Sinônimos
Ān'jel (מלאך,
mal'ākh, Septuaginta e Novo Testamento, ἄγγελος, ággelos):
I. Definição
e termos das Escrituras
II. Anjos
no Velho Testamento
1.
Natureza, Aparências e Funções
2. O
Anfitrião Angélico
3. O Anjo
da Teofania
III.
Anjos no Novo Testamento
1.
Aparições
2. O
Ensinamento de Jesus sobre Anjos
3. Outras
referências do Novo Testamento
IV.
Desenvolvimento da Doutrina
V. A
Realidade dos Anjos
Literatura
I.
Definição e termos das Escrituras
A palavra
anjo é aplicada na Escritura a uma ordem de seres sobrenaturais ou celestiais
cujo negócio é agir como mensageiros de Deus para os homens e como agentes que
realizam Sua vontade. Tanto em hebraico como em grego a palavra é aplicada aos
mensageiros humanos (1 Reis 19: 2; Lucas 7:24); Em hebraico é usado no singular
para denotar um mensageiro divino, e no plural para mensageiros humanos, embora
haja exceções a ambos os usos. É aplicado ao profeta Ageu (Ageu 1:13), ao
sacerdote (Malaquias 2: 7), e ao mensageiro que deve preparar o caminho do
Senhor (Malaquias 3: 1). Outras palavras e frases hebraicas aplicadas aos anjos
são benē hā -'ĕlōhı̄m (Gênesis 6: 2, Gênesis 6: 4, Jó 1: 6, Jó 2: 1) e benē
ēlı̄m (Salmo 29: 1, Salmo 89: 6) , Ie filhos do 'ĕlōhı̄m ou' ēlı̄m; Isto
significa, de acordo com um uso comum hebraico, membros da classe chamada
'ĕlōhı̄m ou' ēlı̄m, os poderes celestiais. Parece duvidoso que a palavra
'ĕlōhı̄m, de pé por si só, seja usada para descrever anjos, embora a
Septuaginta assim o traduz em algumas passagens.
O exemplo mais notável é o
Salmo 8: 5; Onde a Versão Revisada (Britânica e Americana) dá: "Tu o
fizeste pouco menos que Deus", com a Versão Revisada em Inglês, leitura de
margem dos "anjos" para "Deus" (compare Hebreus 2: 7,
Hebreus 2: 9); Ḳedhōshı̄m "santos" (Salmo 89: 5, Salmo 89: 7), um
nome que sugere o fato de que eles pertencem a Deus; 'Īr', ı̄rı̄m,
"observador", "vigias" (Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel
4:23). Outras expressões são usadas para designar anjos coletivamente: ṣōdh,
"conselho" (Salmo 89: 7), onde a referência pode ser a um grupo
interno de anjos exaltados; 'Ēdhāh e ḳāhāl, "congregação" (Salmo 82:
1, Salmo 89: 5); E finalmente cābhā ', cebhā'ōth, "anfitrião",
"anfitriões", como na frase familiar "o Deus dos
exércitos".
No Novo
Testamento a palavra ággelos, quando se refere a um mensageiro Divino, é
freqüentemente acompanhada por alguma frase que torna este significado claro,
p. "Os anjos do céu" (Mateus 24:36). Os anjos pertencem à
"hóstia celestial" (Lucas 2:13). Em referência a sua natureza eles
são chamados "espíritos" (Hebreus 1:14). Paulo evidentemente se
referia às fileiras ordenadas de seres supra-mundanos em um grupo de palavras
que são encontradas em várias combinações, a saber, archaı,
"principados", exousıai, "poderes", thrónoi,
"tronos", "kuriótētes", "domínios" E dunámeis, também
traduziu "poderes". Os primeiros quatro aparentemente são usados em
bom sentido em Colossenses 1:16, onde se diz que todos esses seres foram
criados por meio de Cristo e para Ele; Na maioria das outras passagens nas
quais as palavras deste grupo ocorrem, elas parecem representar poderes
malignos. É-nos dito que nossa luta é contra eles (Efésios 6:12), e que Cristo
triunfa sobre os principados e potestades (Colossenses 2:15, compare Romanos
8:38; 1 Coríntios 15:24). Em duas passagens a palavra archággelos,
"arcanjo" ou anjo principal, ocorre: "a voz do arcanjo" (1
Tessalonicenses 4:16) e "Miguel, o Arcanjo" (Juízes 1: 9).
