segunda-feira, 7 de novembro de 2016

Subsidio juvenis a vinda de Jesus n.7


    


                       Professor Mauricio Berwald

                                    1Tessalonicenses 4.13-18.

13 — Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais, que não têm esperança.14 — Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem Deus os tornará a trazer com ele.15 — Dizemo-nos, pois, isto pela palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem.16 — Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro;17 — depois, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
18 — Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.






verso 13

13, 14. "No que se refere, aliás, que outra questão que nós entendemos está causando ansiedade, o destino ou seja, daqueles do seu número que estão caindo no sono antes da vinda do Senhor, estamos ansiosos, irmãos, que você deve ser plenamente informado. Não há nenhuma razão por que você deve pesar, como aqueles que não partilham a sua esperança cristã não pode deixar de fazer. Para tão certo como a nossa crença está enraizada na morte e ressurreição de Jesus, mesmo assim estamos confiantes de que Deus trará junto com o Jesus retornar "aqueles que caíram no sono por meio dele.

13. οὐ θέλομεν δέ κτλ . ] Uma frase usada por São Paulo para introduzir um tema novo e importante, e sempre com a adição impressionante de ἀδελφοί ; cf. Romanos 1:13 ; Romanos 11:25 , 1 Coríntios 10: 1 ; 1 Coríntios 12: 1 , 2 Coríntios 1: 8 , e para um próximo P.Tebt ver paralelo. 314, 3 (2./ad) πιστεύω σε μὴ ἀγνοεῖν . A fórmula correspondente γινώσκειν σε θέλω é muito comum nos papiros, especialmente na abertura de uma carta após a saudação introdutória, por exemplo BGU 27, 3 ff. (2.-3./ad) καὶ διὰ π [α] ντὸς εὔχομαί σε ὑγιένεν καὶ [ἐγὼ?] Αὐτὸς ὑγιένω. γινώσκειν σε θέλω κτλ .

περὶ τῶν κοιμωμένων ] 'respeito daqueles que estão caindo no sono' (Vg. de dormientibus ) -As pres. parte. não apenas indicando um estado de coisas que estava acontecendo, mas também prestando-se mais facilmente ao pensamento de um despertar futuro do que o perf. teria feito (cf. Lft. ad loc. ). Foi, sem dúvida, na verdade, a adequação extrema da palavra κοιμᾶσθαι neste último sentido (Thdt .: τῷ γὰρ ὕπνῳ ἐγρήγορσις ἕπεται , agosto Serm. 93: 6, '? Quare enim dormientes vocantur, nisi quia sue die resuscitantur') que levou St Paul a preferi-la para ὀποθνήσκειν ao falar da morte de crentes que por si só são pensados aqui, embora em nenhum caso deve a figura subjacente ser pressionado como se descritivo de sua idéia de seu estado intermediário.

A mesma metáfora frequentemente ocorre no início OT e literatura apocalíptica sem qualquer referência à ressurreição esperança, por exemplo, Gênesis 47:30 ; Genesis 47: 2 Regn. 07:12, Jeremias 28. (51.) 39 ( ὕπνον αἰώνιον ), Jubileus 23: 1, 36:18, Ass. Mos. 1:15, 10:14, Apoc. Bar. 11: 4, Teste. xii. . patr Joshua 20: 4 ( ἐκοιμήθη ὕπνον αἰώνιον ); Por outro lado, como preparando-nos para o uso Christian depois do cf. termo Daniel 12: 2 , 2 Macabeus 00:44 . f, 4 Esdras 7:32 'et terra avermelhada qui no dormiunt EA, et puluis qui no OE silentio habitante.'

A conotação variada do termo na escatologia judaica ver Volz Jud. Eschat. P. 134, e para a ocorrência da figura na literatura pagã, cf. Callim. Epigr. 10: 1, Hom. Il. 11:. 241, Soph . Electr . 509, Verg Aen. 6: 278 ( 'consanguineus leti sopor'). Veja também a impressionante dizendo de Górgias (5./bc), em sua extrema velhice ἤδη με ὁ ὕπνος ἄρχεται παρακατατίθεσθαι τἀδελφῷ (Aelian VH 02:35).

O verbo (especialmente ἐκοιμήθην ) é muito comum em inscrições cristãs, por exemplo IGSI 549, 1 σὺν θεῷ ... ἐκοιμ [ήθη] ἡ δουλὴ τοῦ [θεοῦ] σαβεῖνα , 68, 1 ἐκοιμήθη ἡ θεοκοίμητος αἰγεία . O aliado subst. Κοιμητήριον aparece por meio da 3ª cento. se não antes. Assim, a fórmula de dedicar τὸ κοιμ [η] τ [ή] ριον ἕως ἀναστάσεως é encontrado em uma inscrição em Tessalônica ( CIG 9439), que Kirchhoff pensa podem pertencer à segunda cento., Embora Ramsay carrega-lo para a frente a meio do quarto ( C. B. e 1. p. 495). A palavra é muitas vezes pensado para ser exclusivamente Christian, mas Roberts-Gardner (p. 513) Citação duas inscrições que pelas figuras de um candelabro de sete braços são mostrados para ser de origem judaica. A primeira delas ( CIG 9313) runs- κοιμητήριον εὐτυχ [ι] ας τῆς μητρὸς ἀθηνέου κὲ θεοκτίστου . Para a existência de uma colônia judaica em Atenas cf. Atos 17:17 , e ver o art. 'Atenas' em Hastings ' DB pelo FC Conybeare

