V. O Wartburg Exílio e Retorno (5 de maio,
1521-1522).
- No retorno de Lutero de Worms o arauto imperial acompanhou-o até
a fronteira de Hesse. Neste ponto Luther, sem companheiro, mas Amsdorf, virou o
rosto para Mohra, para visitar sua avó. No Altenstein, 4 de maio, na floresta
da Turíngia, ele foi apreendido pelos cavaleiros mascarados, e foi levado para
a proteção por seu amigo, o eleitor ao Wartburg, a Patmos do apocalipse da
história de abertura (ver "Leo e Luther",
de Eugene Lawrence, em Mensal de Harper , 39: 91-106). Aqui, no fato de um
cavaleiro, ele era conhecido como Jungker George. Seus inimigos foram
responsáveis por seu desaparecimento súbito, afirmando que ele havia sido
levado pelo diabo, uma teoria que, do seu ponto de vista, não dá a essa pessoa
agosto a devida geralmente concedido a sua sagacidade - se Roma tinha razão,
não havia ninguém a quem o diabo tinha tanta razão para desejar manter em terra
como Luther. O lazer apreciado por Lutero em Wartburg foi empregado por ele na
preparação do primeiro esboço da tradução do Novo Testamento. Depois de um
exílio de dez meses, ele foi chamado de volta à Wittenberg, 06 de março de
1522, pelas doenças que tinha quebrado. Os monges agostinianos tinha revogado a
massa; nas transações que ocorreram entre elas, a universidade, e o eleitor,
Carlstadt tinha intermeddled. Carlstadt tinha ido uma vez para introduzir o
que, na sua opinião, eram consequências manifestos de princípios de Lutero.
A
comunhão foi administrada em ambos os tipos, com a exclusão dos elementos de
sacrifício e da massa, e sem confissão. Um grande número dos habituais
cerimónias também foram postos de lado, e que o casamento dos padres, e de
outros sob os votos eclesiásticos, foi introduzido. A violência radical de toda
a tendência e de seus modos deu provas de que Carlstadt estava valendo-se da
ausência de Lutero para tentar que ele não teria coragem de fazer quando Luther
estava presente. A violência apaixonada de Carlstadt foi ventilado pelos Profetas
de Zwickau, que neste momento fizeram a sua aparição em Wittenberg. A
tempestade selvagem da iconoclastia foi recebido por Lutero com a discussão
para o erudito, com sermões para as pessoas.
O caráter pessoal e força de
Lutero, a verdade sólida de sua posição, e sua eloquência populares
irresistível ganhou uma vitória completa sobre Carlstadt (qv). Os dois homens
estavam no coração sundered desta hora, embora eles não entram em conflito
aberto até 1525. Antes da luta com Carlstadt a vida de Lutero em cada elemento
e característica tinha feito uma impressão indelével de grandeza nos corações
de toda nação alemã. Cada coração independente, e todos os católicos romanos
mais nobre, reconheceu-o no sentido mais elevado um homem do povo, e, em certo
sentido não menos elevado, um homem de Deus. Ele tinha "aberto o santuário
de uma fé pura, e em luta heróica tinha mantido aberto" (Dorner, Hist. De
Prot. Theol. , Trad. Por Robson e Sophia Taylor [Edinb. 1871], 1:97, 98) .
Neste momento ocorreu sua mudança de vida monástica e ascética à vida
evangélica: a primeira em 1524, quando ele deixou cair o vestido monástica; o
último em 1525, quando se casou. Aqui também pertencem a parte que ele tomou em
1529 na conversa em Marburg (qv), onde foi feito um esforço para harmonizar as
visões peculiares de Lutero e Zwingli sobre a Ceia do Senhor; e seu trabalho
para a Confissão de Augsburg (qv).
VI.
Últimos esforços de conciliação com Roma .