II. Anjos
no Velho Testamento
1.
Natureza, Aparências e Funções
Em todo
lugar do Antigo Testamento assume-se a existência dos anjos. A criação de anjos
é referida no Salmo 148: 2, Salmo 148: 5 (compare Colossenses 1:16). Eles
estavam presentes na criação do mundo e estavam tão cheios de admiração e
alegria que "gritaram de alegria" (Jó 38: 7). De sua natureza não nos
dizem nada. Em geral, eles são simplesmente encarados como encarnações de sua
missão. Embora presumivelmente o mais santo dos seres criados, eles são
acusados por Deus de loucura (Jó 4:18), e nos dizem que "ele não confia
nos seus santos" (Jó 15:15). Referências à queda dos anjos só são
encontradas na passagem obscura e provavelmente corrupta Gênesis 6: 1-4, e nas
passagens interdependentes 2 Pedro 2: 4 e Juízes 1: 6, que se inspiraram no
livro Apócrifo de Enoque . Os demônios são mencionados (ver DEMONS); E embora
Satanás aparece entre os filhos de Deus (Jó 1: 6, Jó 2: 1), há uma tendência
crescente em escritores posteriores a atribuir-lhe uma malignidade que é toda
sua .
Quanto à
sua aparência exterior, é evidente que eles carregavam a forma humana, e às
vezes podiam ser confundidos com homens (Ezequiel 9: 2, Gênesis 18: 2, Gênesis
18:16). Não há nenhuma dica de que eles já apareceram em forma feminina. A
concepção de anjos como seres alados, tão familiarizados com a arte cristã, não
encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez, Daniel 9:21, Apocalipse 14: 6,
onde os anjos são representados como "voando"). Os querubins e
serafins (ver CHERUB, SERAPHIM) são representados como alados (Êxodo 25:20,
Isaías 6: 2); Aladas também são as criaturas simbólicas vivas de Ezequiel
(Ezequiel 1: 6, compare Apocalipse 4: 8).
Como
acima mencionado, os anjos são mensageiros e instrumentos da vontade Divina.
Como regra, eles não exercem influência na esfera física. Em vários casos, no
entanto, eles são representados como anjos destruidores: dois anjos são
comissionados para destruir Sodoma (Gênesis 19:13); Quando Davi numera o povo,
um anjo os destrói pela peste (2 Samuel 24:16); É por um anjo que o exército
assírio é destruído (2 Reis 19:35); Ezequiel ouve seis anjos que recebem o
comando para destruir os que eram pecadores em Jerusalém (Ezequiel 9: 1,
Ezequiel 9: 5, Ezequiel 9: 7). Neste contexto, deve-se notar a expressão
"anjos do mal", isto é, anjos que trazem o mal sobre os homens de
Deus e executam os Seus juízos (Salmo 78:49, compare 1 Samuel 16:14). Anjos aparecem
a Jacob em sonhos (Gênesis 28:12, Gênesis 31:11). O anjo que encontra Balaam é
visível primeiramente ao burro, e não ao cavaleiro (Nu 22ff). Os anjos
interpretam a vontade de Deus, mostrando ao homem o que é certo para ele (Jó
33:23). A idéia dos anjos como cuidar dos homens também aparece (Salmo 91:11
f), embora a concepção moderna da posse por cada homem de um anjo guardião
especial não é encontrada no Velho Testamento.
2. O
Anfitrião Angélico
A
expressão "o exército do céu" é aplicada às estrelas, às vezes
adoradas por judeus idólatras (Jeremias 33:22, 2 Reis 21: 3, Sofonias 1: 5); O
nome é aplicado à companhia dos anjos por causa de seus inúmeros números
(compare Daniel 7:10) e sua glória. Eles são representados como estando à
direita e à esquerda de Javé (1 Reis 22:19). Por isso, Deus, que está sobre
todos eles, é continuamente chamado por todo o Velho Testamento, "o Deus
dos exércitos", "Javé dos exércitos", "Javé, Deus dos
exércitos"; E uma vez "o príncipe do exército" (Daniel 8:11).
