de apreender o caráter histórico da nossa ciência,
dizendo que a teologia bíblica deve lidar apenas com os "materiais, idéias
fundamentais, bem como os resultados do ensino bíblico, sem preocupar-se sobre
a ligação do mesmo, ou tecendo-as em um artificial sistema."
4.
Teologia do Antigo Testamento na primeira metade do século 19
A
influência de Schleiermacher não era uma sorte, o Antigo Testamento a ser
separada da do Novo Testamento, e atenção centrada no último. Kayser (1813) e,
mais ainda, DeWette, que morreu em 1850, prosseguiu o aperfeiçoamento da nossa
ciência, em particular em matéria de método. Continuadores da obra foram
Baumgarten-Crusius (1828), Cramer (1830) e Cölln, cujo trabalho foi
postumamente apresentado por D. Schulz em 1836. Foi no segundo trimestre do
século 19 que a teologia bíblica do Antigo Testamento começou para receber toda
a atenção que merecia. Foi declarado o mérito da filosofia de Hegel ter
ensinado os homens a ver, nos vários sistemas bíblicos de doutrina, um
desenvolvimento completo, e Hegel fez, sem dúvida, exercer uma influência
adubação na investigação histórica. Mas também deve ser dito que a filosofia
hegeliana afetados teologia bíblica de uma forma prejudicial, como pode ser visto
em um priori construção da história e doutrina em seu trabalho de Vatke, Die
bib. Theologie (1835), e de Bruno Bauer Die Religion des AT (1838-1839), que
disputou, mas não melhorar em cima Vatke. Steudel (1840), Oehler (1845) e
Hävernick (1848) são dignos de menção honrosa especial neste contexto Antigo
Testamento. Em sua Teologia do Antigo Testamento (3ª edição, 1891; edição
americana de 1883) GF Oehler excelente mantido a estreita ligação entre o
Antigo Testamento e do Novo Testamento, que Hengstenberg já havia enfatizado em
1829.
5.
Teologia do Novo Testamento no século 19
A
teologia bíblica do Novo Testamento foi favorecido pela Neander memorável. Em
1832, primeiro ele emitiu a sua plantação e de condução da Igreja Cristã ,
enquanto sua Vida de Jesus apareceu pela primeira vez em 1837. Neste último
trabalho, ele resumiu a doutrina do Redentor, enquanto o primeiro apresentou o
ensinamento doutrinário dos escritores apostólicos em tão sábio como para
mostrar as diferentes tonalidades de pensamento peculiares a cada um deles,
apontando, ao mesmo tempo, "como, apesar de toda diferença, não havia uma
unidade essencial abaixo, a menos que se é enganado pela forma, e como a forma
na sua diversidade é facilmente explicado. " CF Schmid melhorou em alguns
aspectos sobre a obra de Neander em seu excelente Teologia Bíblica do Novo
Testamento , emitido (1853) após sua morte por Weizsäcker (nova edição, 1864).
No trabalho de Schmid, a Teologia Bíblica do Novo Testamento é apresentado com
objectividade, clareza e penetrante simpatia.
De Hahn
Teologia do Novo Testamento (1854) veio curta de fazer justiça aos diversos
tipos de desenvolvimento doutrinário do Novo Testamento. O trabalho de GV
Lechler da idade apostólica e pós-apostólica, foi, na sua melhoria da forma de 1857,
muito mais importante. E. Reuss, em 1852, emitiu sua valiosa História da
Teologia cristã da Idade Apostólica , uma obra completa e crítica, mas não
suficientemente objectiva no seu tratamento. Os Prelections sobre Teologia do
Novo Testamento de FC Baur, chefe da escola Tübingen, exemplificam ambos os
méritos e os defeitos da escola. Eles são críticos, independente e sugestivo,
mas com falta de imparcialidade. Elas foram publicadas por seu filho depois de
sua morte (1864). Uma nova edição destas palestras sobre teologia do Novo
Testamento foi emitida pela Pfleiderer, em 1893.
