Biography Martin Luther Martinho Lutero (3)

                               BIOGRAFIA MARTINHO LUTERO

                           Professor Mauricio Berwald

Aqueles que não simpatizam com seu conservadorismo ainda admitir que caráter religioso pessoal de Lutero era profundo e consistente, e que na esfera da consciência, e onde ele está nas verdades de sua própria experiência interna, ele é o reformador inabalável. Mas diz-se por estes opositores que, quando sua própria consciência religiosa imediato deixa ele se mostra sob a influência de suas opiniões anteriores; que, desconhecido para si mesmo, ele fica para trás com os "traços indeléveis do monge, o sacerdote, e o teólogo escolar."

 Por esta suposição é resolvido o fato de que, enquanto ele rejeitou a massa, uma vez que incorporava a idéia de que a Ceia do Senhor é um sacrifício próprio, e rejeitou transubstanciação, ele ainda achava impossível abandonar o pensamento de que a Ceia do Senhor vela o mistério da redenção e é "mais do que um ato no qual uma congregação une em um memorial piedoso e crente." Este era, eles pensam, o que o levou "a uma concepção do sacramento obscura e indeterminada, e uma doutrina que mantém em uma base escolástica a presença de Cristo e da ubiquidade, onipresença de seu corpo." Do mesmo sentido vem a acusação de que ", cego pela auréola que para os olhos das pessoas investe o chefe da majestade imperial, que dava para o fato de que ele não é apenas Christian para uma grande causa para ir alegremente para o cadafalso, mas que também é cristão e viril para direitos inalienáveis ​​de resistir à opressão imperial com a espada. " Lutero segurando de volta, e escrúpulos de Lutero, são cobrados como a causa principal que Evangélica Unidos fizeram tão pouco uso das oportunidades favoráveis ​​que foram tantas vezes apresentadas nas relações políticas dos tempos; oportunidades que, bem utilizados, teria lhes permitiu apreender e manter a preeminência.

Para essas objeções que podem ser respondidas de que tudo o que é de real importância no julgamento da posição de Lutero quanto à Ceia do Senhor dobradiças sobre a questão, é sua doutrina o bíblico? Se é bíblica, as principais objeções desaparecem. Eles poderiam, no pior corrigir mais do que o custo de fazer uma coisa certa de maneira errada. Se tivéssemos de admitir para Luther nessas controvérsias que ele confessou para si mesmo em Worms, que tinha caído em expressões pessoais, que não se tornou seu personagem como um cristão, nem como ministro de Cristo, mas poderíamos dizer para ele, como ele disse para si mesmo, ao mesmo grande aera, a questão não é a respeito de sua pessoa, mas sua doutrina. Se a doutrina é anti-bíblico, a prova desse fato engole todas as questões menores. Mas aqueles que prezam a coisa vai, pelo menos, perdoe o modo. Amá-lo para o "re", em que ele era "fortiter," eles vão absolvê-lo por sua causa por ter realizado o "fortiter" também para o "modo". 

Aqui, como em outros lugares, a estimativa do caráter de Lutero está devidamente feita a partir da posição daqueles que se harmonizam com seus pontos de vista, e não daqueles que diferem dele, para a diferença prática entre a construção de firmeza e obstinação geralmente é, que a firmeza permanece firme ao que nós prezamos, e obstinação prende rigidamente ao que rejeitar ou nada se preocupam. Para o romanista Luther era obstinado em Worms, firme em Marburg; à parcela Zwingliau dos protestantes era obstinado em Marburg, firme em Worms.

No que respeita à posição política de Lutero, pode-se dizer que ele salvou a Reforma em sua infância; e quando conselhos do mal dos amigos do protestantismo harmonizadas com os esforços dos romanistas para arrastar a questão da aera para a arena do estado-luta, a Reforma foi trazido à beira da ruína. Tinha Luther partilham das opiniões políticas do lado Zwinglian da Reforma, o apelo às armas feitas na Guerra dos Trinta Anos poderia ter chegado um século antes, e poderia ter acabado com a derrubada da Reforma. Mas uma vez em sua carreira fez rendimento Luther à pressão das considerações políticas (a bigamia do landgrave de Hesse), e nesse rendendo a Reforma recebeu seu golpe mais severo, eo nome de Luther sua blot solitário. Sua simples confiança em Deus era o princípio mais elevado. Foi, no entanto Lutero não pensar nisso como tal, a maior política.