Uma das principais funções da hoste celestial é louvar sempre o nome do Senhor
(Salmo 103: 21, Salmo 148: 1). Neste host há certas figuras que destacam
proeminente, e alguns deles são nomeados. O anjo que aparece a Josué chama-se
"príncipe do exército de Javé" (Josué 5:14).
O anjo glorioso que
interpreta a Daniel a visão que viu no terceiro ano de Ciro (Daniel 10: 5),
como o anjo que interpreta a visão no primeiro ano de Belsazar (Daniel 7:16),
não é nomeado; Mas outras visões do mesmo profeta lhe foram explicadas pelo
anjo Gabriel, que é chamado "o homem Gabriel", e é descrito como
falando com "a voz de um homem" (Daniel 9:21; Daniel 8:15 f). Em
Daniel encontramos ocasionalmente referência a "príncipes": "o
príncipe da Pérsia", "o príncipe da Grécia" (Daniel 10:20).
Estes são os anjos a quem é confiada a carga de, e possivelmente a regra sobre,
certos povos.
O mais notável dentre eles é Miguel, descrito como "um dos
principais príncipes", "o grande príncipe que está para os filhos do
teu povo", e, mais resumidamente, "seu príncipe" (Daniel 10:13;
Daniel 12: 1). Daniel 10:21); Michael é, portanto, considerado como o padroeiro
dos judeus. Em Apocrypha Raphael, Uriel e Jeremiel também são nomeados. De
Rafael é dito (Tobias 12:15) que ele é "um dos sete santos anjos que apresentam
as orações dos santos" a Deus (compare Apocalipse 8: 2, "os sete
anjos que estão diante de Deus"). É possível que este grupo de sete seja
referido na frase acima citada, "um dos príncipes principais". Alguns
(notàvelmente Kosters) mantiveram que as expressões "os filhos do
'ĕlōhı̄m, o" conselho "de Deus e" congregação ", referem-se
aos deuses antigos dos pagãos, agora degradados e totalmente subordinados a
Yahweh. Esta especulação bastante ousada tem pouco apoio nas Escrituras; Mas
encontramos vestígios de uma crença de que os anjos patronos das nações
falharam em estabelecer a justiça dentro da sua esfera atribuída na terra e
que, consequentemente, serão punidos por Yahweh, o seu Senhor (Isaías 24:21,
Salmo 82: 1-8, compare Salmo 58: 1 da Versão Revisada, margem, compare Juízes
1: 6).
3. O Anjo
da Teofania
Este anjo
é mencionado como "o anjo de Javé", e "o anjo da presença (ou
rosto) de Javé". As seguintes passagens contêm referências a este anjo:
Gênesis 16: 7 - o anjo e Agar; Gênesis 18 - Um braham intercede com o anjo por
Sodoma; Gênesis 22:11 - o anjo interpõe-se para impedir o sacrifício de Isaque;
Gênesis 24: 7, Gênesis 24:40 - Um braham envia Eliezer e promete a proteção do
anjo; Gênesis 31:11 - o anjo que aparece a Jacó diz: "Eu sou o Deus de Betel";
Gênesis 32:24 - Jabó luta com o anjo e diz: "Eu vi Deus face a face";
Gênesis 48:15 f - O papa fala de Deus e do anjo como idênticos; Ex 3 (compare
Atos 7:30) - o anjo aparece a Moisés na sarça ardente; Êxodo 13:21; Êxodo 14:19
(compare Números 20:16) - Deus ou o anjo leva Israel do Egito; Êxodo 23:20 - É
ordenado ao povo obedecer ao anjo; Êx 32:34 a 33:17 (compare Isaías 63: 9) -
Mosses pleiteia a presença de Deus com Seu povo; Josué 5:13 até 6: 2 - o anjo
aparece a Josué; Juízes 2: 1-5 - o anjo fala ao povo; Juízes 6:11 - o anjo
aparece a Gideão.
Um estudo
destas passagens mostra que, embora o anjo e Yahweh são, por vezes,
distinguidos um do outro, eles são com igual freqüência, e nas mesmas
passagens, fundidos em si. Como isso deve ser explicado? É óbvio que essas
aparições não podem ser o Todo-Poderoso, a quem nenhum homem viu, ou pode ver.
