quinta-feira, 3 de novembro de 2016

Cremos na inspiração da biblia









                                    Professor Mauricio Berwald

Esta crença na inspiração do AT foi o resultado natural e inevitável dos fenómenos que ela apresentadas; e não era, como por vezes tem sido sugerido, o mero reflexo da vaga ideia de que todos os escritos antigos, especialmente se poética, foram inspirados. * [Nota: Hatch, Hibbert Lect. p. 51.] Moisés é representado como falar cara a cara com Deus e como receber a Lei Dele. Os profetas exigir atenção às suas palavras prefaciando-los com o anúncio, "Assim diz o Senhor '. Em Êxodo 4: 10-12 , Isaías 59:21 , Jeremias 1: 7-9 o equipamento do profeta é descrita pela expressão "que ponho as minhas palavras na tua boca. ' A partir desses dois fenômenos que era uma inferência necessária de que em todo o caso a Lei e os Profetas foram inspirados. Prof. Sanday ( Insp . P. 128) justamente comenta que "a inspiração profética parece ser um tipo de toda a inspiração. É talvez o único modo em que as características mais distintivas da inspiração bíblica pode ser mais claramente reconhecido. " Deve, no entanto, também se ter em mente que, entre os próprios judeus era a lei, ao invés de os profetas que, satisfeito, e talvez sugeridas, a sua ideia de inspiração. Ultimamente eles foi tão longe como a dizer que, se a Lei encontrados em receptores de Israel digno dela, nada além teria sido necessária.

 A lei em si foi uma revelação perfeita e completa, e nem profetas nem Hagiographa foram indispensáveis (veja passagens Weber, Lehren d. Talm . P. 79). A resposta de consciência com a Lei confirmou os relatos tradicionais de sua origem, e a crença na sua inspiração era inevitável. Possivelmente, era a crença de que toda a OT foi normativo que solicitado o uso pelo qual até mesmo o Profetas e nos Salmos foram citadas no NT como "a Lei" (ver João 15:25 ; João 10:34 , 1 Coríntios 14:21 , Romanos 3:19 ).

A inspiração do NT está em pé um pouco diferente. A instância suprema de inspiração é o nosso próprio Senhor ( Lucas 4: 17-21 ); e Ele é também sua origem aos Seus seguidores. Em seu batismo, Jesus foi formalmente chamado para, e equipado para, Seu ministério; e Seu equipamento consistiu em Sua receber a plenitude do Espírito Santo. Sob a influência deste Espírito todas as suas obras foram feitas e todas as suas palavras faladas. "Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois ele não dá o Espírito por medida" ( João 3:34 ); "A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" ( João 7:16 ); 'como o Pai me ensinou, assim falo "( João 8:28 ). E é Suas palavras, ditas sob a influência do Espírito Divino, que formam o núcleo da Canon NT. Eles foram a primeira parte do que a Canon a ser reconhecido como autoridade, e no entanto difíceis certos escritos encontrados-lo para ganhar acesso à Canon, as palavras de nosso Senhor foram desde o primeiro, e universalmente, considerada divina por todos os cristãos.

Mas aqueles a quem constituiu a ser suas testemunhas e explicar ao mundo o significado de Sua manifestação, exigia acima de tudo a inspiração do autor da salvação. Este foi enfática e reiteratedly prometido a eles. A presença do Espírito Divino foi prometido não só para pedir e apoiá-los em ocasiões críticas, como quando eles foram convocados antes de magistrados ( Marcos 13:11 , Mateus 10:20 , Lucas 00:11 ), mas como o Espírito da verdade Ele foi prometido como o próprio substituto do próprio Cristo: "Ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o que vos tenho dito" ( João 14:26 ; João 16:13 ). Esta promessa não pode ser entendido como destinado a assegurar aos discípulos que eles seriam capazes de recordar cada palavra seu Senhor tinha dito; tão pouco como essa garantia é transmitida a todos os cristãos com as palavras de São João ( 1 João 2:27 ), "a sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas. ' Ao mesmo tempo que era para incentivá-los a acreditar que a sua simpatia para com seu Senhor e sua aceitação do Seu Espírito lhes daria uma lembrança suficiente e compreensão de Seu ensino.