- Todos os esforços posteriores a
ponte sobre o abismo entre ele e o papado Luther considerado muito fraco, em
sua própria concepção, para justificar qualquer grande solicitude seja de
esperança ou de desespero da parte dele. No Coburg, em 1530, ele advertiu o
otimista entre seus próprios adeptos da desesperança do esforço para
comprometer-se com o papa, sem o sacrifício da verdade. "A conversa em
Wittenberg, em novembro de 1535, com Vergerius, o núncio papal enviada por
Paulo III, Luther considerada uma farsa. A embaixada arquivado em
Wittenberg", com vinte e um cavalos e um burro. "Luther confidenciou
a seu barbeiro o chefe preparação ele sentiu a necessidade de fazer para
cumprir o núncio do pai santo, e, com um sentido pleno do humor da posição,
colocar as melhores roupas e as maiores jóias que poderia comando e no
esplendor de uma carruagem aberta, que agora seria considerado um carrinho,
cavalgou "papa da Alemanha, com o cardeal Bugenhagen" ao seu lado.
O
legado foi tratado com cortesia, mas não com reverência. Luther declarou-se
disposto a comparecer perante um conselho geral sempre que ele pode ser
convocado, . embora ele deve saber que ele iria acabar em seu ser queimado
Vergerius: "O papa não estariam dispostos a encontrá-lo aqui em
Wittenberg." Lutero: "que ele venha; teremos o maior prazer em vê-lo
"Vergerius:" Você prefere sua vinda com um exército, ou sem uma
"Luther:" Assim como lhe agrada;.? estamos prontos para ele de
qualquer maneira. "Quando o legado tinha montado, ele disse para
Luther," Veja por que você está pronto para o conselho. "Lutero
respondeu:" Irei, senhor, que isso me custe a minha cabeça. "sua
opinião do conselho proposto foi expressa em seu trabalho de conselhos e
Igrejas (1539), e por seu conselho os evangélicos (Luterana) príncipes recusou
a participar no conselho.
Melancthon
em 1545 preparou a Reforma Wittenberg, o esboço de um plano de união. Para este
Luther deu a sua assinatura, mas, pouco depois, publicou seu livro Contra o
Papado em Roma, fundada pelo diabo , um dos muito mais feroz de suas obras
polêmicas.
VII.
Lutero e os boêmios .
- Por outro lado, Lutero procurou perpetuar a comunhão
formada com o Bohemians, que em 1536 tinha enviado novamente seus
representantes para ele. Ele escreveu prefácios para a sua Apologia da Fé em
1533 e 1538. A insatisfação que sentira em 1541 com algumas coisas em sua doutrina
da Ceia do Senhor, que lhe aparecera suspeito, foi dissipada em 1542.
VIII.
Últimos dias de Lutero . - Os príncipes protestantes tinha desenhado a espada
na disputa. Luther fez tudo em seu poder para preservar a paz entre os
príncipes e o imperador; mas o futuro parecia ameaçador, e sua alma era tão
cheio de solicitude como uma alma poderia ser cuja confiança em Deus era tão
implícito. O Conselho ea congregação em Wittenberg deu Luther problema muito
sério. O grande renome e prosperidade de Wittenberg, que lhe é dado por Lutero
e seus colaboradores, levara os males que acompanham naturalmente o influxo de
riqueza ea obtenção da posição. Frivolidade ea moda corrompido as pessoas.
Lutero lutou com todas as suas energias contra o mal. Em 1530, depois de um poderoso
sermão de repreensão, retirou-se, desanimado, por um longo tempo no púlpito.
Com o tempo, deixou Wittenberg, e aconselhou sua esposa para vender sua
propriedade lá. O eleitor próprio foi obrigado a interpor, para restaurar as
relações de idade. A partir do momento de seu retorno Luther continuou a
pregar, mas interrompido suas palestras.
O último
trabalho de Luther foi um de amor e de conciliação. Sob a pressão de muitos
cuidados, ele começou, em fevereiro de 1546, em uma viagem para Eisleben, para
tentar uma conciliação entre as contagens de Mansfeldt, um trabalho em que
havia solicitado seus bons ofícios. Por quatorze anos Luther tinha sido um
sofredor de doenças graves e complicadas. Ele não estava bem quando chegou à
pousada em Eisleben, e desde o início de sua doença tinha um pressentimento de
que ele iria morrer no lugar onde ele nasceu. Ele foi capaz, no entanto, para
pregar uma vez. Um dia antes de sua morte, ele expressou uma forte garantia de
que saberemos nossos entes queridos no céu. 17 de fevereiro, ele estava doente
demais para sair da cama. Quando Aurifaber chamado, encontrou-o muito pior que
ele chamou ajuda médica imediatamente. Esfregando e banhar-se-lhe proporcionou
alívio temporário, e cerca de nove horas Luther deitou-se sobre um sofá, e
depois de reunir um pouco de força pelo resto de uma hora, propôs a seus
assistentes que devem ser ajudados a sua cama. Jonas, e Martin, e Paulo, filhos
de Lutero, e dois empregados, assistiu a seu lado.
