quarta-feira, 2 de novembro de 2016

TABERNACULO (6) המשכן






3. Terá sido clara de tudo o que foi dito que aEpístola aos Hebreus não foi visto como destinado a limitar o nosso inquéritosobre o significado do simbolismo do tabernáculo, e que não é, portanto, nenhum motivo para adotar a sistema de intérpretes que podem ver nele nada, mas um agregado de tipos de mistérios cristãos. Tal sistema tem, de fato, a escolher entre duas alternativas. Ou o significado ficou claro, pelo menos para os adoradores devotos de idade, e, em seguida, que não é mais verdade que o mistério estava escondido "de idades e gerações", ou então o mistério estava escondido e, em seguida, toda a ordem era sem voz e sem sentido enquanto durou, só então começando a ser instrutivo quando foi "está de desaparecer." Justamente visto, há, acredita-se, nenhum antagonismo entre a interpretação que parte da ideia de símbolos de grandes verdades eternas, e que, o que se baseia na ideia de tipos prenunciando Cristo e sua obra e da sua Igreja. Se esta fosse a mais alta manifestação da antiga (e esta é a tônica da Epístola aos Hebreus), em seguida, os dois sistemas são paralelas entre si. O tipo pode ajudar-nos a compreender o símbolo. O símbolo pode nos proteger contra: interpretando mal o tipo. Que as mesmas coisas eram ao mesmo tempo símbolos e tipos pode tomar o seu lugar entre as provas de uma visão e uma visão mais do que humano. Não é o véu de apenas a natureza, mas o véu da carne, a humanidade de Cristo, ao mesmo tempo esconde e manifesta a glória Eternos. O rasgar do que Vail habilitado todos os que tinham vésperas para ver e coração para acreditar para entrar no santo dos santos, para a Presença Divina, e ver, e não menos claramente do que o sumo sacerdote, enquanto olhava sobre a arca ea propiciatório, que a justiça e amor, verdade e misericórdia, eram como um só. O sangue havia sido derramado, a vida tinha sido oferecido, que, através do poder infinito do seu amor, foi capaz de expiar, para satisfazer, para purificar.

As alusões ao tabernáculo no Apocalipse são, como seria de esperar, cheia de interesse. Como em uma visão, que perde de vista de todos os prazos, o templo do tabernáculo é visto no céu ( Apocalipse 15: 5Apocalipse 15: 5 ), e ainda na Jerusalém celeste não há templo visto ( Apocalipse 21:22Apocalipse 21:22 ). No templo celestial não há mais qualquer véu; ele está aberto, ea arca da aliança é claramente visto ( Apocalipse 11:19Apocalipse 11:19 ).

4. Não podemos daqui siga que estirpe de um estado de espírito superior, e não seria rentável para entrar nas especulações que escritores posteriores ter enxertadas no primeiro grande pensamento. Aqueles que desejam entrar nesse linha de investigação pode encontrar material suficiente em qualquer uma das maiores comentários sobre a Epístola aos Hebreus (Owen, Stuart, Bleek de, Tholuck de, Delitzsch de, Alford de), ou nos tratados especiais, tais como as de Van até (de Tabernac. em Ugolino, Thesaurus, 8), Bede (Expositio Mystica et Moralis Hosaici Tatbernaculi), Witsils (de Tabemn. Levit. Mysteriis, na miscell. Sacr.). Alucinações periféricas estranhos, como os dos rabinos antigos, inferindo a partir de "o modelo mostrado a Moisés no Monte" a existência permanente de um tabernáculo celestial, como na forma, estrutura, proporções às que estavam no deserto (Leyrer, loc. Cit .), ou de escritores posteriores que viram nele (não no espiritual, mas no sentido anatômico da palavra) um tipo de humanidade, o que representa a estrutura física externa, os órgãos vitais internos (Friederich, Syinb. der M- oS . Stiftsh ü TTE, em Leyrer, loc. cit., e Ewald, Alterth. p. 338), pode ser demitido com um único olhar. A opinião judaica e patrística na principal, embora não nos detalhes, foi defendida por Bahr em sua Symbolik (1837), no qual ele considerava o tabernáculo um símbolo do universo, o tribunal representando terra, e o tabernáculo, propriamente assim chamado , céu, embora não no sentido material, mas como o lugar e os instrumentos da revelação de si mesmo de Deus. Em seu trabalho sobre o templo, dez anos depois, Bihr retraído muito de seu ex-teoria, e defendeu a opinião de que a tenda simbolizava a ideia de a habitação de Deus no meio de Israel. Outro ponto de vista, o que parece um exagero em detalhes injustificável da verdadeira idéia de que cada cristão é um templo de Deus, passa a se adaptar aos elementos da natureza humana as divisões e materiais do Tabernáculo. Assim, o tribunal é o corpo, o lugar santo da alma, o mais santo do lugar de habitação espírito verdadeiro de Deus. Isso pode fazer muito bem como ilustração geral, e foi assim que usado por Lutero; mas a idéia foi totalmente desenvolvida e defendida contra o ataque de Bahr por Friederich em sua Symb. der Mos. Stiftsh ü TTE (Leips. 1841).