καθὼς καὶ οἱ λοιποί ] 'como também o resto ", ou seja," todos os que não são crentes, "sinônimo de οἱ ἔξω ( v. 12): cf. Romanos 11: 7 , Efésios 2: 3 . A cláusula é frequentemente interpretado como = 'na mesma medida que o resto "(Thdt .: τὴν ἀμετρίαν [λύπην] ἐκβάλλει ), mas isso é forçar a Gk. indevidamente, e nós temos sim uma das instâncias constantemente recorrentes em que St Paul 'declara sua preceito amplamente, sem se importar de entrar nas qualificações que irá sugerir-se uma vez para pensar homens "(LFT).. Sobre a força de καί ver 02:14 nota.

οἱ μὴ ἔχοντες κτλ . ] A desesperança geral do mundo pagão na presença da morte é quase demasiado bem conhecida para exigir ilustração, mas ver, por exemplo Aesch. Eum. 618 ἅπαξ θανόντος, οὔτις ἐστ' ἀνάστασις , Theocr. Id. 04:42 ἐλπίδες ἐν ζωοῖσιν, ἀνέλπιστοι δὲ θανόντες , Catull. 5: 5 f. 'nobis cum semel occidit breuis lux, nox est perpetua una dormienda', e a carta comovente de Cicero anúncio Fam. 14: 2, que foi datada Thessalonicae . As inscrições dizer o mesmo conto, por exemplo IGSI 929, 13 κοιμᾶται τὸν αἰώνιον ὕπν (ον) , 1879, 11 εὐψυχῶ ... ὅστις οὐκ ἤμην καὶ ἐγενόμην, οὐκ εἰμὶ καὶ οὐ λυποῦμαι .

Mas eu não teria que ignoreis, irmãos , .... Como eles parecem ter sido, sobre o estado da piedosa mortos, a regra ea medida de luto para eles, a doutrina da ressurreição dos mortos, o segunda vinda de Cristo, e a futura felicidade dos santos; Por isso o apóstolo julgado necessário escrever-lhes sobre estes assuntos: a cópia e outros Alexandrino, a edição Complutense, as versões Vulgata Latina, árabe e Etíope lê, "não teríamos que sejais ignorantes", & c.

acerca dos que já dormem ; ou seja, mortos: era de uso comum entre as nações orientais, quando falavam de seus mortos, para dizer que eles estavam dormindo. Este modo de falar é usado com freqüência tanto no Antigo como no Novo Testamento; veja 1 Reis 2:101 Reis 2:10 1 Coríntios 15:201 Coríntios 15:20 e muitas vezes com as Targumistas; de modo que o Targum em Eclesiastes 3: 4Eclesiastes 3: 4 "tempo de chorar", parafraseia,

"tempo de chorar על שכיבא ", sobre os que estão dormindo ":"

e em Eclesiastes 4: 2Eclesiastes 4: 2 .

"Eu elogiou ית שכיבא ," aqueles que estão dormindo ","

os mortos: a razão desta forma de falar era, porque não há uma semelhança entre o sono ea morte; em ambos há nenhum exercício dos sentidos, e as pessoas estão em repouso, e ambos ascensão outra vez; e eles são comuns a todos os homens, e própria e peculiar ao corpo somente. Os projetos apóstolo tais pessoas entre os tessalonicenses, que morreram de morte natural, ou foram removidos pela violência, através da ira e fúria de seus perseguidores, para quem seus amigos sobreviventes foram pressionados excessiva tristeza, que é aqui alertou contra:

que não vos entristeçais, como os demais que não têm esperança ; vista do apóstolo não é incentivar e estabelecer uma apatia estóica, a indolência estúpido, e uma insensibilidade brutal, que são contrárias à composição da natureza humana, para a prática dos santos, e até mesmo de Cristo e seus apóstolos, e nossa apóstolo ele mesmo; mas para proibir a tristeza excessiva e desmedida, e todas as formas extravagantes de que os gentios correu; que não tendo noção da doutrina da ressurreição dos mortos, não tinha esperança de voltar a ver seus amigos mais, mas olhou para eles como inteiramente perdido, como já não está em ser, e nunca mais a ser atendidas com, visto e apreciado ; isso levou-os a ações extravagantes, transportes furiosos, e loucura francamente; como jogar fora suas roupas, arranca os cabelos, rasgar sua carne, cortar-se, e fazer a calvície entre os seus olhos para os mortos; ver Deuteronômio 14: 1Deuteronômio 14: 1 práticas proibidas aos judeus, e que muito doente se tornar cristãos, que acreditam que a doutrina da ressurreição dos mortos: as palavras devem ser entendidas não de outros cristãos, que não têm esperança do bem-estar eterno de seu falecido amigos; não, mas que a tristeza daqueles que têm uma boa esperança do futuro bem-estar de seus queridos parentes, deve e deveria ser muito diferente da de outros, que não têm esperança em tudo: é observado pelos judeusF2sobre essas palavras em Genesis 23: 2Gênesis 23: 2 e "veio Abraão lamentar Sara", & c. aquele

