- Desde o anterior foi em
tipo que reconsiderou alguns pontos relativos à estrutura deste edifício que
admite maior elucidação.
(1.) O
" Canto-boards." - O fato de que as dimensões dos tribunais e do
próprio edifício estavam em proporções decimais, e que no templo posteriormente
erguido para o mesmo fim, que manteve múltiplos destas dimensões, o santo e
santíssimo eram exatamente dez metros de largura ( 1 Reis 6: 2 ), leva tão
fortemente para a presunção de que no tabernáculo esses quartos foram dez
metros de largura, que estamos dispostos a lembrar a disposição adotada na
discussão anterior, o que dá a estes apartamentos uma largura de doze côvados,
deixando para o lugar santo das dimensões irregulares de dezoito por doze
côvados. Adotando a sugestão de Keil (Commentary, ad loc.) Que o canto-placas
foram construídos de de duas partes, formando um ângulo reto com o outro, só
temos de tomar uma prancha côvados um ano e meio de largura, como todos os
outros , dividi-lo longitudinalmente em duas partes, uma de quatro sextos e os
outros cinco sextos de um cúbito de largura, e fixá-los juntos dessa forma, a
fim de obter a metade cúbito necessário necessário em cada extremidade da parte
de trás, e permitir que uma asa de a placa angular de volta ao redor do fim da
última tábua lateral, e cobrir o conjunto ordenadamente e simetricamente, como
na figura a seguir. Este último é o ajuste adotado por Brown (The Tabernacle,
etc. [Lond. 1872], p. 23), que revê e justamente rejeita as conjeturas de
Josephus (Ant. 3, 6, 3), Kalisck (Commentary, ad loc .), e Von Gerlach (ibid.).
Sua arranjo complicado das tomadas, no entanto, é desnecessário, como pode ser
visto a partir do seguinte esquema.
[imagem]
A
declaração respeitando estes canto -planks em Êxodo 26:24 : "E eles serão
geminadas ( תֹּאֲמַים ) a partir de baixo, e juntos eles serão completa (
תִּמַּים ) em cima de sua parte superior para o primeiro (ou mesmo) anel",
que pode então entender como significando que eles deveriam estar nessa, forma
articulada toda a sua extensão, e foram para usar a primeira ou a extremidade
do anel do lado da prancha em comum para a barra superior, mantendo, assim, a
empresa canto em ambas as direções, como visto na a figura de acompanhamento. A
barra traseira superior pode ter sido cavilhadas na extremidade da barra
lateral para uma maior segurança.
[imagem]
(2)
Posição das cortinas. O uso dessas peças de cortinas não vai ser materialmente
afetados por essa mudança na largura da estrutura. Precisamos apenas aumentar o
pico em uma aguda em vez de um ângulo direito, a fim de dispor do telhado de
lona. A cortina do outro lado da empena traseira pode ser embrulhado um pouco
mais longe ao longo do lado em cada extremidade, e vai, ao mesmo tempo cobrir
os topos das tábuas traseiros, e fechar o conjunto, onde as extremidades das
cortinas roof- aquém de fazer assim.
Na
suposição de um telhado plano esticados directamente através das partes
superiores das pranchas, as dimensões dos dois conjuntos de cortinas podem ser
facilmente feitos para corresponder com as exigências do edifício. As cortinas
de bordados podem ser usados tanto em torno das paredes, tal como
anteriormente, ou podem ser unidas em uma folha grande para cobrir o tecto e as
paredes do lado de dentro. O seu comprimento (vinte e oito cúbitos) seria, em
último caso, chegar a um cúbito dentro do solo; e sua amplitude combinada
(quarenta côvados) seria da mesma maneira cobrir a parede de extremidade (dez
côvados + de trinta côvados de comprimento do edifício). A sutura, onde as duas
telas são normalmente deveria ser unidos pelos laços, seria, portanto, também
cair exatamente sobre o "véu", que separa o santo do lugar
santíssimo.
