Esta crença na inspiração do AT foi
o resultado natural e inevitável dos fenómenos que ela apresentadas; e não era,
como por vezes tem sido sugerido, o mero reflexo da vaga ideia de que todos os
escritos antigos, especialmente se poética, foram inspirados. * [Nota: Hatch,
Hibbert Lect. p. 51.] Moisés é representado como falar cara a cara com Deus e
como receber a Lei Dele. Os profetas exigir atenção às suas palavras
prefaciando-los com o anúncio, "Assim diz o Senhor '. Em Êxodo 4: 10-12 ,
Isaías 59:21 , Jeremias 1: 7-9 o equipamento do profeta é descrita pela
expressão "que ponho as minhas palavras na tua boca. ' A partir desses
dois fenômenos que era uma inferência necessária de que em todo o caso a Lei e
os Profetas foram inspirados. Prof. Sanday ( Insp . P. 128) justamente comenta
que "a inspiração profética parece ser um tipo de toda a inspiração. É
talvez o único modo em que as características mais distintivas da inspiração
bíblica pode ser mais claramente reconhecido. " Deve, no entanto, também
se ter em mente que, entre os próprios judeus era a lei, ao invés de os
profetas que, satisfeito, e talvez sugeridas, a sua ideia de inspiração.
Ultimamente eles foi tão longe como a dizer que, se a Lei encontrados em
receptores de Israel digno dela, nada além teria sido necessária.
A lei em si
foi uma revelação perfeita e completa, e nem profetas nem Hagiographa foram
indispensáveis (veja passagens Weber, Lehren d. Talm . P. 79). A resposta de consciência
com a Lei confirmou os relatos tradicionais de sua origem, e a crença na sua
inspiração era inevitável. Possivelmente, era a crença de que toda a OT foi
normativo que solicitado o uso pelo qual até mesmo o Profetas e nos Salmos
foram citadas no NT como "a Lei" (ver João 15:25 ; João 10:34 , 1
Coríntios 14:21 , Romanos 3:19 ).
A inspiração do NT está em pé um
pouco diferente. A instância suprema de inspiração é o nosso próprio Senhor (
Lucas 4: 17-21 ); e Ele é também sua origem aos Seus seguidores. Em seu
batismo, Jesus foi formalmente chamado para, e equipado para, Seu ministério; e
Seu equipamento consistiu em Sua receber a plenitude do Espírito Santo. Sob a
influência deste Espírito todas as suas obras foram feitas e todas as suas
palavras faladas. "Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois
ele não dá o Espírito por medida" ( João 3:34 ); "A minha doutrina
não é minha, mas daquele que me enviou" ( João 7:16 ); 'como o Pai me
ensinou, assim falo "( João 8:28 ). E é Suas palavras, ditas sob a
influência do Espírito Divino, que formam o núcleo da Canon NT. Eles foram a
primeira parte do que a Canon a ser reconhecido como autoridade, e no entanto
difíceis certos escritos encontrados-lo para ganhar acesso à Canon, as palavras
de nosso Senhor foram desde o primeiro, e universalmente, considerada divina
por todos os cristãos.
Mas aqueles a quem constituiu a ser
suas testemunhas e explicar ao mundo o significado de Sua manifestação, exigia
acima de tudo a inspiração do autor da salvação. Este foi enfática e
reiteratedly prometido a eles. A presença do Espírito Divino foi prometido não
só para pedir e apoiá-los em ocasiões críticas, como quando eles foram
convocados antes de magistrados ( Marcos 13:11 , Mateus 10:20 , Lucas 00:11 ),
mas como o Espírito da verdade Ele foi prometido como o próprio substituto do
próprio Cristo: "Ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o
que vos tenho dito" ( João 14:26 ; João 16:13 ). Esta promessa não pode
ser entendido como destinado a assegurar aos discípulos que eles seriam capazes
de recordar cada palavra seu Senhor tinha dito; tão pouco como essa garantia é
transmitida a todos os cristãos com as palavras de São João ( 1 João 2:27 ),
"a sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas. ' Ao mesmo tempo
que era para incentivá-los a acreditar que a sua simpatia para com seu Senhor e
sua aceitação do Seu Espírito lhes daria uma lembrança suficiente e compreensão
de Seu ensino.