"Não é dito a chorar por Sarah, mas para lamentar por ela;" para uma mulher como esta, ele não está apto a chorar ", depois de a sua alma se une no pacote da vida, mas para chorar por ela, e fazer o seu grande honra em seu funeral, embora porque não é possível que um homem não deve chorar por sua morte, diz-se, no final, "e chorar por ela": '

mas aqui as palavras devem ser entendidas dos outros gentios que estavam em um estado de natureza e unregeneracy, que não tinham conhecimento da ressurreição dos mortos, ou e esperança de um futuro Estado, e de desfrutar de seus amigos na mesma: eles são chamados λοιποι οι , "o resto"; ea versão Siríaca verte, "outros homens".

verso 14

14. Nenhuma menção foi feita da razão de Gentile desesperança, mas é claramente rastreável a ignorância da revelação do único Deus (cf. Efésios 2:12 ἐλπίδα μὴ ἔχοντες κ. Ἄθεοι ἐν τ. Κόσμῳ ), e, consequentemente, a apóstolos proceder para estabelecer o fundamento real da esperança cristã. Esse fundamento é a morte e ressurreição do Jesus histórico (cf. Adicionar. Nota D), que, por uma irregularidade impressionante de estrutura gramatical, estão aqui postos em relação direta não com a ressurreição dos crentes, mas, de acordo com o general deriva do Ep., com o seu regresso com Cristo em glória.

εἰ γὰρ πιστεύομεν κτλ . ] O uso de εἰ na cláusula do silogismo abertura em vez de jogar qualquer dúvida na crença falado, em vez torna mais definida, cf. Romanos 5:15 , Colossenses 3: 1 , e para o conjunto ἀπέθ. κ. ἀνέστη veja Romanos 14: 9 , onde é dito no mesmo sentido que aqui εἰς τοῦτο γὰρ χριστὸς ἀπέθανεν καὶ ἔζησεν ἵνα καὶ νεκρῶν καὶ ζώντων κυριεύσῃ . O uso de ἀπέθανεν no presente passagem é especialmente perceptível em contraste com κοιμᾶσθαι aplicada aos crentes ( v. 13): é como se os escritores quis enfatizar que, por causa da morte de Cristo foi uma morte real, 'a morte da morte', Sua a morte das pessoas foi transformado em 'sono'. Chrys .: ἐπειδὴ δὲ ἦλθεν ὁ χριστός, καὶ ὑπὲρ ζωῆς τοῦ κόσμου ἀπέθανε, οὐκέτι θάνατος καλεῖται λοιπὸν ὁ θάνατος, ἀλλὰ ὕπνος καὶ κοίμησις ( . De Coemit et Cruce, Op. 2: 470 . Ed Gaume).

Pode-se notar que somente aqui e no v. 16 faz St Paul empregam ἀνίστασθαι com referência à ressurreição dos mortos; cf. também o metaph. usar em Efésios 5:14 . Como regra, ele prefere ἐγείρειν , cf. 1:10 e outras ocorrências quarenta em sua Epp. O subst. Ἀνάστασις é encontrada oito times. É frequente nas inscrições para a "edificação" de uma estátua ou monumento, por exemplo Magn. 179, 28 f. Ἐπὶ τῇ ἀναστάσει τοῦ ἀνδριάντος .

οὕτως καὶ ὁ θεός ] 'assim também (acreditamos que) Deus', οὕτως praticamente retomar o prótase e καὶ , que não pertence à única palavra "Deus", mas para toda a cláusula, que serve para fortalecer ainda mais a comparação indicado no . apodosis (cf. 02:14 nota) ὁ θεός é enfático: é o único e verdadeiro Deus, que, como o raiser-up de Jesus, vai levantar o seu povo, juntamente com ele, cf. 1 Coríntios 6:14 , 2 Coríntios 4:14 . No fim, porém, que Ele pode fazer isso, deve haver uma certa unidade entre a cabeça e os membros, e é para a existência desse elo de ligação no caso de os crentes de Tessalônica que as próximas palavras Point.