Ao procurar a explicação, deve-se prestar atenção especial a duas das passagens
acima citadas. Em Êxodo 23:20 Deus promete enviar um anjo diante de Seu povo
para conduzi-los à terra prometida; São ordenados a obedecê-lo e não provocá-lo
", porque ele não perdoará a tua transgressão; porque o meu nome está
nele". Assim, o anjo pode perdoar o pecado, que só Deus pode fazer, porque
o nome de Deus, isto é, Seu caráter e, portanto, Sua autoridade, estão no anjo.
Além disso, na passagem Ex 32:34 até 33:17 Moisés intercede pelo povo após a
primeira violação da aliança; Deus responde prometendo: "Eis que meu anjo
irá adiante de ti"; E imediatamente depois que Deus diz, "Eu não vou
subir no meio de ti." Em resposta a outras súplicas, Deus diz: "Minha
presença irá contigo, e eu te darei descanso". Aqui é feita uma clara
distinção entre um anjo comum e o anjo que carrega consigo a presença de Deus.
A conclusão pode ser resumida nas palavras de Davidson em sua Teologia do
Antigo Testamento: "Em providências particulares, pode-se traçar a
presença de Yahweh em influência e operação, nas aparências angélicas
ordinárias pode-se descobrir Yahweh presente em algum lado de Seu ser, em Algum
atributo de Seu caráter, no anjo do Senhor está plenamente presente como Deus
da aliança de Seu povo, para resgatá-los ". A questão ainda permanece:
Quem é o anjo teofânico? A este muitas respostas foram dadas, de que o seguinte
pode ser mencionado: (1) Este anjo é simplesmente um anjo com uma comissão
especial; (2) Ele pode ser uma descida momentânea de Deus em visibilidade; (3)
Ele pode ser o Logos, uma espécie de pré-encarnação temporária da segunda
pessoa da Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas o último é certamente o
mais tentador para a mente. No entanto, deve-se lembrar que, na melhor das
hipóteses, são apenas conjecturas que tocam um grande mistério. É certo que
desde o princípio Deus usou os anjos em forma humana, com vozes humanas, para se
comunicar com o homem; E as aparências do anjo do Senhor, com sua relação
redentora especial com o povo de Deus, mostram o funcionamento desse modo
Divino de auto-revelação que culminou na vinda do Salvador e são, portanto, uma
sombra e um A plena revelação de Deus em Jesus Cristo. Além disso, não é seguro
ir.
III.
Anjos no Novo Testamento
1.
Aparições
Nada está
relacionado com anjos no Novo Testamento que seja inconsistente com o ensino do
Antigo Testamento sobre o assunto. Assim como eles são especialmente ativos no
início da história do Velho Testamento, quando o povo de Deus está nascendo,
eles aparecem freqüentemente em conexão com o nascimento de Jesus, e novamente
quando uma nova ordem de coisas começa com a ressurreição. Um anjo aparece três
vezes em sonhos a José (Mateus 1:20, Mateus 2:13, Mateus 2:19). O anjo Gabriel
aparece a Zacarias, e depois a Maria na Anunciação (Lc 1). Um anjo anuncia aos
pastores o nascimento de Jesus, e é acompanhado por uma "multidão da
hóstia celestial", louvando a Deus em canto celestial (Lucas 2: 8). Quando
Jesus é tentado, e novamente durante a agonia em Getsêmani, os anjos aparecem a
Ele para fortalecer a Sua alma (Mateus 4:11, Lucas 22:43).
O versículo que diz
como um anjo desceu para perturbar a piscina (João 5: 4) é agora omitido do
texto como não sendo genuíno. Um anjo desce para enrolar a pedra do túmulo de
Jesus (Mateus 28: 2); Anjos são vistos lá por certas mulheres (Lucas 24:23) e
(dois) por Maria Madalena (João 20:12). Um anjo libera os apóstolos da prisão,
dirige Felipe, aparece a Pedro em um sonho, o libera da prisão, fere Herodes
com a doença, aparece a Paulo em um sonho (Atos 5:19, Atos 8:26, Atos 10: 3;
Atos 12: 7, Atos 12:23, Atos 27:23). Uma vez que eles aparecem vestidos de
branco; Eles são tão deslumbrantes na aparência como para aterrorizar
beholders; Daí eles começam sua mensagem com as palavras "Não temais"
(Mateus 28: 2-5).