Que esta promessa foi cumprida é
certa. A relação do Senhor ressuscitado à Sua Igreja, Sua presença com aqueles
que o representado eo auxílio Ele lhes oferecia na realização de seus
propósitos, obrigar à conclusão de que o Seu Espírito habitar em quem ensinou e
construiu a Igreja pela palavra e letra. Aqueles que pregaram o evangelho
descarregada sua função 'com o Espírito Santo enviado do céu "( 1 Pedro
1:12 ). Deste o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes foi a sério. Em
guiando a Igreja a ajuda deste Espírito foi experimentado ( Atos 13: 2 ; Atos
15:28 etc.). Ao escrever aos Gálatas, São Paulo alega ter sido instruído pelo
Senhor no evangelho que ele pregava. Em 2 Coríntios 13: 3 que está preparado
para dar "uma prova de Cristo que fala em mim."
E até mesmo em
questões menos essenciais em relação aos quais ele pode afirmar sem instruções
definidas ou revelação, ele ainda no exercício do seu próprio julgamento
acredita-se guiar pelo Espírito de Deus ( 1 Coríntios 7:40 ). Na sua enumeração
das várias manifestações do Espírito, a escrita de livros sagrados, é verdade,
não encontra lugar, nem os autores dos Evangelhos afirmam estar inspirado. Mas
"a palavra da sabedoria '', a palavra de conhecimento, 'o carisma do
profeta e do professor, pode bastante razoável, se não mesmo necessariamente,
ser suposto que incluem escrita, bem como discurso falado.
2 . O significado da alegação de ser
inspirada, ou o significado e os efeitos das opiniões ou teorias
inspiration.-Several se apresentam. E na determinação de qual delas é correta,
devemos ser guiados não pela a priori idéias dos resultados, que deve passar de
inspiração, mas apenas pelos fenômenos apresentados na Bíblia; em outras
palavras, pelos efeitos reais de inspiração como estes são vistos nos escritos
de homens inspirados. "O que a inspiração é deve ser aprendido com o que
ele faz. ... Não devemos determinar o caráter dos livros da inspiração, mas
deve, antes, determinar a natureza da inspiração dos livros '(de Bowne
Revelação cristã , p. 45).
(1) O ' mecânica ' , ou ' ditado '
teoria, ou teoria da inspiração verbal .-Esta é a teoria que, ao escrever os
livros da Escritura o autor humano era apenas o porta-voz do Divino, e que,
portanto, cada palavra na Bíblia como representa verdadeiramente a mente de
Deus como se ele tivesse ditou. "Fatos, doutrinas, preceitos, as referências
à história ou cronologia, citações de escritores sagrados ou profanos, alusões
a verdade científica, visões ou declarações proféticas, meras referências às
ações ordinárias da vida, de acordo com este ponto de vista, não são o trabalho
de o homem, mas de onisciência. O único uso que foi feito da ação humana no
livro tem sido a de copiar para baixo com caneta, tinta e papel o que tem sido
ditada pelo Espírito Divino. ' Infalibilidade absoluta é nesta teoria
presume-se que o acompanhamento de inspiração. Como um dos seus defensores diz:
'Deus empregou homens por escrito. Mas estes homens foram tão controlada por
Ele, que Ele é o autor do escrito e de o autor, que qualquer acusação de
imprecisão contra o registro, ou Escritura, como originalmente dado, deve ser
preferido contra Ele "(Kennedy, A Doutrina Insp . 1878, p. 6).
Para usar o
modo comum de colocá-lo, os escritores eram "as canetas, e não os Penmen
'de Deus. Eles estavam possuídos por Deus, para que ele não era tanto a sua
própria mente e sua própria experiência, mas a mente de Deus, que foi
representada em seus escritos. * [Nota: "Omnes et singulae res quae em S.