τοὺς κοιμηθέντας διὰ τοῦ ἰησοῦ ] "aqueles que dormem em Jesus, ' κοιμηθέντας sendo usado com um puramente midd. sentido, eo instrumental διά apontando para Jesus como o elo intermediário entre o sono de seu povo e sua ressurreição nas mãos de Deus (cf. διὰ τ. ἐνοικοῦντος αὐτοῦ πνεύματος em uma conexão semelhante em Romanos 8:11 ). Afirmou na íntegra o argumento seria executado: "assim também nós acreditamos que aqueles que dormiram por meio de Jesus, e, consequentemente, foram criados por Deus por meio dele, Deus os trará com Ele." Isto é melhor do que se conectar τ διὰ. ἰησοῦ directamente com ἄξει . Tal arranjo, enquanto gramaticalmente possível, não só é contrária ao paralelismo da sentença ( ἰης. Ἀπέθ. ... Τ. Κοιμηθ. Τ διὰ. Ἰης .) E à analogia da seguindo de perto οἱ νεκροὶ ἐν χρ . ( V. 16), mas dá uma conclusão deter e redundante para a frase inteira: ". Deus trará, mediante Jesus, juntamente com Ele"

Para κοιμηθῆναι ver a nota no v. 13, e ilustrando como ainda mais a sua midd. cf. sentido P.Cairo 3, 9 e ss. (3./bc) ἠνίκα ἤμελλον κοιμηθῆναι ἔγραψα ἐπιστόλια β . Dr. WF Moulton propôs que no verso antes de nós o verbo pode ser um verdadeiro passiva "foram postos a dormir» (ver Moulton Prolegg. P. 162). Mas no entanto bela sentido de que é assim obtido, que não é aquele que, naturalmente, sugere-se.

ἄξει ] ' DUCET , verbum suave: dicitur de viventibus' (Beng.). Com o pensamento cf. Asc. Isai. 4:16 citado acima em 3:13.

Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou , .... Como todo cristão faz, tanto para a morte e ressurreição de Cristo são artigos fundamentais da fé; nada é mais certo ou mais confortável, e mais firmemente a ser acreditado, de que Cristo morreu pelos pecados do seu povo, e ressuscitou para a justificação deles; sobre estes dependem da presente paz, alegria e conforto dos santos, e sua salvação eterna e felicidade, e não é menos certo e confortáveis, e tão certo para ser acreditado, é o que se segue,

assim também aos que em Jesus dormem, Deus os trará com ele . Os santos que estão mortos não estão apenas representados como no sono, como antes, mas como "adormecido em Jesus"; para distingui-los do outro morto, os ímpios; a frase de dormir na morte é promiscuamente usado de bom e mau, embora mais comumente aplicado a homens bons, e assim dizem os judeusF3,

"Estamos habituados a falar de apenas homens, não como morto, mas como dormir, dizendo, depois, um tal adormeceu, significando que a morte dos justos não é senão um sono '.

Para representar a morte como um sono torna muito fácil e familiar; mas é mais assim, quando é considerado como dormir em Jesus, nos braços de Jesus; e tal como estão dormindo nele deve acontecer em repouso e em segurança: alguns se juntar a frase "in", ou "por Jesus", com a palavra trazer, e ler a passagem assim ", os que dormem, por Jesus Deus trará com ele "; insinuando que Deus vai levantar os corpos dos santos por Cristo, como Deus-homem e Mediador; e através dele vai trazê-los para a glória eterna, e guardá-las por ele, como ele determinou: outros são processados com as palavras, "os que dormem through", ou "por Jesus"; ou morrer por causa dele, e assim impedi-los aos mártires; que eles só suponha que terão parte na primeira ressurreição, e que Deus trará com Jesus na sua segunda vinda; mas a vinda de Cristo será "com todos os seus santos"; veja 1 Tessalonicenses 3:131 Tessalonicenses 3:13 portanto eles são melhor prestados ", que dormem em Jesus"; isto é, "na fé de Jesus", como a versão Árabe verte: não no exercício animada da fé em Cristo, pois este não é o caso de todos os santos na morte; alguns deles estão no escuro, e ir daqui sob uma nuvem, e ainda assim ir seguro, e pode-se dizer que morrer, ou sono, em Jesus, e será trazido com ele; mas quem tem o princípio, e mantenha a doutrina da fé, são e viver e morrer, os verdadeiros crentes; que morrem interessados em Cristo, em união com ele, sendo escolhido e abençoado, e preservados nele desde a eternidade, e efetivamente chamou pela sua graça no tempo, e trouxe a acreditar nele; estes, tanto as suas almas e corpos, estão unidos a Cristo, e são o seu cuidado e responsável; e que a união permanece na morte, e em virtude de que os corpos dos santos serão ressuscitados no último dia, de modo que pode haver a garantia mais forte, que tal Deus trará com ele; ou Deus o Pai vai trazê-los com o seu Filho, ou Jeová, o Filho vai trazê-los consigo mesmo; ele vai criá-los dentre os mortos, e uni-los às suas almas, ou espíritos, ele vai trazer com ele; a consideração de que pode servir muito para mitigar e diminuir a tristeza para amigos falecidos.


verso 15


15. "A esse respeito, podemos dizer, estamos confiantes, pois temos que sob a autoridade direta do próprio Senhor que nós, que estão sobrevivendo quando o Senhor vier não vai de forma alguma antecipar aqueles que dormem. O que vai acontecer vai ser um pouco isso. O mesmo Senhor descerá do céu com alarido de comando com, à voz do arcanjo, e ressoada a trombeta chamada de Deus. Em seguida, os que morreram em Cristo e, em consequência ainda estão vivendo nele, ressuscitarão primeiro. E só depois é que vamos que estão sobrevivendo ser subitamente apanhados nas nuvens com eles para encontrar o Senhor no ar. Assim, estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolai uns aos outros com estas palavras. "