O mesmo
seria verdade da mesma forma das cortinas goats'-cabelo se semelhante juntou-se
e espalhar sobre o telhado e fora da tenda, alcançando dentro de um sexto
côvado do chão em cada lado e traseira. A única dificuldade seria quanto à
cortina de cabelos décima primeira ou cabras extra. Se este foram fixados da
mesma forma que as outras larguras, seria totalmente supérflua, a não ser usado
para fechar toda a face frontal, uma vez que poderia ser se duplicou (de acordo
com a interpretação usual de Êxodo 26: 9Ex 26: 9 ). Mas parece acordado por
todos os críticos que devem ser empregados sobre a parte traseira do edifício
(como explicitamente afirmado em Êxodo 26:12Êxodo 26:12 ). Keil entende que foi
dividida entre a parte traseira ea frente em partes iguais; mas este responde a
nenhum passagem, faz parte da traseira triplamente coberto de fato, e traz (por
sua própria confissão) a sutura de um côvado por trás do "véu" (ao
contrário do Êxodo 26:33Êxodo 26:33 ). Brown analisa e refuta as declarações de
outros intérpretes (Kalisch, Von Gerlach, e Fergusson), mas admite francamente
sua própria incapacidade de resolver o problema (p. 43). A interpretação de
Paine é o único que conhece o caso.
Esta
última dificuldade insuperável, juntamente com a impossibilidade de
derramamento da chuva e da neve, parece-nos uma objeção conclusiva contra a
teoria-telhado plano do edifício. Brown inocentemente Observações (. P 47),
"Admitindo que a neve às vezes cai nas montanhas do Sinai, raramente, ou nunca,
cai nas wadies ou planícies; e se alguma vez que ocorrer uma ligeira chuveiros,
eles devem ser como anjos visitas, alguns e distantes entre si. Nenhum dos
muitos autores que têm seguido através do deserto de vagar parecem nunca ter
neve testemunhou, e muito raramente mesmo a chuva ". Esta última
circunstância é provavelmente devido ao fato de que os viajantes quase sempre
evitar o inverno ou estação chuvosa. O autor deste artigo foi ultrapassado, com
o seu partido, por uma tempestade de neve em março, 1874, que cobria o solo nas
planícies e partes inferiores das wadies do Monte Sinai até os tornozelos; e
cada viajante deve ter observado os traços inconfundíveis de fantástico.
inundações ou freshets ao longo dos vales de toda a região. Muitas vezes chove
aqui em torrentes perfeitos (ver Palmer, Deserto do Exodus, p. 33177).
"Uma única trovoada, com um forte aguaceiro, que cai nas montanhas de
granito nu, será suficiente para converter um vale seco e nível em um rio
rugindo em poucas horas" (ibid. P. 129). É essencial para qualquer
reconstrução do tabernáculo que o telhado ser feita à prova de água, e isso só
pode ser feito efetivamente pela verdadeira forma tent-, com crista e de pico.
(Veja BARRACA ).
5. .
Mobiliário do Tabernáculo - A única peça de mobiliário dentro do local interior
ou santíssimo era a arca da aliança; e os móveis da sala exterior ou lugar
santo consistiu no altar do incenso, a mesa dos pães, e os "castiçal de
ouro", a posição de cada um dos quais é dada em Êxodo 26: 34-35Êxodo 26: 34-35
. Eles são todos descritos detalhadamente em suas respectivas cabeças neste
Cyclopaedia, mas nós juntar em anexo, as seguintes indicações como complementar
ao artigo sobre o último nominado peça. O candelabro, como descrito em Êxodo
25: 31-37Êxodo 25: 31-37 (dos quais 37: 17-23 é quase literalmente uma cópia),
difere consideravelmente do que na conta de Josephus ( Ant. 3, 6, 7), e da
esculpida Figura ainda existente sobre o Arco de Tito (Reland, de Spoliis
Templi, p 6;. em que trabalhar outras representações, todos variando
ligeiramente, são dados a partir de fontes rabínicas e moedas). Por isso, é
provável que o "castiçal" como construído para o tabernáculo de
Moisés não era exatamente o mesmo na forma como nos modelos posteriores do
Salomão e templos de Herodes; seria naturalmente mais simples e menos
ornamental no caso mais antigo, e a fabricação de Herodes (se, de fato, isso
fosse diferente daquele da restauração da Babilônia), a que todas as declarações
judaicos e profanos mais tarde aplicar (Salomão não parecem ter fornecido na
têmpora com qualquer outra do que o candelabro original da tenda), seria,
evidentemente partida mais amplamente em função da gravidade do tipo primitivo.