Suas dores, no entanto,
tornou-se tão grande que ele não poderia permanecer em sua cama. Contagem
Albert e da condessa enviado às pressas para seus próprios médicos. Lutero usou
tudo prescrito, mas falou de nada, mas a sua morte, que ele tinha certeza de
que estava à mão. Ele derramou a sua alma em oração fervorosa e, depois de
elogiar a sua alma nas mãos de Deus, ficou em silêncio e esperar. Entre os
estimulantes usados foi aparas do chifre do narval ou unicórnio-mar, um
remédio, em seguida, muito valorizada. Nenhum dos estimulantes teve qualquer efeito.
Um pouco antes de seu último suspiro Jonas e Coelius perguntou-lhe se ele
morreu na firme certeza da verdade da doutrina que ele tinha ensinado. Com uma
voz distinta, ele respondeu: "Sim." Ele terminou cerca de quatro
horas da manhã, 18 de fevereiro de 1546 (CE Stowe, últimos dias e morte de
Luther , na Bibl. Repository , 1845, páginas 195, 212).
Seu corpo
foi levado para Wittenberg, seguido ao longo de toda a rota por milhares de
pranteadores, o badalar dos sinos, e as lamentações que deram expressão a uma
tristeza universal. Ele foi enterrado em frente ao púlpito na Igreja do
Castelo. Os discursos fúnebres foram pronunciadas por Bugenhagen e Melancthon.
Seis semanas depois da morte de Luther sua esposa escreveu: "Meu querido
marido não era o ministro de uma cidade ou de uma terra, mas de todo o mundo.
Ter
perdido um principado, ter perdido um império, não seria uma tal perda como
Lamento "( Briefe [De Wette, Leidemann], 6: 650).
A
situação de Luther, em referência ao terrena posses teria sido a de competência
muito moderado (seu maior resultado foi de cerca de trezentos florins), não
tinha a sua caridade ilimitada manteve perpetuamente pobres. O claustro grande
ou mais dos monges Austin em Wittenberg foi dado a ele por João Constant. Foi
comprado de herdeiros de Lutero para a academia, ao preço de 3700 florins.
Luther comprado a Pequena Claustro de 430 florins: foi vendido por seus
herdeiros para 300 táleres. Ele também possuía um pomar e jardim no valor de
500 florins, a mansão de Wachsdorf, um malefief no valor de 1.500 florins, ea
propriedade Zeilsdorf, que foi vendido por 956 florins. Para os seus livros,
que enriqueceram seus editores, ele levaria nada.
IX.
Doméstica e na vida social .
- No meio da guerra que a consciência o obrigou a
continuar com Erasmus, Carlstadt, e outros, que professavam a tomar, no todo ou
em parte, a terra geral contra Roma, Lutero entrou nessa vida doméstica, o
charme dos quais ainda ganha do coração dos homens, cujos simpatias foram
perdidos para ele como um reformador, ou como um conservador em reforma. 13 de
junho de 1525 ele se casou com Catharine von Bora, que havia fugido do convento
cisterciense de Nimptsch. "Este foi o caso de sua vida, que deu mais
triunfo aos seus inimigos e perplexidade para os amigos. Foi em perfeita
conformidade com a mente masculina e ousada, que, tendo satisfeito se da
nulidade dos seus votos monásticos, ele deve tomar a método mais ousado de
exibir ao mundo o quão completamente ele rejeitou-los ". A relação de
Lutero com sua esposa e filhos, suas cartas com eles, a comovente história da
morte de Margaret e de Madeleine, apresentá-lo como o modelo da cabeça de uma
família cristã (Krauth, Reforma Conservador páginas 33-43;. Stork, Luther at
Home [1872]).
