1. Explicação dos Termos
2. As ocorrências na Bíblia
3. Consideração passagens
importantes
(1) 2 Timóteo 3:16
(2) 2 Pedro 1: 19-21
(3) João 10:34 ff
Declaração de 4. Cristo que a
Escritura deve ser cumprida
5. Seu testemunho de que Deus
é o autor da Escritura
6. Testemunho semelhante de
seus seguidores imediatos
7. Sua identificação de Deus e
Escritura
8. O "oráculos de
Deus"
9. O elemento humano nas
Escrituras
10. Actividades de Deus em dar
Escritura
Problema 11. Geral de origem:
Parte de Deus
12. Qualidades Como Humanos
Escritura afetados: Providencial Preparação
13. "inspiração"
mais do que meros "Providence"
14. Testemunho de Escritores
do Novo Testamento a operação divina
15. "inspiração" e
"Revelação"
16. Escrituras AD ivine-Human
Book?
17. Escritura dos escritores
do Novo Testamento foi o Antigo Testamento
18. Inclusão do Novo
Testamento
literatura
1. Explicação dos Termos
A palavra "inspirar" e seus derivados parecem ter
entrado em Inglês Médio do francês, e têm sido empregadas desde o primeiro (no
início do século 14), em um número considerável de significações, físicas e
metafóricas, seculares e religiosos. Os derivados foram multiplicadas e suas
aplicações estendida durante a procissão dos anos, até que tenham adquirido uma
vasta e variada uso. Subjacente a toda a sua utilização, no entanto, é a
implicação constante de uma influência do exterior, produzindo em seus
movimentos de objetos e efeitos para além do seu nativo, ou pelo menos os seus
poderes normais. A "inspiração", substantivo, embora já em uso no
século 14, parece não ocorrer em qualquer, mas um sentido teológico até o final
do século 16.
O sentido especificamente teológico de todos esses termos é
governado, é claro, por seu uso na teologia latina; e isso repousa em última
análise, em seu emprego na Bíblia latina . Na Vulgata (de Jerome Bíblia latina
, 390-405 dC) o verbo inspiro ( Gênesis 2: 7 ; A Sabedoria de Salomão 15:11 ;
Eclesiástico 4:12 ; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21 ) eo substantivo Inspiratio (
2 Samuel 22:16 ; Jó 32: 8 ; Salmo 18:15 ; Atos 17:25 ) ambos ocorrem 4 ou 5
vezes em pouco diversas aplicações. No desenvolvimento de uma nomenclatura
teológica, no entanto, que adquiriram (juntamente com outras aplicações menos
frequentes) um sentido técnico, com referência aos escritores bíblicos ou os
livros bíblicos. Os livros bíblicos são chamados inspirado como os produtos
divinamente determinada de homens inspirados; os escritores bíblicos são
chamados inspirado como soprou pelo Espírito Santo, de modo que o produto de
suas atividades transcende os poderes humanos e torna-se autoridade divina. A
inspiração é, portanto, geralmente definida como uma influência sobrenatural
exercida sobre os escritores sagrados pelo Espírito de Deus, em virtude do qual
os seus escritos são dadas confiabilidade Divino.
2. As ocorrências na Bíblia
Enquanto isso, para os homens que falam Inglês, estes termos
têm praticamente deixou de ser termos bíblicos. Eles, naturalmente, passou a
partir da Vulgata Latina (de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) nas versões em
inglês feitas a partir dele (mais plenamente na Rheims-Douay: Jó 32: 8 ; A
Sabedoria de Salomão 15:11 ; Eclesiástico 04:12 ; 2 Timóteo 3:16 ; 2 Pedro 1:21
). Mas no desenvolvimento da Bíblia Inglês terem encontrado lugar cada vez menor.