Que esta promessa foi cumprida é certa. A relação do Senhor ressuscitado à Sua Igreja, Sua presença com aqueles que o representado eo auxílio Ele lhes oferecia na realização de seus propósitos, obrigar à conclusão de que o Seu Espírito habitar em quem ensinou e construiu a Igreja pela palavra e letra. Aqueles que pregaram o evangelho descarregada sua função 'com o Espírito Santo enviado do céu "( 1 Pedro 1:12 ). Deste o derramamento do Espírito no dia de Pentecostes foi a sério. Em guiando a Igreja a ajuda deste Espírito foi experimentado ( Atos 13: 2 ; Atos 15:28 etc.). Ao escrever aos Gálatas, São Paulo alega ter sido instruído pelo Senhor no evangelho que ele pregava. Em 2 Coríntios 13: 3 que está preparado para dar "uma prova de Cristo que fala em mim." 

E até mesmo em questões menos essenciais em relação aos quais ele pode afirmar sem instruções definidas ou revelação, ele ainda no exercício do seu próprio julgamento acredita-se guiar pelo Espírito de Deus ( 1 Coríntios 7:40 ). Na sua enumeração das várias manifestações do Espírito, a escrita de livros sagrados, é verdade, não encontra lugar, nem os autores dos Evangelhos afirmam estar inspirado. Mas "a palavra da sabedoria '', a palavra de conhecimento, 'o carisma do profeta e do professor, pode bastante razoável, se não mesmo necessariamente, ser suposto que incluem escrita, bem como discurso falado.

2 . O significado da alegação de ser inspirada, ou o significado e os efeitos das opiniões ou teorias inspiration.-Several se apresentam. E na determinação de qual delas é correta, devemos ser guiados não pela a priori idéias dos resultados, que deve passar de inspiração, mas apenas pelos fenômenos apresentados na Bíblia; em outras palavras, pelos efeitos reais de inspiração como estes são vistos nos escritos de homens inspirados. "O que a inspiração é deve ser aprendido com o que ele faz. ... Não devemos determinar o caráter dos livros da inspiração, mas deve, antes, determinar a natureza da inspiração dos livros '(de Bowne Revelação cristã , p. 45).

(1) O ' mecânica ' , ou ' ditado ' teoria, ou teoria da inspiração verbal .-Esta é a teoria que, ao escrever os livros da Escritura o autor humano era apenas o porta-voz do Divino, e que, portanto, cada palavra na Bíblia como representa verdadeiramente a mente de Deus como se ele tivesse ditou. "Fatos, doutrinas, preceitos, as referências à história ou cronologia, citações de escritores sagrados ou profanos, alusões a verdade científica, visões ou declarações proféticas, meras referências às ações ordinárias da vida, de acordo com este ponto de vista, não são o trabalho de o homem, mas de onisciência. O único uso que foi feito da ação humana no livro tem sido a de copiar para baixo com caneta, tinta e papel o que tem sido ditada pelo Espírito Divino. ' Infalibilidade absoluta é nesta teoria presume-se que o acompanhamento de inspiração. Como um dos seus defensores diz: 'Deus empregou homens por escrito. Mas estes homens foram tão controlada por Ele, que Ele é o autor do escrito e de o autor, que qualquer acusação de imprecisão contra o registro, ou Escritura, como originalmente dado, deve ser preferido contra Ele "(Kennedy, A Doutrina Insp . 1878, p. 6). 