Scriptura continentur, sive illae fuerint S. Scriptoribus naturaliter
incognitae, sive naturaliter quidem cogniscibiles, actu tamen incognitae, sive
denique non tantum naturaliter cogniscibiles, sed etiam actu ipso notae, vel
aliunde, vel per experientiam, et sensuum ministerium, não solum per
assistentiam et directionem divinam infallibilem literis consignatae sunt, sed
singulari Spiritus S. suggestioni, inspirationi, et dictamini acceptae ferendae
sunt "(Quenstedt, já com outra dicta semelhante, em Hutterus Redivivus,
sv" inspiração ").]
Esta teoria tem todo o prestígio que
a antiguidade pode dar-lhe, pois corre de volta para esses estágios primitivos
da civilização em que a posse por uma divindade foi produzido pelos gases de
inalação, ou por danças violentas e contorções. Este estado frenético sendo
induzida, as palavras faladas se acreditava serem Divino. A teoria tem também o
prestígio que é conferido pela defesa de grandes nomes. Platão countenanced a
ideia de que o homem inspirado é tão possuído pelo Divino que suas palavras e
pensamentos não são os seus próprios. No Timœus (p. 71) e no Fedro (p. 244) ele
afirma que quando um homem recebe a palavra inspirada, ou sua inteligência está
encantado no sono, ou ele está demente por alguns cinomose ou posse.
A relação
do Divino com o humano é vista quantitativamente. Como o Divino vem, o ser
humano deve sair e dar espaço para ele. Foi provavelmente através de Philo que
esta visão tornou corrente na Igreja. Conta da inspiração de Philo é bastante
explícito. "Um profeta", diz ele, "dá para trás nada de sua
própria, mas atua como intérprete, a pedido de outra em todas as suas manifestações;
e enquanto ele está sob inspiração que ele é na ignorância, sua razão se
afastar do seu lugar, e rendendo-se a cidadela de sua alma, quando o Espírito
Divino entra nele e habita nela, e afeta negativamente o mecanismo de sua voz,
soando através dele para a declaração clara de que ele profetiza "( de Sp.
Legg . ii. 343, citado em Sanday Insp . p. 74). Mais uma vez (no trato .. Quis
rer div . I 511) Philo explica que "enquanto nós somos senhores de nós
mesmos não estamos possuídos; mas quando a nossa própria mente deixa de
brilhar, inspiração e loucura lançar mão de nós. Para o entendimento de que
habita em nós é derrubado sobre a chegada do Espírito Divino, mas é restaurada
para a sua própria habitação, quando o Espírito se afasta; pois é ilegal de
permanência que mortal com imortal. " Uma teoria idêntica ou semelhante a
este de Philo foi em grande parte realizada na Igreja.
Há também são expressões do NT que
parecem, à primeira vista, a aprovar uma tal teoria. Em Mateus 5:18 , nosso
Senhor é relatado como dizendo: 'até que o céu ea terra passem, nem um jota ou
um til se omitirá de modo algum passará da Lei, até que tudo seja cumprido.
" Mas, como mostra o contexto, aquilo que nosso Senhor insinua nessas
palavras é que foi em si mesmo a Lei e os Profetas foram para encontrar o seu
cumprimento. Imediatamente após a dar expressão a esta dizendo que ele mesmo
passa a revogar mandamentos da Lei, substituindo-os por seus próprios
princípios melhores e, assim, mostrando que o que Ele tinha em vista não foi
Escritura como Escritura. Outra passagem que para o leitor superficial pode
parecer a aprovar esta teoria é que em que São Paulo contrasta a sabedoria de
Deus com a sabedoria dos homens ( 1 Coríntios 2: 1-16 ). Depois de falar das
coisas reveladas pelo Espírito de Deus, diz ele, "que também falamos, não
com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito"
( 1 Coríntios 2:13 ).