5. No entanto, como o ponto central de um grande instituto simbólico e típica, o tabernáculo tinham necessariamente, tanto como um todo e no seu conteúdo, um significado simbólico e típica, que foi reconhecido por todos os intérpretes ortodoxos. Nesta cabeça, como vimos acima, muito engenho fantasioso e não regulamentada foi o espectáculo; mas isto não deve induzir-nos a negligenciar essas conclusões a que uma aplicação apenas dos princípios da interpretação tipológica realiza.

(1) Sob a Velha-Test. economia, a ideia principal da tenda foi que de uma habitação para o Senhor no meio do seu povo e este foi destaque mantido em vista em todos 'os acordos com vista à construção e localização da estrutura. "Deixe-os", disse Deus a Moisés, "me farão um santuário para que eu possa habitar no meio deles" ( Êxodo 25: 8Êxodo 25: 8 ; Êxodo 29:45Êxodo 29:45 ); quando a estrutura foi concluída que foi criada no meio da congregação, e ali permaneceu sempre, se o povo descansou ou estavam em sua marcha (Números 2); nele descansou a nuvem que indicou a Presença Divina, e que, por sua quietude ou remoção indicou a vontade do Grande Soberano de Israel quanto ao repouso ou a remoção do campo ( Êxodo 40: 36-38Êxodo 40: 36-38 ); e que as pessoas reparado quando eles tinham sacrifício a oferecer a Deus, ou conselho para lhe pedir em ( Levítico 1: 3Levítico 1: 3 ; Números 27: 2Números 27: 2 ; Deuteronômio 31:14Deuteronômio 31:14 , etc.). Como o judaísmo era estritamente monoteísta, ele sabia, mas um lugar sagrado onde o Senhor estava para ser encontrado. O Santo dos Santos, a qual o apóstolo chama "o segundo tabernáculo" ( Hebreus 9: 7Hebreus 9: 7 ), foi a residência adequada de Jeová como o Deus de Israel. Neste a coisa principal era a arca, em que foi colocado o "testemunho" ( עֵדוּת ), e que foi coberto por "o propiciatório" ( כִּפֹּרֶת ) . O testemunho foi o livro da lei, e foi colocado em a arca como um testemunho contra as pessoas por causa de sua pecaminosidade ( Deuteronômio 31: 26-27Deuteronômio 31: 26-27 ) .. Isso simbolizava a grande verdade que a primeira relação na qual o Senhor vem com o pecador é a de um governante cuja lei testifica contra o transgressor. Mas este testemunho foi escondido pelo propiciatório, no qual o sangue da expiação foi aspergido pelo sumo sacerdote quando ele entrou dentro do véu, e em que o emblema visível da presença de Jeová, o shechinah entre os querubins de glória-foi entronizado ; e neste havia um emblema do fato de que o poder condenando e acusando a lei foi levado pela cobertura propiciatório que Deus tinha designado. Por tudo isto foi indicada a grande verdade de que o personagem em que o Senhor habitou entre o seu povo era a de uma justiça ofendido, mas misericordioso e propiciou soberano, que, tendo expiação recebido por seus pecados, tinha colocado esses fora de sua vista, e se lembraria eles nunca mais se contra eles (comp. Philo, de Vit. Mosis, bk. 3).