Para usar o modo comum de colocá-lo, os escritores eram "as canetas, e não os Penmen 'de Deus. Eles estavam possuídos por Deus, para que ele não era tanto a sua própria mente e sua própria experiência, mas a mente de Deus, que foi representada em seus escritos. * [Nota: "Omnes et singulae res quae em S. Scriptura continentur, sive illae fuerint S. Scriptoribus naturaliter incognitae, sive naturaliter quidem cogniscibiles, actu tamen incognitae, sive denique non tantum naturaliter cogniscibiles, sed etiam actu ipso notae, vel aliunde, vel per experientiam, et sensuum ministerium, não solum per assistentiam et directionem divinam infallibilem literis consignatae sunt, sed singulari Spiritus S. suggestioni, inspirationi, et dictamini acceptae ferendae sunt "(Quenstedt, já com outra dicta semelhante, em Hutterus Redivivus, sv" inspiração ").]

Esta teoria tem todo o prestígio que a antiguidade pode dar-lhe, pois corre de volta para esses estágios primitivos da civilização em que a posse por uma divindade foi produzido pelos gases de inalação, ou por danças violentas e contorções. Este estado frenético sendo induzida, as palavras faladas se acreditava serem Divino. A teoria tem também o prestígio que é conferido pela defesa de grandes nomes. Platão countenanced a ideia de que o homem inspirado é tão possuído pelo Divino que suas palavras e pensamentos não são os seus próprios. No Timœus (p. 71) e no Fedro (p. 244) ele afirma que quando um homem recebe a palavra inspirada, ou sua inteligência está encantado no sono, ou ele está demente por alguns cinomose ou posse. 

A relação do Divino com o humano é vista quantitativamente. Como o Divino vem, o ser humano deve sair e dar espaço para ele. Foi provavelmente através de Philo que esta visão tornou corrente na Igreja. Conta da inspiração de Philo é bastante explícito. "Um profeta", diz ele, "dá para trás nada de sua própria, mas atua como intérprete, a pedido de outra em todas as suas manifestações; e enquanto ele está sob inspiração que ele é na ignorância, sua razão se afastar do seu lugar, e rendendo-se a cidadela de sua alma, quando o Espírito Divino entra nele e habita nela, e afeta negativamente o mecanismo de sua voz, soando através dele para a declaração clara de que ele profetiza "( de Sp. Legg . ii. 343, citado em Sanday Insp . p. 74). Mais uma vez (no trato .. Quis rer div . I 511) Philo explica que "enquanto nós somos senhores de nós mesmos não estamos possuídos; mas quando a nossa própria mente deixa de brilhar, inspiração e loucura lançar mão de nós. Para o entendimento de que habita em nós é derrubado sobre a chegada do Espírito Divino, mas é restaurada para a sua própria habitação, quando o Espírito se afasta; pois é ilegal de permanência que mortal com imortal. " Uma teoria idêntica ou semelhante a este de Philo foi em grande parte realizada na Igreja.

Há também são expressões do NT que parecem, à primeira vista, a aprovar uma tal teoria. Em Mateus 5:18 , nosso Senhor é relatado como dizendo: 'até que o céu ea terra passem, nem um jota ou um til se omitirá de modo algum passará da Lei, até que tudo seja cumprido. " Mas, como mostra o contexto, aquilo que nosso Senhor insinua nessas palavras é que foi em si mesmo a Lei e os Profetas foram para encontrar o seu cumprimento. Imediatamente após a dar expressão a esta dizendo que ele mesmo passa a revogar mandamentos da Lei, substituindo-os por seus próprios princípios melhores e, assim, mostrando que o que Ele tinha em vista não foi Escritura como Escritura. Outra passagem que para o leitor superficial pode parecer a aprovar esta teoria é que em que São Paulo contrasta a sabedoria de Deus com a sabedoria dos homens ( 1 Coríntios 2: 1-16 ). Depois de falar das coisas reveladas pelo Espírito de Deus, diz ele, "que também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" ( 1 Coríntios 2:13 ).
 Mas uma consideração da passagem torna evidente que o que ele quer dizer é que ele tinha chegado à conclusão de que seu estilo de endereço deve estar em consonância com o seu tema, e que «o mistério de Deus 'não exigia a guarnição do ornamento meretricious ou qualquer coisa que o mundo poderia estimar como "excelência da sabedoria", mas tal simplicidade e franqueza como o Espírito Santo solicitado. Ele está contrastando dois métodos, dois estilos, o mundano eo espiritual, e ele está justificando o estilo que ele mesmo adotado. Para concluir que St. Paul considerou que cada palavra que ele falou foi ditada pela sabedoria infalível é bastante ilegítimo.