Lutero
teve seis filhos: 1. John, nascido 07 de junho de 1526, foi um jurista em
Konigsberg, e ali morreu 28 de outubro de 1575. Alguns de seus descendentes
foram encontrados em Bohemia, em 1830, em um estado de pobreza. 2. Elizabeth,
nascido 10 de dezembro de 1527; morreu 3 de agosto de 1528. 3. Madeleine
(Madalena), nascido 04 de maio de 1529; morreu 20 de outubro de 1542. 4.
Martin, nascido 07 de novembro de 1531, estudou teologia, mas não tiveram os
dons intelectuais necessárias para o ministério; estabelecido o seu gabinete, e
morreu como um cidadão privado, 3 de março de 1565. 5. Paul, nascido 28 de
janeiro de 1533, foi médico em comum em vários tribunais, e morreu 08 de março,
1593. 6. Margaret, nascido em 1534, foi casada com George von Kunheim,
conselheiro da Prússia, e morreu em 1570. Veja Nobbe, Stammbaum der Familie des
Dr. Luther (Grimma, 1846); Hofman, Catharine von Bora, oder als Luther Gatte u.
Vater (Leipzig, 1845); C. Becker, Familienleben de Lutero (Königsb. 1858).
A linha
direta de descendência masculina de Lutero terminou com Martin Gottlob L., que
era um advogado em Dresden, e morreu em 1759. A família do irmão de Lutero e de
Catharine von Bora, têm representantes vivos.
Os
grandes colegas de trabalho com Lutero também eram seus queridos amigos
pessoais. Primeiro entre eles estavam Melancthon, Amsdorf, Justus Jonas, e
Bugenhagen. O Tischreden (Tabela-talk), que apareceu vinte anos após a morte de
Lutero. professa ser um registro de suas conversas, feitas imediatamente após
eles. Não é estritamente autêntico, e quando entrar em conflito com opiniões
bem conhecidos e cuidadosamente declarado de Lutero, não tem valor como
testemunho. É muitas vezes apresenta o prosiest construção da poesia do
espírito de Lutero, eo dullest perversão matéria-de-fato de seus pensamentos
mais brilhantes. Ele confunde o próprio Lutero com o personagem que ele
dramatiza, a fim de vivificar sua aversão a ela, e mais animadas investidas de
sua sagacidade e humor são dadas com o ar dos julgamentos mais sólidos e
dolorosas. Annalist de Lutero teve a idolatria de um Boswell, mas pouco de sua
habilidade. No entanto, a Mesa-talk é um recorde, embora um desajeitado, de
muitos dos melhores palavras de Lutero.
X. Lutero
e Erasmus
. - Em suas negações Lutero e Erasmus tinha muitos pontos de contato
e simpatia. Luther admirava a bolsa polida de Erasmus; Erasmus reconheceu o
poder de Luther, a pureza de seus motivos, e da necessidade de seu trabalho
anterior. Ele escreveu a Lutero e dele como um amigo (1519). Quando a
diversidade de suas posições, a diferença de seus personagens, e a pressão de
circunstâncias fez um conflito entre eles crescentemente provável, cada temia o
outro como um antagonista como temia nenhum outro homem. (Compare aqui a carta
de Lutero a Erasmo, citados no artigo ERASMUS.) Erasmus foi forçado a
controvérsia. Tinha Erasmus tinha o seu próprio caminho, ele talvez nunca
entrou na lista contra Lutero, e ele nunca teria escrito a sua defesa do
livre-arbítrio. A vontade de Erasmus foi sujeito à servidão à vontade de Henry
VIII. Luther, com mais solicitude que a presença de príncipes e prelados já
tinha dado a ele, foi obrigado a assumir o calibre da batalha. Para os anos de
1524-1525 pertence esta controvérsia. Tudo começou com um ataque por parte do
Erasmus em seu livro De libero Arbistrio . Lutero escreveu De
sesrvo
Arbitrio .
Erasmo escreveu em resposta a sua Hyperasptistes . Lutero sentiu que
Erasmus tinha feito há novos pontos, e que o seu próprio tinha sido
suficientemente colocado, ea controvérsia cessou. No que respeita ao ponto
vital nessa discussão, a massa de pensadores cristãos sérios de tempos de
Lutero a este ter sido uma unidade em sua estimativa. Erasmus simplesmente
cometeu um desenvolvimento de um naturalismo pagão refinado nas frases do
cristianismo (para Pelagianism não é mais). O ponto principal de Lutero é o
terreno comum do cristianismo evangélico, embora muitas de suas frases
particulares poderá não cumprir com a aprovação universal.