15. ἐν λόγῳ κυρίου ] A "palavra" é frequentemente encontrada em alguns ditado real do Senhor enquanto Ele estava na terra, como Mateus 24:30 f. (= Mark 13:26 f., Lucas 21:27 ), 16:27, João 6:39 f., Mas nenhuma delas cobrir a instrução do presente verso, o que certamente deve ser incluído no ensino referido (como contra von Soden que acha apenas em v. 16); enquanto outra vez esta mesma carência de similaridade com qualquer 'gravada' dizendo deve fazer-nos mais cautelosos em postular um "não registrada" um (cf. Atos 20:35 , e veja Ropes Sprüche Jesu p. 152 e ss.). No seu conjunto, portanto, é melhor para voltar a cair sobre o pensamento de uma revelação directa concedida aos Apóstolos para atender às circunstâncias especiais que surgiram (cf. 1 Coríntios 2:10 , 2 Coríntios 12: 1 . Ff, Gálatas 1 : 12 ; Gálatas 1:16 , Efésios 3: 3 ), ou, mais geralmente para encontrar neste e no seguinte . vv a interpretação que, agindo sob a orientação imediata do próprio espírito do Senhor ( "quase eo ipso loquente", Beza) , St Paul e seus companheiros foram capazes de colocar em certas idéias apocalípticas judaicas atuais. Sobre um assunto de tal importância que, naturalmente, sentiu-se obrigado a apelar para a última fonte de sua autoridade: cf. 1 Coríntios 7:10 οὐκ ἐγὼ ἀλλὰ ὁ κύριος . Thdt .: οὐ γὰρ οἰκίοις χρώμεθα λογισμοῖς, ἀλλ' ἐκ θείας ἡμῖν ἀποκαλύψεως ἡ διδασκαλία γεγένηται .

Sobre a descoberta de Steck do λόγος em 4 Esdras 5:41 f. veja Intr. p. (CCGNT_12TH) "> e sobre o uso feito por Resch deste verso para provar ( 'auf das Deutlichste') a dependência do St Paul na Logia ( Der Paulinismus u. Morrem Logia Jesu (1904) p. 338 f.) Ver Kirsopp lago em Am. J. de Th. 1906 p. 107 f., que encontra nele sim a sugestão de uma coleção menor e menos formal de declarações.

ὅτι ἡμεῖς κτλ . ] 'que nós que estamos vivos, que sobrevivem até a Parusia do Senhor.' Estas palavras não deve ser pressionado como transmitindo uma declaração positiva e sem reservas por parte dos Apóstolos que o Senhor viria durante a sua vida, mesmo porque como aprendemos em outros lugares nestes Epp. eles estavam bem conscientes de que o tempo de que a vinda era bastante incerto (5: 1, 2 Tessalonicenses 2: 1 . ff). Ao mesmo tempo, não pode haver dúvida de que a passagem sugere naturalmente que esperavam por isso para sobreviver (cf. 1 Coríntios 15:51 f.), E não devemos permitir que o fato de que eles estavam enganados nessa crença de privar suas palavras do seu sentido próprio, como quando ἡμεῖς é referido geralmente aos crentes que estará vivo em Cristos aparecendo, ou os particípios são tomadas hipoteticamente "se estamos vivos, '' se nós sobreviver. ' Até que ponto, na verdade um intérprete pode ir no suposto interesse de infalibilidade apostólica é mostrado pela atitude entre outros de Calvin que pensa que os Apóstolos usou a primeira pessoa simplesmente para manter os tessalonicenses na alert ( 'Thessalonicenses em erigere exspectationem, adeoque pios omnes tenere Suspensos ')! Por uma questão de fato a abordagem perto da Parusia aqui implícito que parece, não obstante muitas afirmações em contrário, como tendo sido detidos por St Paul ao longo de sua vida: ver Kennedy últimas coisas pp. 160 e segs., Onde a evidência do Epp. até o fechamento declaração Filipenses 4: 5 ὁ κύριος ἐγγύς é cuidadosamente examinados.

Em περιλείπεσθαι veja abaixo v. 17, e sobre παρουσία ver em Adicionar. Nota F.

οὐ μὴ φθάσωμεν κτλ . ] 'de modo algum precederemos os que dormem. " Tão longe da vida tendo qualquer vantagem na Parusia sobre aqueles já está morto, ele prefere ser o contrário, uma garantia de que era o mais necessário tendo em vista a crença judaica predominante de que uma bênção especial anexado aos que sobreviveram a vinda do Reino: ver Daniel 0:12 , Pss. Sol. 17:50, Asc. . Isai 04:15 (com nota de Charles), e especialmente 4 Ezra 13:24 'scito ergo quoniam magis beatificatisunt qui derelicti Super eos qui Mortui sunt'; enquanto como mostrando como a mesma dificuldade continuaram a atrasar-se no início cf. Igreja Cristã Clem. Recogn. 01:52 (ed. Gersdorf) 'Si Christi regno fruentur oi, quos iustos invenerit eius adventus, ergo qui ante Adventum eius defuncti sunt, regno penitus carebunt?