Tendo
lidado pela primeira vez com os ensinamentos de Jesus, Baur, em seguida,
definir os materiais da teologia do Novo Testamento em três períodos, fazendo
Paul quase o fundador do cristianismo. Para ele, apenas quatro epístolas de
Paulo foram os produtos autênticos da era apostólica, ou seja, os romanos, os
dois Coríntios, Gálatas, em conjunto com o Apocalipse. Para o crescimento ea
história do Testamento Baur New aplicado o método da dialética hegeliana, e,
embora poderosa e profunda, exibida uma falta de sane julgamento, bem
equilibrada. No entanto, tão conservador estudioso como Weiss deu Baur o
crédito de ter "primeiro tornou o problema da crítica para atribuir a cada
livro do Novo Testamento o seu lugar na história do desenvolvimento do
cristianismo primitivo, para determinar as relações à qual deve sua origem, o
objeto a que se destina, e as vistas que representa. " seguidores entre os
de Baur pode ser notado Pfleiderer, em sua Paulinism (1873).
A
Teologia do Novo Testamento , por JJ Van Oosterzee (edição Inglês, 1870), é um
livro útil para os alunos, ea teologia do Novo Testamento de A. Immer (1878),
já famoso por seus estudos hermenêuticos, é digno de nota. O chefe entre cultivadores
subsequentes da teologia bíblica do Novo Testamento deve ser contada B. Weiss,
cujo trabalho em dois volumes (edição Inglês, 1882-1883) constitui um
tratamento mais crítica e completa, completa e precisa do assunto em todos os
seus detalhes : W. Beyschlag, cujo Novo Testamento Teologia (edição Inglês, em
2 volumes, 1895), também é valioso; H. Holtzmann, cujo tratado sobre a Teologia
do Novo Testamento (1897) tratava de uma forma crítica com os conteúdos
doutrinais do Novo Testamento. Aprendizagem e capacidade de Holtzmann são
grandes, mas sua obra é marcada por pressuposições naturalistas. O trabalho
francês em Teologia do Novo Testamento , por J. Bovon (2 volumes, 1893-94) é
marcada por uma grande independência, competência e imparcialidade. A Teologia
do Novo Testamento , por WF Adeney (1894), ea ainda mais recente e muito
atraente escrita, trabalhar com o mesmo título, por GB Stevens (1899), traz-nos
muito bem até o presente estado de nossa ciência em relação ao Novo Testamento.
6.
Teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século 19
Voltando
à teologia bíblica do Antigo Testamento, na segunda metade do século 19,
encontramos de A. Klostermann As investigações sobre a Teologia do Antigo
Testamento , que apareceu em 1868. Teologia do Antigo Testamento, não menos do
que a do Novo Testamento, foi estabelecido por esse grande erudito, H. Ewald,
em quatro volumes (1871-1875; edição Inglês (primeira parte), 1888). Seu
interesse pela teologia do Novo Testamento foi devido ao seu forte sentimento
de que o Novo Testamento é realmente a segunda parte do registro da revelação
de Israel. A. Kuenen lidou com a religião de Israel em dois volumes (edição
Inglês, 1874-1875), escrevendo nobre, mas com uma visão defeituosa para, e
compreensão de, as idéias religiosas mais elevados de Israel. De F. Hitzig
Prelections (1880) lidam com a teologia do Antigo Testamento, como parte de seu
conteúdo. H. Schultz tratados da Teologia do Antigo Testamento em dois volumes
(1ª edição, 1869; 5ª edição, 1896; edição Inglês, 1892), em um cuidadoso,
principalmente apenas, e, por comparação, a manipulação bem equilibrada do
desenvolvimento da sua idéias religiosas.
Nós não
tocou escritores como Smend, por exemplo, em sua História da Religião
Testamento Velho (1893), e J. Robertson, em seu início religião de Israel (2ª
edição, 1892), que tratam da teologia bíblica do Antigo Testamento apenas em
uma subsidiária caminho para a consideração dos problemas histórico-crítica. a
Concepção da Revelação no Antigo Testamento foi tratado pelo FE König em 1882
de uma forma cuidadosa e abrangente, e no que diz respeito à ordem e à relação
dos documentos , revelação em Israel a ser tomadas por ele em um sentido
supranaturalistic. Significativo também para o progresso da teologia bíblica do
Antigo Testamento era Teológico eo histórico Vista do Antigo Testamento , por
C. Siegfried (1890), que insistiu no desenvolvimento da maior religião de
Israel a ser estudada a partir dos profetas mais velhos como starting- ponto,
em vez de a lei.