Uma declaração completa, abrangente e sistemática de suas doutrinas nunca foi dada por Lutero, nem mesmo em seus escritos confessionais. Outros têm se esforçado para organizar seus pontos de vista de forma sistemática: Kirchner, Thesaurus (em latim, 1566; em alemão, 1566, 1570, 1578); Teodósio Fabricius, Loci Comunas (Lond 1593;. 1651, Latina, e em alemão, 1597); Mains, ML Theologia Pura (1709; com um suplemento, 1710); Beste, Glaubenslehre de NL (Halle, 1845). Nesta classe geral também pode ser mencionada E. Musculus, Schatz (1577) e Salzmann, singularia Lutheri (1664, fol.). Foi um trabalho de Lutero para restaurar a doutrina, ele deixou para os outros a disposição dela. Ele fez história, outros podem escrevê-lo. 

Grande objetivo de Lutero constantemente era dar destaque e força para as doutrinas que foram negados, ignorados, ou corrompidos. Seu plano de guerra era a de ataque e não de defesa. Ele lutou muitas batalhas, mas sofreu e realizou alguns cercos. "A riqueza de seu conhecimento teológico e ensino repousa essencialmente sobre a sua compreensão, intuição e visão unificadora poderoso direta da verdade. Como resultado disto, é a peculiaridade de sua mente que há um arremesso em relação ao fundo desse aspecto e dotação de inteligência que são direcionados para acalmar reflexão sobre os diversos elementos individuais e partes do objeto, para a formulação teórica, a sistematização lógica ou dialética "(Kostlin, a Teologia de Lutero [1863]). O grande impulso de sua vida foi o de dar testemunho da verdade; de modo a transmitir o conhecimento em que a sua alma tinha encontrado a cura e salvação que pode ser para a saúde e outros vida.

XIII. Polêmicas e Irenics . - Inflexível em sua oposição a Roma, ele ainda se mostrou solícito para preservar a paz, enquanto a paz era possível. Muito gradualmente e com muito cuidado, ele declarou-se o direito de resistência armada, quando, no julgamento consciente dos homens instruídos na lei, a natureza da violação dos direitos é tal que exige a guerra como o único modo possível de auto-defesa .

1. A doutrina da Ceia do Senhor cresceu para um assunto de conflito prolongado, e de longo alcance poder doutrinal e prático na vida de Lutero e na Reforma. Tornou-se, na verdade, uma pedra de toque. As leis de interpretação que determinaram a doutrina da Ceia de qualquer forma, condicionado mais ou menos todo o características distintas de ambas as tendências na Reforma. Enquanto ele estava envolvido na controvérsia com Carlstadt, ouviu, 12 de novembro de 1524, que Zwingle, e 13 de Janeiro, 1525, que Oecolampadius tinham a mesma visão - ". O veneno amplamente rasteira" Havia, de fato, três processos mutuamente contraditórias de interpretação; cada um dos três derrubaram os outros dois, e foi derrubado por eles; mas como eles concordaram em um resultado, a negação da verdadeira presença, Luther considerado eles desde o início como essencialmente um ponto de vista.

2. curso de Lutero nas controvérsias sacramentais exercido uma enorme influência sobre a história interna e externa da Reforma, e em nada em sua história tem sentimento protestante sido tão completamente e tão apaixonadamente dividida. Em seu sermão sobre a venerável Sacramento (1519), no qual ele, pela primeira vez apresentado com plenitude comparativa da visão evangélica da Ceia do Senhor, ele ainda manteve a doutrina da transubstanciação. Sua própria doutrina da presença real do corpo e sangue de Cristo, sem uma mudança nos elementos ( "verdadeiro pão e do vinho continua"), ele primeiro trouxe claramente para trás em seu trabalho sobre a adoração do Santíssimo Sacramento (1523), dirigida aos Bohemian irmãos, que haviam dirigido as suas perguntas para ele. Eles afirmaram que eles realizaram um presente objetiva de Deus no sacramento; e, embora sua doutrina tem sido afirmado por alguns como a de uma presença puramente espiritual, deram-lhe uma aproximação tal a doutrina mantida por Lutero que ele estava totalmente satisfeito com a sua declaração. Ele discutiu a questão ainda mais em uma carta ao pregador em Estrasburgo (1525), e em um prefácio do Suabian Syngramma (1526), com o qual ele se declarou em harmonia. Ele lutou intensamente contra a doutrina da Ceia do Senhor proposto por Carlstadt e Zwingle, que tinha a característica comum de que considerava a Ceia do Senhor não é tanto uma instituição divina como um movimento do homem em direção a Deus. Contra seus pontos de vista Luther designa o perdão dos pecados como a graça especial, distintivo deste sacramento, como em que o perdão de Cristo estabeleceu a eficácia de sua paixão. 