"Erasmus torna
o homem em primeiro lugar mais rico do que Lutero faz, mas ainda o quão longe é
a concepção de Lutero de liberdade, em última instância superior à de Erasmus,
que vê o elemento maior e melhor de liberdade como chegou na liberdade de
escolha, e que consequentemente deve logicamente ensinar a um possibilidade
eterna de cair, e fazer a perfeição eternamente insegura concepção de liberdade
de Luther leva a godlike, verdadeira liberdade pela graça;! fir este poderia
parecem ser nenhuma vantagem, mas apenas um defeito, para ser envolvido na
escolha e hesitação "(Dorner, Hist de Prot Theol... transl], 1:. 217). Ao
justificar a classing desta controvérsia com a guerra de Lutero contra a Roma,
Kostlin diz: "Não só Erasmus escrever sob a pressão exercida sobre ele
pelos oponentes papais de Lutero, mas Lutero, na sua resposta, mostra que ele
reconhece o mesmo interesse como envolvido aqui, como o que tinha, até agora
condicionada toda a sua luta com Roma. ele escreve sob a consciência de que, em
Erasmus ele tem de novo para fazer a batalha com o velho princípio do
Pelagianismo de Roma "(02:36). (Comp. Aqui uma revisão de de M. Durand du
Laur Erasme na Academia , 15 de setembro de 1872.)
XI. O
caráter de Luther encontra-se tão aberto em sua vida que dificilmente é
necessário traçar suas linhas. Ele era tão ingênua que se todo o mundo tivesse
conspirado para encobrir seus defeitos, sua própria mão teria descoberto-los.
Sua violência era a de uma natureza forte, forte em convicção, travando a
batalha da verdade contra inimigos implacáveis. As expressões que jar aos
ouvidos refinados do mundo moderno eram naturais em uma aera áspero, e dos
lábios de alguém que era tão puro de ser pudica. As grosserias da vida
mendicante não pode deixar de deixar seus vestígios em qualquer homem que tenha
sido submetido a eles - a mancha de um sistema em que a imundícia é próximo a
piedade, ou melhor é uma parte dela. As inconsistências cobradas sobre o
pensamento de Lutero são as de um homem de grandes intuições, que cresce
eternamente, e que não vai parar para a tarefa impossível e inútil de
harmonizar com as crudities de ontem a maturação de hoje. Seus mais ampla
diversidades, após a seiva da Reforma começou a inchar em suas veias, são como
aqueles da árvore que se inclina com o fruto maduro do outono, descuidado de
coerência com os primeiros brotos nas chuvas frias de março.
Que Lutero era
altruísta, sério, honesto, inflexível valente em perigo, cheio de ternura e da
humanidade, o ideal de força germânica e de bondade germânica; que ele era um
dos grandes espíritos criativos da raça, poderoso em obras e palavras,
incomparável como um orador popular, uma das próprias pessoas, mas um príncipe
entre os príncipes, um filho de fé, um filho de Deus - isto é admitido por
todos (ver do Krauth Reformat conservador. páginas 45-87).
Dificilmente
há um outro exemplo na história em que um indivíduo, sem a autoridade secular
ou conquista militar, tem assim carimbada-se sobre um povo, e fez-se a tão
grande medida, o líder, o representante, a voz da nação. Ele foi para a Alemanha
que Horner foi para a Grécia. "Ele era o único reformador
protestante", diz Bayard Taylor, "cujo coração era tão grande quanto
seu cérebro." (Veja "Entrevista com Martin Luther," em mensal de
Harper , 22:. 231) Lutero era bem definido, não de altura, era bonito, com um
"rosto bravo clara", e tez fresca. Seus olhos eram notáveis pela sua
agudeza, "set escuro e profundas, brilhando e brilhando como uma estrela,
de modo que não poderia muito bem ser encarado", tão antiga Kessler descreve-los.