φθάνειν (02:16 nota) reaparece aqui em sua geralmente classe, sentido de "antecipar", "preceder," velho Engl. "prevenir" (Wright Bíblia Palavra-Book sv ), cf. Seiva. 06:13, 16:28, onde, como aqui, ele é seguido por um ACC.

A dupla negativa μή οὐ é encontrada em outras partes do Pauline Epp., Além de LXX. citações, apenas em 5: 3, 1 Coríntios 08:13 , Gálatas 5:16 , sempre, aparentemente, com o sentido enfático que ele tem em sala de aula. Gk, e que também pode ser ilustrado a partir do. Κοινή : ver, por exemplo a carta do menino bem-conhecido por sua P.Oxy pai. 119, 14 f. (2.-3./ad) ἂμ μὴ πέμψῃς οὐ μὴ φάγω, οὐ μὴ πείνω. ταῦτα 'se você não enviar, não vou comer, eu não vou beber; lá agora!' Sobre o uso geral da μή οὐ na Gk. Bíblia ver Moulton Prolegg. Pp. 39, 187 e ss.

Por isso, digo a vocês, pela palavra do Senhor , .... O apóstolo que têm algo novo e extraordinário para entregar, a respeito da vinda de Cristo, a primeira ressurreição, ou a ressurreição dos santos, a mudança dos santos vivos e, o arrebatamento de ambos os levantou e viver nas nuvens, ao encontro de Cristo no ar, se expressa dessa maneira; quer em alusão aos profetas antigos, a quem a palavra do Senhor é dito para vir, e que normalmente introduzido as suas profecias com um "Assim diz o Senhor"; ou em distinção de seu próprio senso, sentimento e opinião particular das coisas; significando, que o que ele estava prestes a dizer, não era uma fantasia e conjectura de sua autoria, a fruta e os produtos de seu próprio cérebro, mas o que ele poderia afirmar sobre um alicerce seguro, mediante o melhor e maior autoridade, mesmo a palavra de o Senhor; e tem em conta quer alguma palavra especial de Cristo, como alguns pensam, como Mateus 24:30Mateus 24:30 ou melhor, a uma revelação particular e peculiar, e instrução especial nestas coisas, ele teve imediatamente de Cristo; e pode ser quando ele foi arrebatado ao terceiro céu si mesmo, e teve uma experiência em si mesmo de um pouco do que os vivos e santos levantados devem se sentir, quando são apanhados juntos nas nuvens; desde a mudança dos santos vivos, no momento da ressurreição dos mortos, é um mistério que parece ter sido o primeiro dado a conhecer aos, e descoberto pelo Apóstolo Paulo; veja 1 Coríntios 15:511 Coríntios 15:51 .

Que nós, os que estão vivos e permanecem até a vinda do Senhor : não que o apóstolo pensou que ele e os santos, em seguida, na carne deve viver e continuar até a segunda vinda de Cristo; pois ele não imaginava que a vinda de Cristo era tão próximo, como é manifesto 2 Tessalonicenses 2: 12 Tessalonicenses 2: 1 , embora os tessalonicenses pode levá-lo nesse sentido, que ele não corrige; mas ele fala de si mesmo e outros na primeira pessoa do plural, a título de exemplo e exemplo, para a ilustração do amor; que, supondo que ele e outros deve ser, em seguida, sendo, a seguir seria o caso: e, além disso, ele pode usar tal maneira de falar com grande propriedade de outros santos, e até mesmo dos que ainda não nasceu, e que vai ser no local quando Cristo virá uma segunda vez; uma vez que todos os santos formam um só corpo, uma família, uma igreja e assembleia geral; de modo que o apóstolo pode verdadeiramente e justamente dizer: "nós, os que estão vivos"; isto é, como muitos de nosso corpo, da nossa família, da nossa igreja ou a sociedade, que deve estar vivendo na vinda de Cristo; e ele pode escolher o bastante para falar desta forma, a pessoa, e tensa, para despertar o cuidado, prudência, diligência e vigilância dos santos, uma vez que não poderia ser conhecido quanto tempo o Senhor viria: no entanto, a partir daí aparece, que haverá santos vivos na segunda vinda de Cristo; ele terá uma semente para servi-lo até que ele venha outra vez; ele sempre teve no pior dos tempos, e terá, e que mesmo nos últimos dias, nos dias do Filho do homem, que estão a ser dito como os de Noé e de Lot: e estes são ditos como "permanecem ", ou a" esquerda ", estes serão um remanescente, o resíduo e remanescente da eleição da graça, e será como ter escapado à fúria do anticristo e seus seguidores, ou dos perseguidores dos santos: agora estes