2. O
Ensinamento de Jesus Sobre Anjos
É certo
que nosso Senhor aceitou os principais ensinamentos do Antigo Testamento sobre
anjos, bem como a crença judaica posterior em anjos bons e maus. Ele fala dos
"anjos no céu" (Mateus 22:30), e do "diabo e seus anjos"
(Mateus 25:41). De acordo com nosso Senhor, os anjos de Deus são santos (Marcos
8:38); Eles não têm sexo ou desejos sensuais (Mateus 22:30); Têm grande
inteligência, mas não conhecem o tempo da Segunda Vinda (Mateus 24:36); Eles
carregam (em uma parábola) a alma de Lázaro para o seio de Abraão (Lucas
16:22); Eles poderiam ter sido convocados para a ajuda de nosso Senhor, se Ele
assim desejasse (Mateus 26:53); Eles o acompanharão na Segunda Vinda (Mateus
25:31) e separarão os justos dos ímpios (Mateus 13:41, Mateus 13:49). Eles
observam com olhos de simpatia a fortuna dos homens, regozijando-se no
arrependimento de um pecador (Lucas 15:10, compare 1 Pedro 1:12, Efésios 3:10,
1 Coríntios 4: 9); E eles ouvirão o Filho do Homem confessar ou negar aqueles
que o confessaram ou negaram diante dos homens (Lucas 12: 8). Os anjos da
presença de Deus, que não parecem corresponder à nossa concepção de anjos da
guarda, estão especialmente interessados nos pequeninos de Deus (Mateus
18:10). Finalmente, a existência de anjos está implícita na Oração do Senhor na
petição: "Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra"
(Mateus 6:10).
3. Outras
referências do Novo Testamento
Paulo
refere-se às fileiras dos anjos ( "principados, poderes", etc.)
apenas para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele ensina que os
anjos serão julgados pelos santos (1 Coríntios 6: 3). Ele ataca o incipiente
gnosticismo da Ásia Menor proibindo a adoração dos anjos (Colossenses 2:18).
Ele fala dos anjos de Deus como "eleitos", porque estão incluídos nos
conselhos do amor Divino (1 Timóteo 5:21). Quando Paulo ordena às mulheres que mantenham
suas cabeças cobertas na igreja por causa dos anjos (1 Coríntios 11:10), ele
provavelmente quer dizer que os anjos, que observam todos os assuntos humanos
com profundo interesse, ficariam doloridos ao ver qualquer infração às leis de
modéstia. Em Hebreus 1:14, os anjos são descritos como espíritos ministradores
dedicados ao serviço dos santos, e também enfatiza a supremacia de nosso Senhor
sobre todos os seres angélicos (1 Pedro 3:22). As referências aos anjos em 2
Pedro e Judas são (Apocalipse 1:20) são os anjos da guarda ou as
personificações dessas igrejas. Dos anjos é também proibido (Apocalipse 22: 8).
Especialmente interessante é a menção de anjos elementais - "o anjo das
águas" (Apocalipse 16: 5), eo anjo "que tem poder sobre o fogo"
(Apocalipse 14: 18, compare Revelação 7: 1 e Apocalipse 19:17). É também feita
referência ao "anjo do abismo", que se chama ABADDON ou APOLLYON (que
vê), evidentemente um anjo mau (Apocalipse 9:11, o Rei James Version, a Versão
Revisada (britânica e americana) "abismo"). Em Apocalipse 12: 7 nos é
dito que houve guerra entre Miguel e seus anjos eo dragão com seus anjos.
IV.
Desenvolvimento da Doutrina
Na
infância da raça era fácil acreditar em Deus, e Ele estava muito perto da alma.