No primeiro ou no exterior tabernáculo, eram o altar do incenso, a tabela com o pães da proposição, o candelabro de ouro. O primeiro foi simbólica da necessidade e da aceitabilidade de oração, de que a fumaça do incenso que era para subir a partir dele manhã e à noite parece ser o nomeado bíblica símbolo (comp. Salmos 141: 2Salmos 141: 2 ; Lucas 1:10Lc 1:10 ; Apocalipse 5: 8Apocalipse 5: 8 ; Apocalipse 8: 3-4Apocalipse 8: 3-4 ). O segundo era um emblema da necessidade de boas obras para acompanhar nossas devoções, sendo a oferta dos filhos de Israel ao seu Rei Divino o pão ( Levítico 24: 8Levítico 24: 8 ), e consagrou a ele pelo oferta de incenso junto com ele como emblema de oração. O terceiro foi o símbolo da Igreja, ou pessoas de 'Deus, o ouro de que ele foi formado denotando a excelência da Igreja, as sete lâmpadas sua integridade, e o óleo pelo qual eles foram alimentados sendo o símbolo apropriado do Divino espírito que habita em seu povo e fazendo-a brilhar (comp. Zacarias 4: 2-3Zacarias 4: 2-3 ; Mateus 5:14Mateus 5:14 ; Mateus 5:16Mateus 5:16 ; Apocalipse 01:12Apocalipse 1:12 ; Apocalipse 01:20Apocalipse 01:20 ).

Na frente do tribunal da tenda ficava o altar do holocausto, em que foram oferecidos os sacrifícios das pessoas, ea pia, na qual os sacerdotes limpou as mãos e os pés antes de entrar no lugar santo. O significado simbólico destes é muito bem conhecida precisar ilustração. (Veja OFERTA ); (Veja PURIFICAÇÃO ).

(2) Sob a nova dispensação, se olharmos para o tabernáculo como um símbolo geral da habitação de Senhor no meio do seu povo, então, que a que ele responde não pode ser outro do que a natureza humana de nosso Senhor. Ele era "Deus manifestado na carne", "Emanuel", Deus conosco, e nele "habita toda a plenitude da divindade" ( 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 ; Mateus 1:23Mateus 1:23 ; Colossenses 2: 9Colossenses 2: 9 ). Daí John ( João 1:14João 1:14 ), ao falar de sua encarnação, diz: "A Palavra se fez carne e habitou ( ἐσκήνωσε ) entre nós", onde a língua, evidentemente aponta para o tabernáculo antiga como a residência simbólica do Senhor; e no livro de Apocalipse ( Apocalipse 21: 5Apocalipse 21: 5 ) o mesmo apóstolo, ao anunciar a presença definitiva de Cristo na sua humanidade glorificada com a sua Igreja, usa a expressão, o tabernáculo de Deus com os homens "A partir dessas declarações do Novo. teste. poderemos manter-nos o direito de concluir que o antigo tabernáculo, visto em seu aspecto geral, como a morada do Senhor, encontrou o seu protótipo na natureza humana de Cristo, em quem Deus realmente habitou. visto mais particularmente nas suas duas grandes divisões, o tabernáculo simbolizado em seu departamento interno do reinado de Jeová em sua própria majestade e glória, e em seu departamento externa ao serviço de Deus por propiciação e oração. de acordo, com isso, o escritor da Epístola aos Hebreus ensina (como acima visto) nos a considerar a parte exterior da tenda como mais estritamente típico da pessoa de Jesus Cristo, e no interior do céu, no qual ele entrou agora.