Mas uma consideração da passagem torna evidente que o que
ele quer dizer é que ele tinha chegado à conclusão de que seu estilo de
endereço deve estar em consonância com o seu tema, e que «o mistério de Deus
'não exigia a guarnição do ornamento meretricious ou qualquer coisa que o mundo
poderia estimar como "excelência da sabedoria", mas tal simplicidade
e franqueza como o Espírito Santo solicitado. Ele está contrastando dois
métodos, dois estilos, o mundano eo espiritual, e ele está justificando o
estilo que ele mesmo adotado. Para concluir que St. Paul considerou que cada
palavra que ele falou foi ditada pela sabedoria infalível é bastante ilegítimo.
Esta teoria mecânica é assolada por
graves dificuldades. ( A ) Inspiração e ditado são, como tem mais do que uma
vez foi dito, duas operações diferentes, mesmo mutuamente exclusivas,. Ditado
se opõe a inspiração, não deixando espaço para qualquer influência espiritual.
Inspiração impede o ditado, fazendo com que o impulso de palavras
desnecessárias pela comunicação do espírito certo.
( B ) É incompatível com os
fenômenos apresentados na Escritura. Os autores, em vez de serem receptores
passivos de informação e de ideias e sentimentos, representar-se como ativo,
deliberar, trabalhoso, intensamente interessado. O material utilizado pelos
escritores históricos foi derivado de fontes escritas, ou, como no caso do
terceiro Evangelho, de questionamento crítico cuidadoso sobre as testemunhas
mais confiáveis. Eles não nos dizem que seu conhecimento dos acontecimentos
tinha sido sobrenaturalmente transmitida, mas quer que eles se tinham visto o
que dizem respeito, ou que tinham a partir de fontes confiáveis. Os Apóstolos
foram inspirados testemunhas de Cristo, e proclamou o que tinham visto e
ouvido. Mas se a informação sobrenatural foi ainda mais confiável, por que eles
deveriam ter sido escolhido apenas daqueles que tinham estado com nosso Senhor
durante Seu ministério? 'Se eles realmente não se lembrar desses factos ou
discursos quando eles afirmaram sua realidade, eles são considerados como
falsas testemunhas de Deus.
Se eles fossem a mera ditado do Espírito às suas
mentes, a declaração de St. Peter, que ele fez ao Conselho Judeu, "Nós não
podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido", teria de ser
corrigido para: "Nós não podemos deixar de falar das coisas que o Espírito
introduziu em nossas mentes " '(linha, Insp . p. 154). Da mesma forma, se
as intensas emoções expressas nos Salmos ou na Epp. de São Paulo não são a
efusão de tristeza humana e da experiência humana, que ao mesmo tempo tornar-se
artificial e falso. Quando São Paulo em 2 Coríntios 11:17 diz: "O que eu
falo, não falo segundo o Senhor, mas como por insensatez, nesta confiança de
gloriar-me," é inteligível para dizer que um homem inspirado é falando,
não é inteligível para dizer que este é Deus falando. A mente de Deus é
perceptível através das palavras, mas não é a mente de Deus estamos diretamente
em contato com.
( C ) Uma outra classe de fenômenos
apresentados pela Escritura é inconsistente com esta teoria. Porque, se Deus
ser o único autor, então é impossível dar conta de erros de gramática,
imperfeições de estilo, as discrepâncias entre uma parte e outra. Mas existem
tais erros, imperfeições e discrepâncias. As palavras de nosso Senhor são
variadamente relatado nos vários Evangelhos. Mesmo em relatar a Oração do
Senhor os evangelistas diferentes. É impossível remover do Livro de Atos tudo
desacordo com as Epístolas Paulinas. E no desacordo entre Pedro e Paulo em
Antioquia, vemos como possível era que os homens igualmente inspirado deve ter
opiniões divergentes e até mesmo antagônicas sobre questões essenciais para o
bem-estar da Igreja. Em face dessas discrepâncias, é impossível supor que a
inspiração traz consigo a precisão literal da expressão.