[imagem]
(1.) No
objeto original, os seguintes elementos são claramente definidas pela linguagem
(como acima) empregados: Houve uma haste principal ou central ( יָרֵךְ , Yarek,
coxa, AV "eixo"), sem dúvida, queima ou ampliado no inferior, para um
pé segura. De cada lado deste saiu (aparentemente opostos um ao outro, e em intervalos
iguais), três braços ( קָנַים , kanimr, juncos, "ramos"), tendo cada
ao longo de seu curso de três cálices em forma de amêndoa ( גְּבַיעַים ,
gebiim, copos, "taças"), uma coroa ( כִּפַתֹּר , kaphtor, circlet,
"knop"), e de uma flor ( פֶּרִח , Perach, flor "): a haste do
meio tinha quatro desses cálices, e pelo menos três coroas, colocou cada
imediatamente abaixo da várias junções dos braços com a haste principal;.,
também mais do que uma flor Finalmente, havia sete queimadores ( נֵרַים , nerzi,
luzes, "lâmpadas"), evidentemente, um para a extremidade de cada
braço, e outra para o topo da haste central. ' Cada parte do candelabro
(incluindo os queimadores, apenas na medida em que lhes é aplicável) foi um
arredondada contínua (martelado ou ligado) pedaço de ouro refinado ( מַקְשָׁה
אִחִת זָהָב טָהוֹר ", uma obra batida de ouro puro"). Ele tem
normalmente foi assumido que os braços estavam todos no mesmo plano com a haste
principal, e seus cumes todos a mesma altura, e equidistantes umas das outras,
como é o caso com a representação em arco de Titus.
(2.) A
seguir estão os principais pontos que permanecem incertas: A posição relativa
dos calyces, coroas e flores nos braços; pois, embora eles são sempre
enumerados no presente pedido, não há nada que mostre absolutamente se a
enumeração começa na intersecção com o eixo ou com as extremidades. A primeira
visão, que é apoiada pela resto da descrição (uma vez que este passa para cima
a partir da base), é adotado pelo Dr. Conant (no Amer ed da Dict de Smith da
Bíblia, sv "Candlestick"...); o último, que é favorecida pela
dificuldade (ou melhor, impossibilidade) de atribuir mais do que uma flor para
a cimeira da haste central (como o texto, então, parecem exigir), é adotado
pelo Prof. Paine (Templo de Salomão, etc. , p. 10). A significação dos termos
não é determinante; para o kaphtor, ou "knop," pode muito bem
significar uma pequena bola ornamental ou ampliação globular nos pescoços dos
braços e no tronco nos seus pontos de partida, como capital ou decoração superação
(os três variou ao longo da principal -tronco certamente não eram tais, em
rigor). O Perach, ou "flor", é considerado por ambos os escritores
acima (que assim concordam em fazer estes, afinal, os pontos extremos do
candelabro) as- os "recipientes" das próprias lâmpadas; estes últimos
ser considerado por Paine, como indicado pela gebiim, ou "bacias",
tendo uma forma de ensaio, no caso de os braços laterais, e um quaternal em que
da haste principal em vista o que leva a uma grande complexidade na sua construção
e no a forma de suas órbitas, e que, aliás, é incongruente com o número (sete
apenas) atribuído às luzes. Além disso, na comparação do ornamento em questão
com a forma de amêndoas, não é claro se a flor ou fruto da árvore é referido;
preferimos este último como sendo mais correctamente designada pela palavra
simples, e, porque o primeiro é designado por um termo diferente na mesma
conexão, a flor de forma ornamento. Deve também notar-se que os braços de cada
um tinha três da primeira chamada do ornamento, mas e um dos outros dois;
Considerando que a haste principal tinha quatro de 'o primeiro e pelo menos
três do segundo e duas do terceiro: os três tipos, por conseguinte, não
invariavelmente ir em conjunto, embora eles possam ter feito isso no caso de a
haste central. Talvez o todo pode ser melhor ajustada através da atribuição de
um tal grupo ou a combinação dos três tipos a cada cume e a cada intersecção
dos braços com a haste principal, e meramente outros dois de um tipo (o gebia,
ou "bowl") para os braços laterais, provavelmente em pontos
eqüidistantes; o próprio grupo que consiste simplesmente de um alargamento do
tipo copo ovais da haste colstituting o eixo, com uma banda levantou um pouco
acima do bulbo, ea abertura rim em lábios pétala-like, formando uma cavidade ou
de soquete da lâmpada. (Veja LAMP ).