Assim, ele fala dele ( Hebreus 8: 2Hebreus 8: 2 ) como agora, no estado celeste ", um ministro do verdadeiro [isto é real, ἀληθινή , distinguindo- simbólica ] tabernáculo que o Senhor fundou, e não o homem", onde a alusão parece ser, em parte, ao fato de que Cristo está no céu, e em parte ao fato de que ele ministra lá na natureza humana. Ainda mais explícito é o idioma usado em Hebreus 9:11Hebreus 09:11 , onde o escritor, depois de falar dos serviços sacerdotais da economia antiga como meramente figurativas e exteriores, acrescenta, Mas Cristo, tendo aparecido - como sumo sacerdote dos bens futuros , por meio do tabernáculo maior e mais perfeito não feita por mãos (isto é, não desta criação), nem por meio de sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez (para todos) para o santo lugar, tendo obtido eterna redenção para nós. "na interpretação desta passagem, que iria seguir aqueles que tomam o todo, tanto quanto as palavras" seu próprio sangue "como o sujeito da frase e, consequentemente, juntar-se às cláusulas dependendo da διά com παραγεμόμενος e não com εἰσῆλθεν , pois parece ser mais natural supor que o escritor deve dizer que foi por meio de um tabernáculo mais perfeito e um sacrifício santo que Cristo tornou-se o sumo sacerdote de bênçãos espirituais de que foi por esses significa que ele entrou no lugar santo. A objeção a esta construção que Dean Alford insta, que "nesse caso οὐδέ ficaria sem qualquer membro anterior da negação de seguir," não tem peso, pois sobrecarrega a construção adota tanto quanto que ele rejeita, e deve ser evitado em ambos os casos por resolver οὐδέ em καὶ οὐ (ver nota de Meyer em Hebreus 8:12Hebreus 08:12 ).

Supondo que isso seja a construção adequada da passagem, parece claramente para representar a natureza humana de nosso Senhor - aquela em que ele fez a sua alma como oferta pelo pecado - como o antítipo do tabernáculo antigo em que o sumo sacerdote ofereceu um sacrifício , enquanto o mundo celestial em que ele tinha entrado como um alto sacerdote foi tipificado pelo lugar santo no qual o sumo sacerdote judeu entrou para aparecer na presença simbólica do Senhor. Para mais confirmação desta pode ser feita Hebreus 10:20Hebreus 10:20 , onde o escritor, falando do privilégio apreciado por crentes sob a nova dispensação de se aproximar de Deus através de Cristo, diz que podemos fazê-lo "por um novo e vivo caminho que ele tem inaugurado ( ἐνεκαίνισεν ) para nós através do véu (ou seja, a sua própria carne). " A alusão aqui é, sem dúvida, ao serviço do tabernáculo antigo, ea verdade estabelecido é que, como o sumo sacerdote de idade foi com sangue sacrificial através do véu para o santo dos santos, de modo que, como feitos sacerdotes para Deus por Jesus Cristo, podem aproximar-se a presença imediata do Senhor através desse caminho que o Salvador inaugurou para nós com a sua morte na natureza, isto humano caminho pelo qual ele próprio nos precedeu como nosso grande intercessor, e que é sempre fresca e viva para nós. Pode haver alguma confusão retórica nesta passagem, mas a ideia geral parece claramente isso, que o corpo de Cristo, morto por nós, nos dá uma passagem, por meio de sacrifício, na presença de Deus, assim como a primeira tenda com seus serviços oferecida uma entrada para o sumo sacerdote de idade para o Santo dos santos (ver Hofmann, Schrifibeweis, II, 1, 405 sq .; Weissag. u. Erf ü llung, 2, 189 sq.). Para o simbolismo, em um novo teste. sentido, das várias partes e usos do tabernáculo, como o altar ( θυσιαστήριον , Hebreus 13:10Hebreus 13:10 ), o véu ( καταπέτασμα , 10: 20), o propiciatório ( ἱλαστήριον , Romanos 3:25Romanos 3:25 ), etc. , ver cada palavra em seu lugar.