Esta teoria mecânica é assolada por graves dificuldades. ( A ) Inspiração e ditado são, como tem mais do que uma vez foi dito, duas operações diferentes, mesmo mutuamente exclusivas,. Ditado se opõe a inspiração, não deixando espaço para qualquer influência espiritual. Inspiração impede o ditado, fazendo com que o impulso de palavras desnecessárias pela comunicação do espírito certo.

( B ) É incompatível com os fenômenos apresentados na Escritura. Os autores, em vez de serem receptores passivos de informação e de ideias e sentimentos, representar-se como ativo, deliberar, trabalhoso, intensamente interessado. O material utilizado pelos escritores históricos foi derivado de fontes escritas, ou, como no caso do terceiro Evangelho, de questionamento crítico cuidadoso sobre as testemunhas mais confiáveis. Eles não nos dizem que seu conhecimento dos acontecimentos tinha sido sobrenaturalmente transmitida, mas quer que eles se tinham visto o que dizem respeito, ou que tinham a partir de fontes confiáveis. Os Apóstolos foram inspirados testemunhas de Cristo, e proclamou o que tinham visto e ouvido. Mas se a informação sobrenatural foi ainda mais confiável, por que eles deveriam ter sido escolhido apenas daqueles que tinham estado com nosso Senhor durante Seu ministério? 'Se eles realmente não se lembrar desses factos ou discursos quando eles afirmaram sua realidade, eles são considerados como falsas testemunhas de Deus. 

Se eles fossem a mera ditado do Espírito às suas mentes, a declaração de St. Peter, que ele fez ao Conselho Judeu, "Nós não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido", teria de ser corrigido para: "Nós não podemos deixar de falar das coisas que o Espírito introduziu em nossas mentes " '(linha, Insp . p. 154). Da mesma forma, se as intensas emoções expressas nos Salmos ou na Epp. de São Paulo não são a efusão de tristeza humana e da experiência humana, que ao mesmo tempo tornar-se artificial e falso. Quando São Paulo em 2 Coríntios 11:17 diz: "O que eu falo, não falo segundo o Senhor, mas como por insensatez, nesta confiança de gloriar-me," é inteligível para dizer que um homem inspirado é falando, não é inteligível para dizer que este é Deus falando. A mente de Deus é perceptível através das palavras, mas não é a mente de Deus estamos diretamente em contato com.

( C ) Uma outra classe de fenômenos apresentados pela Escritura é inconsistente com esta teoria. Porque, se Deus ser o único autor, então é impossível dar conta de erros de gramática, imperfeições de estilo, as discrepâncias entre uma parte e outra. Mas existem tais erros, imperfeições e discrepâncias. As palavras de nosso Senhor são variadamente relatado nos vários Evangelhos. Mesmo em relatar a Oração do Senhor os evangelistas diferentes. É impossível remover do Livro de Atos tudo desacordo com as Epístolas Paulinas. E no desacordo entre Pedro e Paulo em Antioquia, vemos como possível era que os homens igualmente inspirado deve ter opiniões divergentes e até mesmo antagônicas sobre questões essenciais para o bem-estar da Igreja. Em face dessas discrepâncias, é impossível supor que a inspiração traz consigo a precisão literal da expressão.