Nas versões em Inglês da Bíblia dos apócrifos (tanto a versão King James ea
Versão Revisada (britânico e americano)) "inspirado" é retida na
Sabedoria de Salomão 15:11 ; mas nos livros canônicos a forma nominal só ocorre
na King James Version e que apenas duas vezes: Jó 32: 8 : "Mas há um
espírito no homem, ea inspiração do Todo-Poderoso o faz entendido"; e 2
Timóteo 3:16 : "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o
ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça."
Versão Revisada (britânico e americano) remove o primeiro destes casos,
substituindo "fôlego" para "inspiração"; e altera o último
de modo a ler-se: "Toda Escritura divinamente inspirada é proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça", com
uma alternativa marginal na forma de, "Toda a Escritura é inspirada por
Deus e útil ", etc. a palavra" inspiração ", assim desaparece da
Bíblia em Inglês, ea palavra" inspirado "é deixado em apenas uma vez
e, em seguida, deixá-lo ser adicionados, por um erro de tradução distinto e
mesmo enganador.
Porque a palavra grega nesta passagem - θεόπνευστος ,
theopneustos ̌ - muito claramente não significa "inspirada por Deus."
Esta frase é sim a prestação do latim, inspirata divinitus , restaurado a
partir da Wycliff ( "Al Escritura de Deus ynspyrid é ....") e Rhemish
( "Toda a Escritura inspirada por Deus é ....") versões do Vulgata
(de Jerome Bíblia latina , 390-405 dC) a palavra grega nem sequer dizer, como a
king James Version traduz isso ", dada por inspiração de Deus",
apesar de que a renderização (herdadas, Tyndale: "Toda a Escritura é dada
pela inspiração de Deus é .... "e seus sucessores; comparar Genebra:"
toda a Escritura é inspirada por Deus e é .... ") tem, pelo menos, dizer
para si mesmo que é um pouco desajeitado, talvez, mas não enganosas, paráfrase
do termo grego em linguagem teológica do dia. O termo grego tem, no entanto,
nada a dizer de em spiring ou em spiration: ele só fala de uma
"spiring" ou "spiration." O que diz a Escritura é, não que
isso é "soprou por Deus" ou é o produto do Divino
"inspirando" para os seus autores humanos, mas que é soprada por
Deus, "inspirada por Deus", o produto de o sopro criativo de Deus. Em
uma palavra, o que é declarado por esta passagem fundamental é simplesmente que
as Escrituras são um produto Divino, sem qualquer indicação de como Deus tem
operado em produzi-los. Nenhum termo poderia ter sido escolhido, no entanto,
que teria mais enfaticamente afirmado a produção Divina da Escritura do que
aquela que é aqui empregado.
O "sopro de Deus" está na Escritura
apenas o símbolo do seu poder todo-poderoso, o portador de Sua palavra
criativa. "Pela palavra do Senhor", lê-se no paralelo significativo
de Salmo 33: 6 "foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro
da sua boca." E isso é particularmente onde as operações de Deus são
enérgicos que este termo (quer רוּח , Ruah, Ou נשׁמה ,neshamah ) É empregado
para designar esses produtos - LA respiração de od é a saída irresistível de
seu poder. Quando Paulo diz, então, que "todas as escrituras" ou
"toda a Escritura" é o produto da respiração divina ", é
inspirada por Deus", ele afirma com tanta energia como ele poderia
empregar que a Escritura é o produto de uma especificamente Divino operação.
3. Consideração passagens importantes
(1) 2 Timóteo 3:16
Na passagem em que Paulo faz esta afirmação enérgica da
origem divina da Escritura ele está envolvido em explicar a grandeza das
vantagens que Timothy tinha desfrutado para aprender a verdade salvadora de Deus.
Ele teve bons professores; e desde sua infância ele tinha sido, por seu
conhecimento das Escrituras, se sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo.