( D ) A maneira pela qual os
escritores do NT citar os livros do AT revela que, enquanto eles acreditavam
que esses livros sejam autoritária e seus escritores inspirados, eles não
consideram que a sua inspiração prestados a cada palavra que pronunciou
infalível. Tomando 275 citações do OT no NT, verificou-se que existem apenas 53
em que o hebraico, o LXX Septuaginta, eo escritor NT concordam: enquanto
existem 99 passagens em que a cotação do NT difere tanto do hebraico e a partir
da LXX Septuaginta, que também diferem um do outro, e 76 em que a prestação
correta do LXX Septuaginta foi erroneamente alterado. * [Nota: Estas
estatísticas são tomadas a partir OT de D. M'Calman Turpie no NT, 1868. há
muitas mais citações do que aqueles dado aqui, mas estes dão uma boa amostra do
todo. A lista completa de citações é dado na segunda vol. de Westcott e Hort
Testamento grego. E Dittmar em sua Vetus T. em Novo dá o texto NT, a LXX, eo
hebraico.] Sem dúvida, quando a citação correta de uma única palavra serve ao
propósito do escritor, como na insistência por São Paulo no singular, em vez de
o plural ( Gálatas 3:16 ), o estresse não é posta sobre a própria palavra; mas
em face do estilo geral de citação acima indicado, é impossível acreditar que a
inspiração era suposto fazer cada palavra infalível.
(2) Para escapar das dificuldades
psicológicas e outras de um mecânico, inspiração verbal , outras teorias foram
criadas. Observando os diferentes valores dos vários livros da Escritura, os
próprios judeus suposto que havia três graus de inspiração correspondente à
divisão tripartida da OT. Tentativas foram feitas pelos rabinos, pelos escolásticos,
e por alguns escritores modernos para diferenciar entre sugestão, direção,
supervisão, e elevação. Assim Bispo Daniel Wilson ( Evidências do Cristianismo
., I 506, citado por Lee) define o seguinte: «por inspiração do sugestão é
significado tal comunicação do Espírito Santo como sugerido e ditou
minuciosamente cada parte das verdades entregues. A inspiração de direcção
entende-se dessa assistência como deixou os escritores para descrever o assunto
revelado em sua própria maneira, dirigindo apenas a mente no exercício das suas
competências.
A inspiração do clevation acrescentou uma maior força e vigor
para os esforços da mente do que os escritores poderiam ter atingido. A
inspiração da superintendência foi que cuidado vigilante que preservou geralmente
de qualquer coisa sendo colocado depreciativa à Revelação com a qual foi
ligada. Obviamente, esta teoria é muito aberto a críticas. Que existem
diferentes graus de inspiração é verdade, mas é muito duvidoso que tal
classificação é completa. Nesta teoria, existem indícios de verdade, mas não
toda a verdade.
(3) A chamada teoria dinâmica
traz-nos um pouco mais perto da verdade, embora também está aquém. Esta teoria
é uma reação contra o mecânico, e afirma que as qualidades humanas dos
escritores não são substituídas, mas são purificados, fortalecido e empregado
pelo Autor Divino. "A influência divina posta em prática as faculdades do
homem de acordo com suas leis naturais"; expressão clássica é dado a esta
teoria, nas palavras de Agostinho ( em Joan . ii 1), 'inspiratus uma Deo, sed
homo Tamen.' O Agente Divino seleciona meios adequados para as suas
comunicações, e não tentar 'para jogar Iyre-Musie em flautas e harpa música em
trombetas. " As imperfeições e fraquezas encontradas nas Escrituras são humanos,
as verdades proferidas são Divinos.
A teoria em sua forma mais aceitável e,
como detida por Erasmus, Grotius, Baxter, Paley, e muitos escritores modernos,
sugere que os escritores bíblicos foram tão inspirado como para garantir a
precisão em todas as questões de conduta e doutrina, ao mesmo tempo que se
recusa a prometer -se a sua precisão perfeita em não-essenciais ou elementos
subsidiários. Por isso, às vezes é chamada de teoria "essencial".