não obsta a que os que dormem ; isto é, que estão mortos, portanto, a versão Etíope; a razão pela qual os mortos são assim chamados, ver na nota sobre os versos precedentes: o sentido é, quer eles "não subirá para os que estão dormindo, ou morto", como o siríaco, árabe e Etíope versões tornar o palavras; eles não entrará no estado dos mortos, eles devem ser submetidos a uma mudança equivalente a morte, mas não a própria morte; veja 1 Coríntios 15:511 Coríntios 15:51 ou melhor, eles "não irá adiante" deles; eles não devem ficar o início deles, e estar nos braços de Jesus, e desfrutar de sua presença quando ele vem, antes de os mortos em Cristo, que se poderia pensar, mas isso não será o caso; para os santos mortos vai subir antes de os vivos são alterados, e ambos serão arrebatados juntamente ao encontro do Senhor, como se diz nos versos seguintes; de modo que a pessoa não deve vir ou ir antes que o outro, ou entrar em, ou para o desfrute de Cristo em primeiro lugar, mas os dois juntos.

verso 16

verso 16
16. ὅτι ] não paralela à anterior ὅτι , e gosto dependente λέγομεν , mas introduzindo uma justificação da declaração só fez ( οὐ μὴ φθάς .) Por uma descrição mais completa da Parusia do Senhor.

αὐτὸς ὁ κύριος κτλ . ] αὐτός ( ' Ipse , grandis sermo' Beng.) chama a atenção para o fato de que é o Senhor em 'Sua própria presença pessoal agosto' (Ellic.) Quem vai descer, e, assim, assegurar a certeza da Sua ressurreição do povo (cf. 1 Coríntios 15:23 ).

Para a cf. pensamento Atos 1:11 , e por καταβαίνειν em um sentido escatológico cf. semelhante Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 21: 2 ; Apocalipse 21:10 , também Micah 1: 3 ἰδοὺ κύριος ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ τόπου αὐτοῦ, καὶ καταβήσεται ἐπὶ τὰ ὕψη τῆς γῆς .

Em ἀπ' οὐρανοῦ ver 1:10 nota.

ἐν κελεύσματι κτλ . ] 'um grito de comando, com voz de arcanjo e com trumpet'-acompanhamentos de Deus do Senhor descendente, evidentemente escolhidos com especial referência para o despertar das pessoas que estavam a dormir com ele. As três cláusulas podem representar citações distintas, mas a ausência de qualquer gen definição. com κελεύσματι torna mais provável que é para ser tomado como a ideia geral, o qual é, em seguida, mais detalhadamente descrito pelos dois cláusulas aposicionais que se seguem. Em qualquer caso, deve ser mantido em vista que estamos lidando aqui não com detalhes literais, mas com figuras derivadas das OT e contemporâneos escritos judaicos, e que o todo é colorido pelo imaginário dos discursos escatológicos do nosso Senhor, especialmente Mateus 24: 30 f.

Para o uso de ἐν para indicar as circunstâncias concomitantes de cf. descida do Senhor Lucas 14:31 , Efésios 5:26 ; Efésios 6: 2 , Colossenses 2: 7 ; P Blass. 118.

κἐλευσμα ( ἅπ. λεγόμενον no NT, na LXX. única Prov. 24:62 (30:27)) é frequentemente usado em sala de aula. Gk. com referência à "palavra de ordem" na batalha (Hdt. 4: 141), ou o 'call' do κελευστὴς (. Eur para os remadores . Iph em T. 1405): cf. também para um estreito paralelo à passagem diante de nós Philo de praem. et poen. § 19 (2. p. 928 M.) ἀνθρώπους ἐν ἐσχατιαῖς ἀπῳκισμένους ῥᾳδίως ἂν ἑνὶ κελεύσματι συναγώγοι θεὸς ἀπὸ περάτων . Não é indicado por quem o κέλευσμα no presente caso é pronunciada, talvez por um arcanjo, mais provavelmente pelo próprio Senhor como o principal sujeito da frase inteira. Reitzenstein ( Poimandres , p. 5 n. 3 ) lembra uma passagem do Descensus Mariae em que Michael (ver abaixo) é descrito como τὸ κέλευσμα τοῦ ἁγίου πνεύματος .

ἐν φωνῇ ἀρχαγγ . ] uma explicação mais específica do precedente κέλευσμα . A palavra ἀρχάγγελος é encontrada em outras partes do NT apenas em Juízes 1: 9 , onde é directamente relacionados com Michael, que geralmente é suposto ser referido aqui; cf. Lueken Michael (Göttingen, 1898), Volz Jud. Eschat. P. 195 para o papel desempenhado por Michael na escatologia judaica, e ver também Cheyne Exp. 7: 1 p. 289 e ss. A ausência do arts., No entanto, antes φωνῇ e ἀρχαγγέλου torna muito duvidoso que qualquer arcanjo especial é pensado, e pela mesma razão, o gen. tanto aqui como no σάλπ. θεοῦ é melhor tratada como a voz possessiva-'a como um usos arcanjo, '' uma trombeta dedicada ao serviço de Deus '(WM. p. 310).