Que o pão continua a ser o pão, e é ainda, no complexo sacramental, o corpo de Cristo, envolve a fé nenhuma contradição. Ele defendeu seus pontos de vista no Sermão do Sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo (1526); que as palavras "Isto é o meu Corpo" ainda Standfast (1527); e na Confissão tocar a Ceia (1529). A conversa em Marburgo (1529) apenas parcialmente removido suas suspeitas de Zwingle: "Você tem outro espírito do que nós." Os Schwabach artigos deu renovada expressão para a doutrina da verdadeira presença, ainda mais forte do que nos artigos que foram elaborados em Marburg de expressar o consentimento e de oposição dos dois partidos. Uma vez mais esperançoso de espírito foi convocado pela visita de Bucer de Coburg em 1530. Como resultado desta visita, Luther, em cartas a Albert da Prússia e ao povo de Frankfort, expressou-se mais suavemente para Zwingle. O Wittenberg Concord de 1536 resultou deste novo movimento. Este Concord conduziu a um reconhecimento amigável temporária dos suíços, e uma correspondência com eles; mas toda a velha desconfiança mostrou-se novamente no curto Confissão tocar o Santíssimo Sacramento (1544). Lutero pôs-se com a decisão inabalável contra cada liga do Evangélica (Luterana) Os Estados com os suíços. Ele não tinha sido capaz, no entanto, para impedir o landgrave Philip de formar uma aliança com eles. No conflito com Zwingle tinha havido um desenvolvimento especial de pontos de vista cristológicas de Lutero, e uma expansão e distinção conferida a todo seu pensamento teológico.

3. As controvérsias que mais profundamente angustiado Luther foram as que tiveram lugar dentro da própria Igreja Evangélica. A controvérsia Osiandrian em Nuremberg, 1533, no que diz respeito à forma geral da absolvição pública, à qual Andrew Osiander (qv), que foi constitucionalmente auto-opinativo, opôs no chão que muitos não estavam preparados para a absolvição, foi decidido por Lutero com que moderação completa que nunca deixou-o quando ele acreditava que o princípio não foi comprometida. Ele pensou que a forma inquestionável, mas é aconselhável que se Osiander sentiu escrúpulos ele deveria ser permitido omiti-lo, sem censurar aqueles que usou, ou ser censurado por eles. Ele apaga a controvérsia antinomistic animado em Wittenberg em 1537 por John Agricola (qv), que tinha sido um dos seus amigos mais queridos. Agricola retrair completamente suas visões errôneas, mas a ternura da velha confiança e amor nunca foi restaurada.

XIV. Atividade literária . - A atividade de Lutero no período que se seguiu seu retorno a Wittenberg foi amplamente direcionado para a formação interna do Evangélica (Luterana) Church. Entre os resultados mais ricas podem mencionar-se,

1. seus hinos alemães no primeiro alemão Hymn-book (1524), eo Wittenberg Hymnbook (1529). Ele está prevista nestes como o pai e fundador da hymnology alemão e música de igreja. VER hymnology . Ele foi o autor de trinta e seis hinos, e de várias melodias originais adaptados a eles.

2. Sua Ordem de Serviço Divino e da Congregação (Wittenberg, 1523); a Fórmula Messae et Conmmunionis (1524); Alemão missa e Ordem de Serviço Divino (1526) (todos estes são dados no domingo Serviços das Igrejas da Reforma , por CP Krauth), com o qual ele conectou seu ritual do batismo e casamento e uma forma de confissão. A grande visitação nos estados do eleitor da Saxônia (1527-1529) levou a Melancthon de escrever o Livro de Visitação. Este foi revisto por Lutero, e emitiu de novo em 1538.

Entre os maiores trabalhos de Lutero devem ser mencionados os dois catecismos (1529), e sua tradução da Bíblia . Isso ele começou com o Novo Testamento, em 1522; Velho foi enviado em partes, começando em 1525, e foi emitido completa em 1534. A revisão final foi feita em 1541, ea mais recente edição desta revisão final, que o próprio Lutero ajudou a corrigir, tipograficamente, apareceu em 1545.