A expressão "escritos sagrados", aqui utilizado ( 1 Timóteo 3:15 ), é
uma questão técnica, não encontrada em outro lugar no Novo Testamento, é
verdade, mas que ocorre atualmente em Philo e Josephus para designar aquele
corpo de livros de autoridade que constituía a "Lei". judaica Ele
aparece aqui anarthrously porque ele é definido em contraste com o ensinamento
oral que Timothy tinha gostado, como algo ainda melhor: ele não só tinha bons
instrutores, mas também sempre "uma Bíblia aberta", como devemos
dizer, em sua mão. Para melhorar ainda mais a grande vantagem da posse desses
Sagradas Escrituras, o apóstolo acrescenta agora uma sentença jogando sua
natureza fortemente-se para ver. Eles são de origem divina e, portanto, do
maior valor para todos os fins sagrados.
Há espaço para alguma diferença de opinião quanto à
construção exacta desta declaração. Devemos render "Toda Escritura"
ou "Toda a Escritura"? Devemos render "Cada (ou todos) a
Escritura é inspirada por Deus e (portanto) rentável", ou "A cada (ou
todos) Escritura, sendo inspirada por Deus, é bem rentável"? Sem dúvida,
ambas as perguntas são interessantes, mas que a questão principal agora
envolver a nossa atenção que ambos são indiferentes. Se Paul, olhando para as
Sagradas Escrituras ele havia mencionado, faz a afirmação de que ele está
prestes a adicionar, deles distributively, de todas as suas partes, ou
coletivamente, de toda a sua massa, não é de momento: quer dizer que todas as
partes destes Sagrada Escritura é inspirada por Deus e dizer que o conjunto
destas Sagrada Escritura é inspirada por Deus, é, para o assunto principal,
todos um. Nem é a diferença grande entre dizer que eles estão em todas as suas
partes, ou em toda a sua extensão, inspirada por Deus e, portanto, rentável, e
dizendo que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a sua extensão,
porque Deus-respirava bem rentável.
Em ambos os casos, essas Sagradas
Escrituras são declarados devem o seu valor à sua origem divina; e em ambos os
casos, esta sua origem divina é energeticamente reivindicada por todo o seu
tecido. No seu conjunto, a construção preferível parece ser: "Toda a
Escritura, visto que é inspirada por Deus, é bem rentável." Nesse caso, o
que o apóstolo afirma é que a Sagrada Escritura, na sua cada vários passagem -
pois é apenas "passagem da Escritura", que "Escritura"
neste uso distributivo do que ela significa - é o produto da respiração
criadora de Deus e, por causa desta sua origem divina, é de valor supremo para
todos os fins sagrados.
Deve ser observado que o apóstolo não parar por aqui para
nos dizer seja o que os livros em particular entrar na coleção que ele chama de
Sagrada Escritura, ou pelo que as operações precisas Deus as produziu. Nenhum
desses indivíduos entraram no assunto que ele tinha no momento em mão. Foi o
valor das Escrituras, ea fonte desse valor na sua origem divina, que ele
precisava no momento de fazer valer; e essas coisas que ele afirma, deixando
para outras ocasiões quaisquer outros factos que lhes dizem respeito, que pode
ser bom enfatizar. É também a ser observado que o apóstolo não nos diz aqui
tudo para que as Escrituras são feitas valiosa por sua origem divina. Ele fala
simplesmente para o ponto imediatamente na mão, e lembra Timothy do valor que
estas Escrituras, em virtude de sua origem divina, temos para o "homem de
Deus". Seu poder espiritual, como o sopro de Deus, é tudo o que ele teve a
oportunidade aqui para advertir a. O que quer que outras qualidades podem
acumular a eles a partir de sua origem divina, ele deixa para outras ocasiões
para falar.