Menção deve
ser feita de Estudo Bíblico: seus princípios , métodos e História , por CA
Briggs (1883, 4ª edição, 1891); do importante Compêndio da Teologia Bíblica do
Antigo e do Novo Testamento por K. Schlottmann (1889); de valioso da E. Riehm
Teologia do Antigo Testamento (1889); e de Estudos de G. Dalman em Teologia
Bíblica - o nome divino e sua história - em 1889. Além disso, da Teologia do
Antigo Testamento de A. Duff (1891); De A. Dillmann Handbook of Theology Antigo
Testamento , editado por Kittel (1895); e da edição de Marti da Teologia do
Antigo Testamento de A. Kayser (3ª edição, 1897).
De
Teologia do Antigo Testamento , por AB Davidson (1904), pode-se dizer que ele
faz plena justiça à ideia de um desenvolvimento progressivo da doutrina no
Antigo Testamento, e é certamente divergente do ponto de vista daqueles que,
como Cheyne , tratar os escritos do Antigo Testamento, como tantos fragmentos,
a partir do qual nenhuma teologia podem ser extraídos. teologia bíblica do
Antigo Testamento , por B. Stade (1905), é o trabalho de um ilustre
representante dos modernos pontos de vista críticos, já famoso por seu trabalho
sobre a história de Israel (1887). a Teologia do Antigo Testamento por WH
Bennett (1906) é um compêndio claras e úteis sobre o assunto.
7.
Suportes de Crítica de Teologia do Antigo Testamento
Obras
recentes, como O Problema do Antigo Testamento por James Orr (1905), Os
críticos do Antigo Testamento por Thomas Whitelaw (1903) e Ensaios em
Pentateuchal Crítica , por Harold M. Wiener (1909), lidar com as questões
críticas, e não fazer nos interessa aqui, salvar a observação de que eles não
são sem ter de suportar, em seus resultados, sobre a teologia do Antigo
Testamento. Tais resultados são, por exemplo, as insistências, na obra de Orr,
na unidade do Antigo Testamento, a mais elevada do que visão naturalista do
desenvolvimento religioso de Israel, o uso discriminar de nomes divinos como
Elohim e Yahweh, e assim por diante; ea contenção expressa na obra de Whitelaw,
que as hipóteses críticas não são de molde pode produzir "uma teologia
filosófica razoável" (p. 346). Na verdade, não se deve supor que funciona
até mesmo, como o de SR Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento
(emitido pela primeira vez em 1891), machado sem a influência resultante sobre
teologia bíblica.
Assim,
longe disso, a verdade é que não há provavelmente resultado do reajuste da
história e da literatura do Antigo Testamento tão importante como os seus
rolamentos sobre a teologia bíblica do Velho Testamento. Para a ordem eo método
de revelação são certamente mais envolvido na ordem e relação dos livros ou
documentos, e o curso da história. O progresso da revelação correu paralelo com
a obra de Deus na Natureza e no crescimento da sociedade humana. Assim, a
reconstrução da teologia histórica do Antigo Testamento vai demorar muito tempo
e estudo, que o valor total do Antigo Testamento pode ser trazido para fora
como a de uma revelação independente e permanente, com as verdades
características próprias. Entretanto, a realidade de que a revelação, eo
caráter teleológico do Antigo Testamento, foram levados para fora, da maneira
mais sinal, por estudiosos teológicos como Dorner, Dillmann, Kittel, Kautsch,
Schultz e outros, que sentem a inadequação dos recursos naturais desenvolvimento
ou "reflexão humana" para a conta para a teologia do Antigo
Testamento, e o imediatismo do contato de Deus com o homem nos tempos do Antigo
Testamento estar sozinho suficiente para explicar uma revelação tão pesado,
organicamente ligada, ligado juntos de forma dinâmica, monoteísta e
progressiva.
III.
Divisões de Teologia Bíblica
1. Pontos
de vista divergentes das Divisões do Antigo Testamento
As
divisões da teologia do Antigo Testamento são questões de grande dificuldade.
Para o mais recente crítica tem praticamente transformou o modo de representar
o processo de desenvolvimento religioso de Israel, que tinha sido habitual ou
tradicional. Quanto a este último ponto de vista, a era patriarcal foi sucedida
pela Idade Mosaic, com o seu direito de entrega sob Moisés, seguido, após um
período intercalado de juízes e monarquia, pela esplêndida Age of Prophecy.