A plenitude do rosto dado a ele em seus quadros posteriores foi o resultado,
não de robustez, mas de uma tendência dropsical, resultante de seus primeiros
austeridades. Sua vida física foi em grande parte um de sofrimento. Seus
hábitos eram abstêmios, e seus prazeres na mesa foram sociais, não epicurista.
Sua voz não era alto nem forte. Feliz expressão de Melancthon tocando palavras
de Lutero é, que eles eram "fulmina", não "tonitrua" - era
o seu raio, não o seu trovão, pelo qual foram produzidos os seus efeitos
poderosos. O sistema papal, as UPAs das idades, que atingiram, não está morto,
mas está dividida e explodiu de sua coroa para sua raiz.
XII.
Lutero como um conservador . - O ponto culminante do épico de Lutero para o
mundo em geral é, sem dúvida, a defesa em Worms. Uma fonte óbvia da diminuição
do interesse nos últimos anos de vida de Lutero é que a realização através do
que tinha sido presentes tão grandiosamente começaram, na natureza do caso, a
menos que traz à mente, com toda a magia de sua incomparável poder, o caráter
pessoal de Lutero. Quando a guerra é terminada, a vida da maior soldado
torna-se tão inofensivo como a do homem comum. Mas, além disso, a diminuição do
interesse e uma simpatia divididos são devido ao fato de que no desenvolvimento
da doutrina e da constituição da Igreja Luther tomou uma posição em que o mundo
protestante tem dividido. A ocasião para a exposição do conservadorismo de
Lutero foi dada por seu conflito com o Zwickau Profetas (1522) e Carlstadt, e
pelos excessos terríveis das insurreições camponesas. Nestes, ele encontrou o
que afirmou ser resultados do pensamento místico alemão - uma mística que ele
próprio tivesse guardado; ele descobriu que esses fanáticos selvagens colocar a
sua própria construção sobre os seus pontos de vista de liberdade cristã e os
direitos da congregação, e apelou a esses pontos de vista em auto-defesa. Estes
resultados e esta construção Luther olhado com aversão. Lutero trouxe a uma
exposição mais completa o que era a verdadeira diferença de princípio entre a
posição desses fanáticos e sua própria. Ele viu que eles conscientemente
ignorado e rejeitado um princípio sem o qual a reforma seria transformada em
uma revolução radical e violento, estrangeiros em sua própria natureza a todo o
gênio e história do cristianismo.
Este princípio é o da vida histórica
ininterrupta e desenvolvimento da Igreja. Não como algo isolado da Igreja, mas
como um poder divino dentro dele, tinha a verdade de Deus atingiu a alma de
Lutero. O poder que abriu a Lutero a verdadeira natureza do arrependimento,
justificação e graça, e não tinha simplesmente permanecia na Igreja, mas tinha
amadurecido nele, e a Reforma não podia mais ter sido, nem Luther ter sido
Luther, sem a Igreja em história, do que sem a Palavra. Os homens são gerados de
Deus através da Palavra, mas a Igreja é a mãe que os ursos. A Palavra de Deus é
a regra todo suficiente de fé, mas deve ser visto ou ouvido, a fim de ser
aplicada; e a regra de fé não escrever-se, imprimir-se, circular em si, ou
falar-se, e todos os órgãos comuns da sua perpetuação, circulação e aplicação
são dentro da Igreja.
A divindade da Palavra e da divindade da Igreja são
doutrinas não só em harmonia uns com os outros, mas necessária para a
existência um do outro. O primeiro sem o segundo é o fanatismo, o sectarismo eo
individualismo sem esperança; o segundo sem o primeiro é o papado. O movimento
de Lutero, da hora da sua auto-percepção mais madura, era tão completamente
churchly e histórica que os fanáticos odiava Luther mais do que odiava o Papa.
Entre as evidências de que Lutero sentiu a necessidade de construir o som, bem
como de desbaste e removendo o podre, pode-se mencionar a Ordem Wittenberg das
Congregações, 1522; Ordem Leisnig do Fundo Geral, 1523; carta ao landgrave de
Hesse no que diz respeito à Igreja-Order Homberg, 1527; Visitação, 1527-1529; a
parte que ele tomou no arranjo dos consistories e para o governo da Igreja.(notas bibliografia enciclopedia Strong).
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