(2) 2 Pedro 1: 19-21
O que Paulo nos diz aqui sobre a origem divina das
Escrituras é aplicada e estendida por uma passagem marcante em 2 Pet ( 2 Pedro
1: 19-21 ). Peter é assegurar a seus leitores que o que tinha sido dado a
conhecer a eles de "o poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo"
não descansar sobre "fábulas artificialmente." Ele lhes oferece o
testemunho de testemunhas oculares da glória de Cristo. E então ele dá a
entender que eles têm melhor testemunho do que até mesmo o de testemunhas
oculares. "Nós temos", diz ele, "a palavra profética"
(versões inglesas da Bíblia, infelizmente ", a palavra de profecia"):
e isso, diz ele, é "mais seguro", e, portanto, deve certamente ser
atendido. Ele se refere, é claro, com as Escrituras. De que outra "palavra
profética" poderia ele, defronte o testemunho das testemunhas oculares de
"excelente glória" de Cristo (King James Version) dizem que
"temos", isto é, ela está em nossas mãos? E ele prossegue de uma vez
para falar sobre isso claramente como "profecia bíblica." Você faz
bem, diz ele, para prestar atenção à palavra profética, porque sabemos que esta
em primeiro lugar, que "cada profecia da Escritura ...." Ele admite
mais uma pergunta, no entanto, se por esta frase que significa a totalidade da
Escritura , designado de acordo com seu caráter, como profética, isto é, de
origem divina; ou apenas a parte da Escritura que nós discriminamos como
particularmente profético, as revelações imediatas contida nas Escrituras.
O
primeiro é a visão mais provável, na medida em que a totalidade da Escritura é
em outros lugares concebido e falada como profética. Nesse caso, o que Pedro
tem a dizer deste "cada profecia da Escritura" - o equivalente exato,
ele será observado, neste caso de Paul "todas as escrituras" ( 2
Timóteo 3:16 ) - aplica-se a toda a Escritura em todas as suas partes. O que
ele diz sobre ele é que ele não vem "de interpretação privada"; ou
seja, não é o resultado da investigação humana sobre a natureza das coisas, o
produto do próprio pensamento de seus escritores. Este é o mesmo que dizer que
é de dom divino. Assim, ele passa imediatamente para tornar isto claro em uma
cláusula de apoio que contém o negativo e a declaração positiva: "Porque a
profecia nunca foi (margin:" foi trazido ") pela vontade do homem,
mas era como suportados pelos o Espírito Santo que os homens falaram da parte
de Deus.
" Nesta declaração singularmente precisos e grávida há várias
coisas que necessitam de ser cuidadosamente observado. Há, em primeiro lugar, a
negação enfática que a profecia - ou seja, na hipótese em que estamos a
trabalhar, a Escritura - deve sua origem à iniciativa humana: "Nenhuma
profecia nunca foi trazido -" veio "é a palavra usada nas versões em
Inglês do texto da Bíblia, com 'foi trazido' na margem da Versão Revisada -
pela vontade do homem ". Então, há a afirmação igualmente enfático que a
sua fonte se encontra em Deus: foi falado por homens, de fato, mas os homens
que falavam que "falava de Deus." E uma cláusula notável é aqui
inserido e jogado para a frente na sentença que o estresse pode cair sobre ele,
que nos diz como isso poderia ser que os homens, ao falar, deve falar não de si
mesmos, mas de Deus: era "como borne" - é a mesma palavra que foi
traduzida "foi trazido" acima, e poderá, eventualmente, ser
processado "trouxe" aqui - "pelo Espírito Santo" que eles
falaram. Falando assim, sob a influência determinante do Espírito Santo, as
coisas que falou não eram de si mesmos, mas de Deus.