6. É apropriado, neste contexto, para se referir a uma hipótese especulativa que, embora por si só, não substancial o suficiente, foi reavivado em circunstâncias que lhe deram destaque. Foi mantido por Von Bohlen e Vatke (B ü hr, 1, 117,273) que os comandos e as descrições relativas ao tabernáculo nos livros de Moisés são completamente anti-histórica, o resultado do esforço de algum compilador tarde para enobrecer o berço da história de seu povo, transferindo para uma remota antiguidade que ele encontrou realmente existente no templo, modificado somente medida em que era necessário para se encaixar na teoria de uma migração e uma errante. A estrutura não pertencem à época do Êxodo, se é que já houve um êxodo. O tabernáculo torna-se assim o mítico após o crescimento do Templo, motim do Templo a sequela histórica para o tabernáculo. Ele ultimamente tem sido instado como tendendo à mesma conclusão que as circunstâncias relacionadas com o tabernáculo no Pentateuco são manifestamente anti-histórica. Toda a congregação de Israel são disse a reunir-se em um tribunal que não poderia ter contido mais do que algumas centenas de homens (Colenso, Pentateuco e Livro de Josué, pt 1, cap.. Joshua 4: 5Josué 4: 5 ). O número de sacerdotes era totalmente inadequada para os serviços do tabernáculo (ibid., Cap. 20). A narrativa da coleção cabeça de dinheiro, dos dons do povo, está cheio de anacronismos (ibid., Cap. 14).

Algumas destas objeções aquelas, por exemplo, quanto ao número do primeiro-nascido, eo desproporcional pequenez do sacerdócio, foram atingidos por antecipação em observações no âmbito do sacerdote eo levita. Outros incidentes na veracidade geral da história Pentateuco é impossível discutir aqui. (Veja Pentateuco ). Será suficiente para perceber como urso imediatamente após o assunto deste artigo.

(1) Pode-se dizer que essa teoria, como outras teorias semelhantes em relação à história do cristianismo, acrescenta a vez de dificuldades decrescentes e anomalias. Pode ser possível fazer fora de forma plausível que o que pretende ser o primeiro período de uma instituição é, com todos os seus documentos, a criação do segundo; mas a questão vem então, Como podemos explicar a existência da segunda? O mundo repousa sobre um elefante, eo elefante sobre uma tartaruga, mas o pé da tartaruga é pelo menos um pouco inseguro.

(2) Qualquer que seja o peso do argumento retirado da alegada presença de toda a congregação à porta da tenda diz com igual força contra a existência histórica do Templo e a narrativa de sua dedicação. Há também, quando a população contava cerca de sete ou oito milhões ( 2 Samuel 24: 92 Samuel 24: 9 ), "todos os homens de Israel" ( 1 Reis 8: 21 Reis 8: 2 ), "toda a congregação" ( 1 Reis 8: 51 Reis 8: 5 ), "todos os filhos de Israel "( 1 Reis 8:631 Reis 8:63 ) foram montadas, eo rei" abençoado "toda a congregação ( 1 Reis 8:141 Reis 8:14 ; 1 Reis 8:551 Reis 08:55 ).