( D ) A maneira pela qual os escritores do NT citar os livros do AT revela que, enquanto eles acreditavam que esses livros sejam autoritária e seus escritores inspirados, eles não consideram que a sua inspiração prestados a cada palavra que pronunciou infalível. Tomando 275 citações do OT no NT, verificou-se que existem apenas 53 em que o hebraico, o LXX Septuaginta, eo escritor NT concordam: enquanto existem 99 passagens em que a cotação do NT difere tanto do hebraico e a partir da LXX Septuaginta, que também diferem um do outro, e 76 em que a prestação correta do LXX Septuaginta foi erroneamente alterado. * [Nota: Estas estatísticas são tomadas a partir OT de D. M'Calman Turpie no NT, 1868. há muitas mais citações do que aqueles dado aqui, mas estes dão uma boa amostra do todo. A lista completa de citações é dado na segunda vol. de Westcott e Hort Testamento grego. E Dittmar em sua Vetus T. em Novo dá o texto NT, a LXX, eo hebraico.] Sem dúvida, quando a citação correta de uma única palavra serve ao propósito do escritor, como na insistência por São Paulo no singular, em vez de o plural ( Gálatas 3:16 ), o estresse não é posta sobre a própria palavra; mas em face do estilo geral de citação acima indicado, é impossível acreditar que a inspiração era suposto fazer cada palavra infalível.

(2) Para escapar das dificuldades psicológicas e outras de um mecânico, inspiração verbal , outras teorias foram criadas. Observando os diferentes valores dos vários livros da Escritura, os próprios judeus suposto que havia três graus de inspiração correspondente à divisão tripartida da OT. Tentativas foram feitas pelos rabinos, pelos escolásticos, e por alguns escritores modernos para diferenciar entre sugestão, direção, supervisão, e elevação. Assim Bispo Daniel Wilson ( Evidências do Cristianismo ., I 506, citado por Lee) define o seguinte: «por inspiração do sugestão é significado tal comunicação do Espírito Santo como sugerido e ditou minuciosamente cada parte das verdades entregues. A inspiração de direcção entende-se dessa assistência como deixou os escritores para descrever o assunto revelado em sua própria maneira, dirigindo apenas a mente no exercício das suas competências. 
A inspiração do clevation acrescentou uma maior força e vigor para os esforços da mente do que os escritores poderiam ter atingido. A inspiração da superintendência foi que cuidado vigilante que preservou geralmente de qualquer coisa sendo colocado depreciativa à Revelação com a qual foi ligada. Obviamente, esta teoria é muito aberto a críticas. Que existem diferentes graus de inspiração é verdade, mas é muito duvidoso que tal classificação é completa. Nesta teoria, existem indícios de verdade, mas não toda a verdade.

(3) A chamada teoria dinâmica traz-nos um pouco mais perto da verdade, embora também está aquém. Esta teoria é uma reação contra o mecânico, e afirma que as qualidades humanas dos escritores não são substituídas, mas são purificados, fortalecido e empregado pelo Autor Divino. "A influência divina posta em prática as faculdades do homem de acordo com suas leis naturais"; expressão clássica é dado a esta teoria, nas palavras de Agostinho ( em Joan . ii 1), 'inspiratus uma Deo, sed homo Tamen.' O Agente Divino seleciona meios adequados para as suas comunicações, e não tentar 'para jogar Iyre-Musie em flautas e harpa música em trombetas. " As imperfeições e fraquezas encontradas nas Escrituras são humanos, as verdades proferidas são Divinos. 
A teoria em sua forma mais aceitável e, como detida por Erasmus, Grotius, Baxter, Paley, e muitos escritores modernos, sugere que os escritores bíblicos foram tão inspirado como para garantir a precisão em todas as questões de conduta e doutrina, ao mesmo tempo que se recusa a prometer -se a sua precisão perfeita em não-essenciais ou elementos subsidiários. Por isso, às vezes é chamada de teoria "essencial".