Depois, houve o Exile preparando o caminho, após o retorno, para a nova
teocracia, em que a Lei de Moisés foi buscada com esforço mais persistente, embora
não sem resultado darkly legalista. Essas foram as bases históricas para a
teologia do Antigo Testamento, mas as modificações propostas pela nova crítica
são suficientemente graves. Estes, será necessário indicar, sem ir além do
escopo deste artigo e tentar críticas, quer do um ponto de vista ou de outro. É
o mais necessário fazê-lo, que a finalidade não foi atingido pela crítica. Nós
só estamos preocupados com a diferença de que estes pontos de vista divergentes
para fazer teologia bíblica do Velho Testamento, cuja reconstrução está muito
longe de perfeito.
2.
Direito e Profecia
Que eles
fazem diferença média grave foi indicado na parte histórica deste artigo. Mais
intrusivos dessas diferenças é a proposta de inverter a ordem da lei e da
profecia, e falar em vez dos Profetas e a Lei. Porque a lei é, na visão mais
recente, levado para pertencem ao período pós-profética - em suma, para o
período de retorno do exílio, enquanto que, no esquema tradicional do fim da
revelação, a Lei foi encontrado em força total tanto no Exodus eo retorno, com
um período de inatividade entre os dois. A peça de legalismo, o mais recente
crítica afirma, não poderia ter adaptado a nação israelita, em sua fase inicial
e pouco desenvolvida, como faz após os ensinamentos dos profetas e da
disciplina do Exílio. Contra isso, o esquema mais velhos prefere a objeção de
que um sistema externo e legalista é feito o resultado do ensinamento
espiritual sublime dos profetas; a letra aparece super-imposto sobre o
espírito. A crítica, no entanto, postula para os códigos rituais do Pentateuco
uma influência paralela no tempo com a de profetismo.
3. Primal
profetismo eo judaísmo final
Além dos
ajustes da profecia e da lei referida apenas, os pontos de vista críticos
postular um período primal em que a religião dos profetas, com a sua visão da
vocação de Israel, foi incutida; também, um período final do judaísmo,
intercalado entre o retorno e os macabeus, em que são vistos no trabalho da lei
levítico, e várias tendências anti-legais. Deve ser óbvio que tenta integrar a
teologia do Antigo Testamento em meio às incertezas prevalecentes de crítica
deve estar longe de ser fácil ou final, mesmo se a necessidade ea importância
ser sentido de manter o interesse religioso, antes mesmo do histórico no estudo
do Antigo Testamento. Para os escritores do Antigo Testamento, a religião era
primária, a história secundária e incidental, bem podemos acreditar.
4. Local
de Mosaism
Devemos
nos contentar saber menos do início remotos e fases iniciais do desenvolvimento
religioso de Israel, pois, como observou AB Davidson, "em questões como
esta nunca pode obter no início." J. Robertson considera críticas de
errado em não permitir que "um ponto de partida suficiente para o
desenvolvimento", pelo qual ele quer dizer que a religião profética pura
precisa de "uma religião pré-profética pura" para explicar sua mais
do que "caráter germinal ou elementar." Pode-se notar, também, quanto
maior o lugar ea importância estão ligados a Mosaism ou Moisés pelos críticos
como Reuss, Schultz, Bredenkamp e Strack, que por Wellhausen, que ainda permite
um certo substrato de fato real e histórico.
5.
Natureza do desenvolvimento religioso de Israel
Pode-se
observar, ainda, que ninguém está sob qualquer compulsão para explicar tal
transformação, como até mesmo Wellhausen permite, no crescimento lento de muito
baixa primórdios da ideia do Senhor até o monoteísmo puro e perfeito - entre um
não- pessoas metafísicos - pelo simples suposição de teoria naturalista.
Evolutiva a hipótese crítica do desenvolvimento religioso de Israel pode ser,
mas que o desenvolvimento foi controlado claramente não tão exclusivamente por
elementos ou fatores humanos, como para excluir a presença da energia
sobrenatural ou poder de revelação. Tinha Deus dentro dele - teve, na frase de
Dorner, "teleologia como a sua alma." Assim, como até mesmo Gunkel
declara: "Israel é, e continua sendo, o povo de revelação". É por
isso que Israel foi capaz de fazer - apesar de todas as tendências retrógradas
- progresso rectilínea para uma meta predestinada - a meta de ser o que Ewald
denominou um "puramente imortal e Israel espiritual". teologia do
Antigo Testamento não parece ter suficientemente percebeu que o Antigo
Testamento realmente nos apresenta teologias em vez de uma teologia - com o
desenvolvimento progressivo de uma religião e não com idéias teológicas que
descansam em um plano histórico.(notas
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