No Paraíso não há pensamento de anjos; É o próprio Deus que anda no jardim. Um
pouco mais tarde, o pensamento de anjos aparece, mas, Deus não se foi, e como
"o anjo de Javé" Ele aparece para Seu povo e os redime. Nesses
primeiros tempos, os judeus acreditavam que havia multidões de anjos, ainda não
divididos em pensamentos em bons e maus; Estes não tinham nomes ou
características pessoais, mas eram simplesmente mensagens incorporadas. Até o
tempo do cativeiro, a angelologia judaica mostra pouco desenvolvimento. Durante
esse período escuro eles entraram em contato próximo com um povo politeísta,
apenas para ser mais profundamente confirmado em seu monoteísmo. Eles também se
familiarizaram com a fé mais pura dos persas e, com toda a probabilidade, viram
os princípios do zoroastrismo com um olhar mais favorável, por causa da grande
bondade de Ciro para sua nação. Há poucos traços diretos do zoroastrismo na
posterior angelologia do Antigo Testamento. Nem sequer é certo que o número
sete, aplicado ao grupo mais alto de anjos, seja persa na sua origem; O número
sete não foi totalmente desconsiderado pelos judeus. Um resultado do contato
foi que a idéia de uma hierarquia dos anjos foi desenvolvida mais plenamente. A
concepção em Dan dos anjos como "observadores", ea idéia de
padroeiro-príncipes ou anjo-guardiões das nações pode ser estabelecida para a
influência persa. É provável que o contato com os persas ajudou os judeus a
desenvolver idéias já latentes em suas mentes.
De acordo com a tradição
judaica, os nomes dos anjos vieram de Babilônia. Nessa época, a consciência do
pecado se intensificara na mente judaica, e Deus recuara para uma distância
imensurável; Os anjos ajudaram a preencher a lacuna entre Deus eo homem.
As
concepções mais elaboradas de Daniel e Zacarias são desenvolvidas em Apocrypha,
especialmente em 2 Esdras, Tobit e 2 Macc.
No Novo
Testamento, descobrimos que há pouco desenvolvimento; E pelo Espírito de Deus
seus escritores foram salvos dos ensinamentos absurdamente pueris do rabinismo
contemporâneo. Descobrimos que os saduceus, em contraste com os fariseus, não
acreditavam em anjos ou espíritos (Atos 23: 8). Podemos concluir que os
saduceus, com seu ponto de vista materialista, e negação da ressurreição,
consideravam os anjos meramente como expressões simbólicas das ações de Deus. É
digno de nota a este respeito que o grande documento sacerdotal (Código
Sacerdotal, P) não faz menção aos anjos. O Livro do Apocalipse mostra
naturalmente um estreito parentesco com os livros de Ezequiel e Daniel.
Quanto
aos desenvolvimentos rabínicos da angelologia, alguns belos, alguns
extravagantes, alguns grotescos, mas todos fantasiosos, não é necessário aqui
falar. Os essênios possuíam uma doutrina esotérica de anjos, na qual a maioria
dos estudiosos encontra o germe dos eons gnósticos.
V. A
Realidade dos Anjos
A crença
em anjos, se não indispensável à fé de um cristão, tem seu lugar lá. Em tal
crença não há nada antinatural ou contrário à razão. Na verdade, a acolhida
calorosa que a natureza humana sempre deu a este pensamento, é um argumento a
seu favor. Por que não haveria tal ordem de seres, se Deus assim quisesse? Para
o cristão toda a questão gira sobre o peso a ser anexado às palavras de nosso
Senhor. Todos concordam que Ele ensina a existência, a realidade ea atividade
dos seres angélicos. Ele estava errado por causa de Suas limitações humanas?
Essa é uma conclusão que é muito difícil para o cristão desenhar, e podemos
deixá-la de lado. Ajustou então Seu ensino à crença popular, sabendo que o que
Ele disse não era verdade? Esta explicação parece imputar deliberadamente
falsidade ao nosso Senhor, e deve igualmente ser posta de lado. Portanto, nos
encontramos limitados à conclusão de que temos a garantia da palavra de Cristo
para a existência dos anjos; Para a maioria dos cristãos que resolverá a
questão.
A
atividade visível dos anjos chegou ao fim, porque seu trabalho mediador é
feito; Cristo fundou o reino do Espírito, eo Espírito de Deus fala diretamente
ao espírito do homem. Este novo e vivo caminho foi aberto a nós por Jesus
Cristo, sobre quem a fé pode ainda contemplar os anjos de Deus ascendendo e
descendo. Ainda observam a sorte do homem, e se regozijam na sua salvação;
Ainda assim eles se juntam ao louvor e adoração de Deus, o Senhor dos
Exércitos, ainda podem ser considerados como "espíritos ministradores
enviados para fazer serviço por causa daqueles que herdarão a salvação".(NOTAS
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