Esta teoria, ao mesmo tempo que se esforça para reconhecer os fatos da Escritura e explicá-los, mas não consegue nos dar uma compreensão de inspiração. Ele não explica, ou mesmo tentar explicar, como os escritores devem ser possuidores de conhecimento sobrenatural, enquanto transborda uma frase, e no próximo ser caiu para um nível inferior. Ela não consegue nos dar a psicologia do que o estado de espírito que pode infalivelmente pronunciar-se sobre questões de doutrina, embora seja extraviado sobre os fatos, muitas vezes mais simples da história. Ele não faz nenhuma tentativa para analisar a relação que subsiste entre a mente divina ea humana que produz tais resultados. Também não explica como devemos distinguir fundamentos de não essencial, ou separar um do outro.

(4) Constructively podemos fazer as seguintes afirmações sobre Inspiração, decorrentes dos fatos apresentados na Bíblia:

( A ) É os homens , e não diretamente os escritos, que foram inspirados. "Os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1:21 ). A inspiração não significa que se inspirou o pensamento é magicamente comunicada a um homem sob a forma em que ele é declará-la para os seus companheiros, e em nenhuma relação com o conteúdo anterior e ação normal de sua mente. Como ele se senta para escrever, ele continua nesse estado de mente e espírito em que ele vive e ao qual o Espírito de Deus lhe trouxe. O livro que ele produz não é o produto anormal, excepcional de uma condição única da mente e do espírito, mas é a saída natural e espontânea a partir da experiência anterior e pensamento do escritor. Toda a sua formação e conhecimento passado, todos os seus esforços passados para render-se inteiramente ao Espírito de Cristo, celebrar o que ele produz agora.

( B ) Quando dizemos que um escritor da Escritura é divinamente inspirada, queremos dizer que como ele escreve ele está sob a influência do Espírito Santo . Todos os cristãos possuem esse mesmo Espírito, e são por ele ser levado para um pleno conhecimento da verdade que está em Cristo, a uma percepção completa de toda a revelação de Deus, que é feita em Cristo; e quando alguns dos seus números são caracterizados como inspirados, isso significa que essas pessoas são distinguidos acima do seu companheiro-cristãos por uma preparação especial e capacidade de perceber o significado de Cristo como a revelação de Deus e dar a conhecer o que vêem.


( C ) A inspiração é essencialmente um espiritual presente, e apenas secundariamente um mental. O Espírito de Deus habite ricamente, em um homem e ainda não torná-lo infalível, mesmo em matéria de religião. Em 1 Tessalonicenses 4: 9 St. Paulo fala de seus convertidos como θεοδίδακτοι , mas a uma extremidade, e que um espiritual e não um fim mental. Nosso Senhor ( João 6:45 ) aplica-se a todos aqueles que vêm a Ele em espírito as palavras proféticas: "Eles serão todos ensinados por Deus ', mas ninguém pode supor que isto envolve o conhecimento infalível. Ele não pode ser sumariamente argumentou que, porque Deus habita em um homem, tudo o que o homem fala participa da onisciência divina. Inspiração opera como qualquer paixão recém-nascido, como o amor maternal, opera. Não levante a pessoa para fora de todas as limitações, mas se apodera e usa todas as faculdades, elevando, refino, e dirigindo a um propósito. 

Ele ilumina a mente como o entusiasmo faz, estimulando e elevando-o; que enriquece a memória como o amor faz, intensificando o interesse em um determinado objeto, e tornando a mente sensível a suas impressões e retenção deles. Ele traz luz para a compreensão e sabedoria para o espírito, como pureza de intenção ou um alto objetivo na vida faz. Ele traz um homem em simpatia com a natureza e os propósitos de Deus, lhe permite ver a Deus, onde os outros não vê-lo, e para interpretar Suas revelações no mesmo Espírito em que são dadas.

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