(3.) Há, acredita-se, toques premeditado indicando a vida nômade do deserto. "A madeira utilizada para o tabernáculo não é o sicômoro dos vales nem o cedro do Líbano, como depois no templo, mas a acácia da península do Sinai (Veja. Shittah-ÁRVORE ); (Veja acácia ) A abundância de multa. Roupa de pontos para o Egito, o selo ou golfinho peles ( "texugos" no AV, mas veja Gesenius; sv תִּחִשׁ ). às margens do Mar vermelho (veja BADGER .) os levitas não estão a entrar em seu escritório até a idade de trinta anos, como a necessidade para o seu trabalho como portadores força total de um homem ( números 4:23Números 4:23 ; números 4:30Números 4:30 .) Mais tarde, quando suas funções são principalmente os de cantores e porteiros, que eram para começar em vinte ( 1 Crônicas 23: 21 Crônicas 23: 2 ) 1. Será uma história mais tarde, mais uma vez, ter excluído a tribo sacerdotal de todo share na estrutura da tenda, e deixou-o nas mãos de pessoas míticos pertencentes a Judá, e a uma tribo, em seguida, tão pouco proeminente como o de Dan?

(4.) Resta a forte cunho egípcio impressionado sobre quase todas as partes do tabernáculo e seu ritual, e implicado em outros incidentes. (Veja SERPENTE DE BRONZE ); (Ver levita ); (Veja PRIEST ); (Veja Urim e Tumim ). Seja qual for rolamento isso pode ter sobre os nossos pontos de vista das próprias coisas, ele aponta, além de toda dúvida, para uma época em que os dois países tinham sido postos em contacto próximo, quando nem jóias de prata e só o ouro, mas tesouros da sabedoria, arte, conhecimento , foram "emprestado" por um povo do outro. Em que outro período na história diante de Samuel do que a do Êxodo do Pentateuco podemos referir que a relação sexual?

Quando era provável que uma tribo selvagem, com dificuldade em manter o seu terreno contra as nações vizinhas, teria adoptado um ritual tão complicada de um sistema tão estranha à sua própria? Os factos que, quando instado por Spencer, com ou sem um propósito hostil, foram denunciados como ousado e perigoso e inquietante, agora são vistos para ser testemunhas da antiguidade da religião de Israel, e, assim, a verdade substancial da história Mosaic . Eles são usados ​​como tal pelos teólogos que, em diversos graus, insira o seu protesto contra a crítica mais destrutiva do nosso tempo (Hengstenberg, Egito e os Livros de Moisés; Stanley, Igreja judaica, lect. 4).

(5.) Nós podemos, por um momento, colocar um caso imaginário. Suponhamos que os registros do Antigo Test. tinha-nos dado em 1 e 2 Samuel uma história como aquele que os homens agora procuram para substituir Samuel o que é realmente dado, tinha representado como o primeiro grande pregador do culto de Elohim, Gad, ou algum profeta depois, como a introdução pela primeira vez o nome e adoração do Senhor, e que o Teste velha. começou com isso (Colenso, pt. 2, cap. 21). Vamos então supor que alguns papiros antigos, recém-descoberto, lentamente decifrado, deu-nos a todo ou a maior parte do que hoje encontramos em Êxodo e Números, que não foi assim dada uma explicação tanto do estado real das pessoas e de o elemento egípcio tão amplamente misturado com o seu ritual. Não podemos imaginar com que zelo eufórica dos livros de Samuel teria então sido "criticamente examinado," o que inconsistências teria sido detectada neles, como homens ansiosos teria sido para provar que Samuel tinha crédito dado a ele para um trabalho que foi não o seu; que não ele, mas Moisés, foi o fundador da comunidade política e credo de Israel; que o tabernáculo de Zion, em vez de vir fresco da mente criativa de David, tinha sido precedida pela tenda humilde no deserto?


A objecção contra a veracidade da narrativa (Colenso, ibid., Cap. 7) pelo facto de toda a congregação de 600.000 disse ter sido convocada na porta desta pequena estrutura (Levítico 8) é facilmente evitado pela naturais interpretação de que apenas as principais pessoas estava imediatamente próximo, enquanto a multidão facilmente visualizadas as cerimônias de uma distância conveniente (Birks, o êxodo de Israel, p. 111).(notas bibliografiaEnciclopédia da bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica).,  

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