 O Bíblia de Lutero é reconhecida obra-prima - uma das maravilhas do mundo intelectual. "O alemão moderno atingiu o seu pleno desenvolvimento e acabamento perfeito na versão de Lutero por meio de que o livro obteve uma moeda que nada mais poderia ter dado Tornou-se fixo;.. Tornou-se universal, tornou-se o órgão de uma literatura que, mais do que qualquer outro desde a grega, tem sido uma literatura de ideias. tornou-se o veículo da filosofia moderna, o berço desses pensamentos que pelo momento em que o ato mais intensamente sobre a mente humana "(hedge). "Ele criou a língua alemã", diz Heine.

XV. Atividade na Constituição Igreja . - Ele tinha um interesse ativo na constituição do Consistórios: Bedenken - Considerações dos teólogos tocar consistórios (1538). Uma parte importante foi confirmada por Lutero na preparação dos escritos confessionais da Igreja renovada. Ele era, em conjunto com outros teólogos, o autor dos artigos Marburg e Schwabach artigos (1529), que forneceu a base e, em grande medida, o material, tanto doutrinal e verbal, da Confissão Augsburg (1530), durante a preparação direta e apresentação do que Lutero estava em Coburg. Como ele estava sob a proibição do império, para ter aparecido em Augsburg teria quase certamente lhe custou a vida, e teria feito qualquer negociação impossível, uma vez que teria sido considerada como um acto de agressão por parte do protestante príncipes. Ele foi trazido, portanto, até o ponto mais próximo em que ele poderia ser seguro, e onde ele poderia ser consultado. Sua influência em Augsburg não era menos real e não menos direta do que se ele tivesse estado lá em pessoa. 

O grande hino "Eine feste Burg" é geralmente suposto ter sido escrito neste momento, mas há fortes razões para acreditar que ele apareceu em 1529. Em 1537, ele preparava os artigos Schmalcald, a ser apresentado ao Conselho, que tinha sido convocado convocar em Mântua. Em ajudar em dar à Igreja suas relações externas adequadas, Luther exercido a sua influência através de cartas, e por seus escritos em conexão com a Dieta de Nuremberga e de Ratisbona, a paz religiosa de Nuremberg (1532), eo interino de Ratisbona (1536 ). Na formação da aliança Torgau (1526) e do Schmalcald League (1530) tinha enviado sua opinião e conselho, e, com seu conselho ao seu eleitor, o protesto foi feito no Spires (1529).

XVI. Memoriais . -

1. Uma estátua de bronze monumental foi erguido à memória de Luther no mercado local de Wittenberg, 1817. Outro monumento, criado pela nação alemão em Worms, foi inaugurado 25 de junho de 1868.

2. O número de medalhas cunhadas em honra de Lutero e de seu trabalho é muito grande (de Jincker Vida de Lutero , ilustrado por medalhas, em latim, 1699, e alemão, 1707; de Cipriano Hilaria Evangelicae [1719, fol.]).

3. O terceiro centenário da morte de Luther foi observada 18 de fevereiro de 1846, ao longo de toda a Alemanha, com Wittenberg e Eisleben como seus pontos focais. Nem foi a celebração limitado a Alemanha. Serviços fúnebres solenes foram realizadas em França, Holanda, Suécia, Rússia e outros países. O aniversário foi feita a ocasião de estabelecer uma série de instituições beneficentes. Entre estes estavam a Luther-escola em Wittenberg para os pobres, um evangélico luterano Orphanhouse em Varsóvia, ea Luther-criação, em Leipzig, 18 de fevereiro de 1846, cujo objectivo era fazer provisão para descendentes de Lutero e a circular de Lutero escritos, especialmente sua tradução da Bíblia.

4. Poesia e arte têm dedicado muitos de seus esforços mais nobres para Luther e sua obra. Mas épica nem de Bechstein ( "Luther", Leipz. 1834), nem os dramas de Werner ( "Martin Luther, ou a Consagração do Poder") e Koster, nem de Trimpelmann Luther u. Seine Zeit (Gotha, 1869), que é a mais recente tentativa de dramatizar a vida de Lutero, tomaram o lugar no coração das pessoas que teriam se tivessem sido preenchidos inteiramente digno de seu tema. A grande guerra teve sua Aquiles, mas ele aguarda a sua Homer. O esforço mais ambicioso em Inglês nesta linha é de Robert Montgomery Luther, ou o Espírito da Reforma (edit 3d. Lond. 1843).

5. Entre as pinturas de renome, o primeiro lugar historicamente é devido ao retrato de Luther por Lucas Cranach. Ele está agora na posse de Inverno, em Heidelberg. As cópias e gravuras de que foram multiplicados por milhões. Bustos ou retratos de Luther são encontrados em muitas das igrejas protestantes (Luterana) no continente, e em alguns da América.(notas enciciclopedia Strong).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com