IV.
Relação do Tabernáculo para a vida religiosa de Israel. - 1. Seja qual for a
conexão pode ser traçada entre outras partes do ritual mosaico e que das nações
com as quais Israel tinham sido postos em contacto, o pensamento da tenda
atende-nos como inteiramente novo. Spencer (De Perna. Hebraeor. 3, 3) trabalha
duro, mas não com sucesso, para provar que as tendas do Moloch de Amos 5:26Amos
5:26 foram os protótipos da tenda da congregação. Tem que ser lembrado, no
entanto, (1) que a palavra usada em Amos (sikkuth) nunca é usado do
tabernáculo, e significa algo muito diferente; e (2) que o Moloch-culto
representou uma deserção do povo subsequentes à edificação do tabernáculo. A
"casa de Deus" (Veja BETHEL ) dos patriarcas tinha sido o grande
"coluna de pedra" ( Genesis 28: 18-19Gênesis 28: 18-19 ),
testificando de alguma alta experiência espiritual, e que tende a levar os
homens para cima para ele (Bahr, símbolo. 1, 93), ou o bosque que, com sua fraca
luz, duvidoso, em sintonia com as almas dos homens a um temor divina ( Genesis
21:33Gênesis 21:33 ). Os templos do Egito foram magnífica e colossal, talhada
na rocha sólida, ou construídos de enormes blocos de pedra tão diferente quanto
possível para a tenda sagrada de Israel. O comando foi aquele em que podemos
traçar uma aptidão especial. Os templos majestosos pertencia à casa da servidão
que eles estavam saindo. Os lugares sagrados de seus pais estavam na terra para
a qual eles estavam viajando. No entretanto, que estavam a ser errantes no
deserto. Para criaram um bethel após o padrão de idade teria sido a de fazer
com que um lugar de descanso, o objeto, em seguida, ou depois da peregrinação
devota; ea multiplicação de tais lugares nas diferentes fases de sua marcha
teria levado inevitavelmente ao politeísmo. Teria falhado completamente para
levá-los para o pensamento que mais precisava de uma presença divina nunca está
ausente a partir deles, protegendo, no poder, a julgar. A Tenat sagrado, um
Betel em movimento, foi o santuário de ajuste para um povo ainda nômade. Era
capaz de ser unida depois, pois, na verdade, veio a ser, com o
"bosque" dos cultos mais antigos ( Joshua 24:26Josué 24:26 ).
Analogias de como quer, reuniu-se de forma semelhante, sem conexão histórica
determinável, encontram-se entre os Gaetulians e outras tribos do Norte de
África (Sil. Ital. 3, 289), e na tenda sagrada dos acampamentos cartagineses (
Diod. Sic. 20:65).