Aqui é como uma afirmação direta da origem divina da
Escritura como a de 2 Timóteo 3:16 . Mas há mais aqui do que uma simples
afirmação da origem divina das Escrituras. Estamos avançou um pouco na nossa
compreensão de como Deus tem produzido as Escrituras. Foi por intermédio de homens
que "falou dele." Mais especificamente, foi através de uma operação
do Espírito Santo sobre estes homens, que é descrito como
"tendo-los". O termo aqui usado é uma forma muito específica. Ela não
deve ser confundida com a orientação, ou dirigir ou controlar, ou mesmo-líder,
no sentido pleno da palavra. Ele vai além de todos os termos, em atribuir o
efeito produzido especificamente para o agente activo. O que é
"suportado" é retomada pelo "portador", e transmitida pelo
poder do "portador", e não a sua própria, para a meta do
"portador", e não a sua própria. Os homens que falaram da parte de
Deus são aqui declarados e, portanto, ter sido levado pelo Espírito Santo e
trazido pelo seu poder ao objetivo de Sua escolha. As coisas que eles falaram
sob esta operação do Espírito eram, portanto, suas coisas, não deles.
E essa é
a razão pela qual é atribuído por que "a palavra profética" tem tanta
certeza. Embora falado por intermédio de homens, é, em virtude do fato de que
esses homens falaram ", como suportado pelo Espírito Santo", uma
palavra imediatamente Divino. Observa-se que o estresse próxima é colocado
aqui, e não sobre o valor espiritual da Escritura (embora isso também é visto
no fundo), mas na confiabilidade divina das Escrituras. Porque esta é a maneira
que cada profecia da Escritura "foi levado", que proporciona uma base
mais segura de confiança do que até mesmo o testemunho de testemunhas oculares
humanos. Claro que, se nós não entendemos por "palavra profética"
aqui a totalidade da Escritura descrito, de acordo com seu caráter, como
revelação, mas apenas esse elemento na Escritura que chamamos especificamente
profecia, então é diretamente única desse elemento em Escritura que essas
grandes declarações são feitas. Em todo o caso, no entanto, eles são feitos do
elemento profético na Escritura como está escrito, que era a única forma em que
os leitores desta epístola possuíram e que é a coisa especificamente intimado
com a frase "todas as profecias da Escritura ." Estes grandes
declarações são feitas, portanto, pelo menos, de grandes extensões de
Escritura; e se a totalidade das Escrituras se pretende com a frase "a
palavra profética", eles são feitos de toda a Escritura.
(3) João 10:34
Até que ponto a confiabilidade supremo da Escritura, assim,
afirmou, estende podem ser transmitidas a nós por uma passagem em um dos
discursos do nosso Senhor gravadas por John ( João 10: 34-35 ). Os judeus,
ofendido por Jesus ' ", fazendo-se a Deus", estavam no ato para
apedrejá-lo, quando ele se defendeu assim: "Não está escrito na vossa lei:
Eu disse: Vós sois deuses Se ele chamou deuses àqueles? quem a palavra de Deus
veio (e a Escritura não pode ser anulada), direis àquele a quem o Pai
santificou (margem "consagrada") e enviou ao mundo, vós dizeis:
Blasfemas; porque eu disse: sou Filho de Deus? " Pode-se pensar que essa
defesa é insuficiente.
É certamente incompleto: Jesus fez Deus ( João 10:33 )
em um sentido muito maior do que aquele em que "Vós sois deuses" foi
dito daqueles "a quem a palavra de Deus veio": Ele tinha acabado
declarou em termos inequívocos "Eu eo Pai somos um". Mas era mais que
suficiente para o fim imediato à vista - para repelir a acusação de blasfêmia
técnica baseada em Sua fazendo-se a Deus: não é uma blasfêmia para chamar um
Deus em qualquer sentido em que ele pode fitly receber essa designação; e,
certamente, se não é uma blasfêmia para chamar homens como aqueles de que fala
a passagem da Escritura deuses invocados, por causa de suas funções oficiais,
não pode ser blasfêmia chamá-lo de Deus, a quem o Pai consagrou e enviou ao
mundo. O ponto para nós notar, no entanto, é apenas que a defesa de Jesus toma
a forma de um apelo à Escritura; e é importante observar como Ele faz com que
este recurso. Em primeiro lugar, ele aduz as Escrituras como a lei: "Não
está escrito na vossa lei?" Ele exige. A passagem da Escritura que Ele
aduz não está escrito em que porção da Escritura que foi mais especificamente
chamado de "Lei", ou seja, o Pentateuco; nem em qualquer porção da
Escritura de conteúdos formalmente legais. Está escrito no Livro de Salmos; e
em um determinado salmo que é o mais longe possível de apresentar as
características externas de promulgação legal ( Salmos 82: 6 ).