Esta teoria, ao mesmo tempo que se
esforça para reconhecer os fatos da Escritura e explicá-los, mas não consegue
nos dar uma compreensão de inspiração. Ele não explica, ou mesmo tentar
explicar, como os escritores devem ser possuidores de conhecimento
sobrenatural, enquanto transborda uma frase, e no próximo ser caiu para um
nível inferior. Ela não consegue nos dar a psicologia do que o estado de
espírito que pode infalivelmente pronunciar-se sobre questões de doutrina,
embora seja extraviado sobre os fatos, muitas vezes mais simples da história.
Ele não faz nenhuma tentativa para analisar a relação que subsiste entre a
mente divina ea humana que produz tais resultados. Também não explica como
devemos distinguir fundamentos de não essencial, ou separar um do outro.
(4) Constructively podemos fazer as
seguintes afirmações sobre Inspiração, decorrentes dos fatos apresentados na
Bíblia:
( A ) É os homens , e não
diretamente os escritos, que foram inspirados. "Os homens falaram da parte
de Deus, movidos pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1:21 ). A inspiração não
significa que se inspirou o pensamento é magicamente comunicada a um homem sob
a forma em que ele é declará-la para os seus companheiros, e em nenhuma relação
com o conteúdo anterior e ação normal de sua mente. Como ele se senta para
escrever, ele continua nesse estado de mente e espírito em que ele vive e ao
qual o Espírito de Deus lhe trouxe. O livro que ele produz não é o produto
anormal, excepcional de uma condição única da mente e do espírito, mas é a
saída natural e espontânea a partir da experiência anterior e pensamento do
escritor. Toda a sua formação e conhecimento passado, todos os seus esforços
passados para render-se inteiramente ao Espírito de Cristo, celebrar o que ele
produz agora.
( B ) Quando dizemos que um escritor
da Escritura é divinamente inspirada, queremos dizer que como ele escreve ele
está sob a influência do Espírito Santo . Todos os cristãos possuem esse mesmo
Espírito, e são por ele ser levado para um pleno conhecimento da verdade que
está em Cristo, a uma percepção completa de toda a revelação de Deus, que é
feita em Cristo; e quando alguns dos seus números são caracterizados como
inspirados, isso significa que essas pessoas são distinguidos acima do seu
companheiro-cristãos por uma preparação especial e capacidade de perceber o
significado de Cristo como a revelação de Deus e dar a conhecer o que vêem.
( C ) A inspiração é essencialmente
um espiritual presente, e apenas secundariamente um mental. O Espírito de Deus
habite ricamente, em um homem e ainda não torná-lo infalível, mesmo em matéria
de religião. Em 1 Tessalonicenses 4: 9 St. Paulo fala de seus convertidos como
θεοδίδακτοι , mas a uma extremidade, e que um espiritual e não um fim mental.
Nosso Senhor ( João 6:45 ) aplica-se a todos aqueles que vêm a Ele em espírito
as palavras proféticas: "Eles serão todos ensinados por Deus ', mas
ninguém pode supor que isto envolve o conhecimento infalível. Ele não pode ser
sumariamente argumentou que, porque Deus habita em um homem, tudo o que o homem
fala participa da onisciência divina. Inspiração opera como qualquer paixão
recém-nascido, como o amor maternal, opera. Não levante a pessoa para fora de
todas as limitações, mas se apodera e usa todas as faculdades, elevando,
refino, e dirigindo a um propósito.
Ele ilumina a mente como o entusiasmo faz,
estimulando e elevando-o; que enriquece a memória como o amor faz,
intensificando o interesse em um determinado objeto, e tornando a mente
sensível a suas impressões e retenção deles. Ele traz luz para a compreensão e
sabedoria para o espírito, como pureza de intenção ou um alto objetivo na vida
faz. Ele traz um homem em simpatia com a natureza e os propósitos de Deus, lhe
permite ver a Deus, onde os outros não vê-lo, e para interpretar Suas
revelações no mesmo Espírito em que são dadas.
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