2. A
estrutura do tabernáculo foi, obviamente, determinada por um simbolismo
complexo e profundo, mas seu significado permanece uma das coisas em que
podemos, mas acho mal. Nenhuma interpretação é dada na própria lei. As
explicações dos escritores judeus muito tempo depois são manifestamente bem
longe do alvo. Aquilo que nos encontra na Epístola aos Hebreus, a aplicação dos
tipos do tabernáculo dos mistérios da redenção, foi latente até aqueles
mistérios foram dados a conhecer. No entanto, não podemos deixar de acreditar
que, à medida que cada parte da ordem maravilhosa subiu diante do olho para
dentro do legislador, deve ter incorporado verdades distintamente múltiplas
qual ele apreendidos si mesmo e tentaram se comunicar com os outros. Ele
entrou, de fato, no fim de uma educação divina a Moisés ea Israel, e uma educação
por meio de símbolos, não menos do que por meio de palavras pressupõe uma
linguagem existente. Assim, longe de diminuir, portanto, como os homens têm
timidamente e imprudentemente encolheu. (Witsius, Egyptiae, em Ugolijo,
Thesaur. Vol. 1), de pedir que os pensamentos da educação egípcia de Moisés
iria levá-lo a conectar-se com os símbolos que ele estava agora ensinados a
usar, podemos ver nele um método legítimo de investigação quase o único método
possível. Onde isso falhar, a lacuna pode ser preenchida (como em Bahr,
Símbolo. Passim) a partir das analogias de outras nações, indicando, se eles
concordam, um simbolismo primordial generalizada. Assim, longe de trabalhando
para provar, ao preço de ignorar ou distorcer fatos, que tudo era até então
desconhecido, vamos tão pouco esperar para encontrá-lo assim, como para ver em
hebraico um novo e céu- linguagem nascido, falou pela primeira tempo em Sinai,
escrita pela primeira vez sobre as duas tábuas da aliança.
3. O
pensamento de uma santidade se formou, como a do átrio exterior, o lugar santo,
o santo dos santos, teve sua contrapartida, muitas vezes o mesmo número de
estágios, na estrutura dos templos egípcios (Bahr, Símbolo . 1, 216 ). (Veja
TEMPLO ).
(1.) O
adytum interior (proceder a partir do recesso mais íntimo para fora) foi
pequeno em proporção ao resto do edifício, e comumente, como no tabernáculo
(Josephus, Ant. 2, 6. 3), foi no western final (Spencer, De Perna. Hebreor. 3,
2), e era muito pouco iluminado. No adytum, muitas vezes, pelo menos, era a arca
sagrada, o ponto culminante da santidade, que contém os valores mais elevados e
mais misteriosos símbolos-alados geralmente como aqueles dos querubins
(Wilkinson, Anc Egito 5, 275;.. Kenrick, Egito, 1, 460), os emblemas de
estabilidade e vida. Aqui foram pontos externos de semelhança. De todos os
elementos do culto egípcio este era velho que podem ser transferidos com menos
perigo, com a maior parte do ganho. Ninguém poderia pensar que a própria arca
havia uma semelhança de Deus que ele adorava. Quando perguntamos o que deu a
arca sua santidade, somos levados de uma só vez à diferença infinito, o grande
abismo entre os dois sistemas. A do Egito era predominantemente cósmica, a
partir das forças produtivas da natureza. Os símbolos desses poderes, embora não
originalmente envolvendo o que nós sabemos como impureza, tendiam a ele
fatalmente e rapidamente (Spencer) Leg. Hebreor. 3, 1; Warburton, Divino
legação, 2, 4, nota). A de Israel era predominantemente ético. A nação foi
ensinado a pensar em Deus, não principalmente como revelado na natureza, mas
como manifestando-se dentro e aos espíritos dos homens. Na arca da aliança,
como a maior revelação então possível da natureza divina, eram as duas tábuas
de pedra, sobre as quais foram esculpidas, pelo ensinamento do Espírito Divino
e, portanto, pelo dedo de Deus "( Mateus 12:28Mateus 12: 28 ; Lucas
11:20Lucas 11:20 ; ver também Clemente de Alexandria [ Strom. 6: 133] e 1 Reis
18:461 Reis 18:46 ; 2 Reis 3:152 Reis 3.15 ; Ezequiel 1: 3Ezequiel 1: 3 ;
Ezequiel 03:14Ezequiel 03:14 ; 1 Crônicas 28:191 Crônicas 28:19 ), o grandes
leis imutáveis do dever humano que tinha sido proclamada no Sinai. Aqui a lição
ensinada era muito simples. a maior conhecimento era como o mais simples, o
esotérico como o exotérico. Nas profundezas do santo dos santos, e para o sumo
sacerdote como para todo o Israel, houve a revelação de um Will justo exigir
justiça no homem (Saalschtitz, Archa ö l. c. 77).(
notas bibliografia
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PAZ DO SENHOR
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