Quando Jesus
aduz esta passagem, então, como está escrito no "direito" dos judeus,
Ele o faz, não porque ele está neste salmo, mas porque é uma parte da Escritura
em geral. Em outras palavras, Ele aqui atribui autoridade legal para a
totalidade da Escritura, de acordo com uma concepção bastante comum entre os
judeus (compare João 12:34 ), e encontrando expressão no Novo Testamento,
ocasionalmente, tanto nos lábios do próprio Jesus, e nos escritos dos
apóstolos. Assim, em uma ocasião posterior ( João 15:25 ), Jesus declara que
está escrito na "lei" dos judeus, "Eles me odiaram sem um motivo,"
uma cláusula encontrada no Salmo 35:19 . E Paulo atribui passagens tanto do
Salmos e de Isaías à "Lei" ( 1 Coríntios 14:21 ; Romanos 3:19 ), e
pode escrever tal frase como esta ( Gálatas 4:21 f): "Dizei-me, esse
desejo de estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei Porque está escrito ....
"citando a narrativa do Gênesis vimos que a totalidade das Escrituras foi
concebido como" profecia? "; vemos agora que a totalidade das
Escrituras também foi concebido como "lei": estes três termos, a lei,
a profecia, a Escritura, eram de facto, materialmente, sinônimos rigorosos,
como o nosso presente passagem si nos aconselha, variando-se a fórmula de
adução em versos contíguas de "lei" a "escritura". E o que
é, assim, implícita na maneira em que a Escritura é apresentado, é
imediatamente depois falado na linguagem mais explícita, porque constitui um
elemento essencial na defesa de Nosso Senhor. Poderia ter sido o suficiente
para simplesmente dizer: "Não está escrito na vossa lei?" Mas nosso
Senhor, determinado a conduzir o seu apelo à Escritura casa, aguça o ponto ao
máximo, adicionando com a maior ênfase: "ea Escritura não pode ser
quebrado."
Esta é a razão pela qual vale a pena apelar para o que está
"escrito na lei", porque "a Escritura não pode ser
quebrado." A palavra "quebrado" aqui é o comum para quebrar a
lei ou o sábado, ou similar ( João 5:18 ; João 07:23 ; Mateus 05:19 ), e o
significado da declaração é que é impossível para a Escritura para ser anulada,
a sua autoridade para ser suportada, ou negada. O movimento do pensamento é no
sentido de que, porque é impossível que a Escritura - o termo é perfeitamente
geral e testemunhas do carácter unitário da Escritura (é tudo, para o efeito na
mão, de uma peça) - a suportar , portanto, esta escritura particular que é citado
deve ser tomado como de autoridade incontestável. O que temos aqui é, portanto,
a mais forte afirmação possível da autoridade indefectível da Escritura;
precisamente o que é verdade das Escrituras é que ele "não pode ser
quebrado." Agora, qual é a coisa particular nas Escrituras, para a
confirmação de que a autoridade indefectível da Escritura é assim chamado? É
uma das suas cláusulas mais casual - mais do que isso, a própria forma da sua
expressão em uma de suas cláusulas mais casual. Isto significa, naturalmente,
que, em vista do Salvador a autoridade indefectível da Escritura atribui à
própria forma de expressão de suas cláusulas mais casual. Ela pertence às
Escrituras por completo, até seus elementos mais minuciosos, que é de
autoridade indefectível.(bibliografia notas Enciclopedia Standard bible).
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PAZ DO SENHOR
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