ἐν σάλπιγγι θεοῦ ] Em 1 Coríntios 15:52 este acompanhamento é duas vezes referido como um sinal distintivo da abordagem de Cristo ἐν τῇ ἐσχάτῃ σάλπιγγι · σαλπίδει γὰρ κτλ , a figura aparentemente sendo desenhado a partir da descrição paralela em Joel 2: 1. σαλπίσατε σάλπιγγι ἐν σειών, ... διότι πάρεστιν ἡμείρα κυρίου, ὅτι ἐγγύς .

Para exx semelhante. de trompete-sons que acompanham as revelações de Deus cf. Êxodo 19:16 , Isaías 27:13 , Zacarias 09:14 , Pss. Sol. 11: 1, 4 Ezra 6:23 ( 'et tuba canet cum sono, quam cum omnes audierint subito expauescent'), e para as especulações da tarde Judaísmo sobre este assunto veja Weber Jud. Theologie p. 369 f.

καὶ οἱ νεκροί κτλ . ] "e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. ' Toda a frase οἱ νεκροἱ ἐν χρ . forma uma idéia em antítese ao ἠμ. οἱ ζῶντες da cláusula seguinte, a fórmula significativa ἐν χριστῷ (nota cf. em 1: 1) apontando para o princípio da vida que foi realmente no trabalho naqueles que aparentemente parecia estar morto.

A ressurreição de todos os homens não aqui entram em vista, se de fato ele já é ensinada por São Paulo (cf. Tito Seligkeit 2. p. 51 e seg.). Tudo o que o desejo Apóstolos para enfatizar, em resposta aos Tessalonicenses "medos, é que a ressurreição de" os mortos em Cristo "será o primeiro ato no grande drama na Parusia, a ser seguido pelo arrebatamento da" vida 'santos: cf. especialmente Didache 16: 6f. onde uma "primeira" ressurreição dos santos vivos é igualmente assumido, ἀνάστασις νεκρῶν · οὐ πάντων δέ, ἀλλ' ὡς ἐρρέθη' ἥξει ὁ κύριος καὶ πάντες οἱ ἅγιοι μετ' αὐτοῦ .

O vl πρῶτοι (D * L) talvez seja devido ao desejo de assimilar a passagem para a totalmente diferente ἀνάστασις πρώτη de Apocalipse 20: 5 .

Porque o mesmo Senhor descerá do céu , .... Não por procuração, ou por representantes; não pelo ministério dos anjos, como no Monte Sinai; nem pelos ministros da palavra, como sob a dispensação do Evangelho; nem pelo seu espírito, ea descoberta de seu amor e graça, em que sentido ele desce de uma forma espiritual, e visita o seu povo; mas em pessoa, em sua natureza humana, em corpo e alma; de igual modo, enquanto ele subia para o céu ele vai descer dali, de modo a ser visível, para ser visto e ouvido de tudo: ele vai descer do terceiro céu, para onde ele foi levado para cima, em que ele foi recebido, e onde ele é mantido até que o tempo da restauração de todas as coisas, e de onde os santos esperar que ele; e esta descida será com um grito ; a palavra aqui usada é observada por muitos para significar tal ruído ou gritar como é feito por marinheiros, quando eles puxam e remar juntos; e gritar para dirigir e encorajar uns aos outros; ou para um exército com o general à frente dela, quando prestes a realizar alguma ação considerável, para entrar em uma batalha, e fazer o início; Cristo agora aparecerá como o Rei dos reis e Senhor dos senhores, como o Juiz de toda a terra, participou com o anfitrião, ou exércitos do céu, e o grito de um rei estará entre eles: talvez o mesmo se destina, como pela voz de uma grande multidão, como a voz de muitas águas, e de trovões sobre a vinda de Cristo, a destruição do anticristo, e o casamento do Cordeiro, em Apocalipse 19: 1Apocalipse 19: 1 . As versões Vulgata Latina, siríaco, e Etíope torná-lo, "in", ou "com o comando"; ea versão em árabe, "com seu próprio governo", ou "autoridade"; isto é, ele descerá, seja pelo comando de seu Pai, como homem e Mediador, tendo autoridade a partir dele, como o filho do homem, para executar o julgamento; ou com o seu poder e autoridade comandando ao longo dos poderosos anjos, que descerá com ele: segue-se,

com a voz do arcanjo ; Assim, Michael é chamado, em Juízes 1: 9Juízes 1: 9 com o qual comparar Apocalipse 12: 7Apocalipse 12: 7 e que, talvez, não é outro senão o próprio Cristo, que é a cabeça de todo principado e poder; eo sentido é, que Cristo descerá do céu com uma voz, ou deve, em seguida, dizer uma tal voz, como irá mostrar a ele para ser o arcanjo; ou como a versão Siríaca verte, "a cabeça", ou "príncipe dos anjos"; e que se, será uma voz articulada, tal como foi expressa no túmulo de Lázaro; ou uma palmada violenta do trovão, que é a voz de Deus; ou o esforço do poder de Cristo, não é certa: ele é adicionado,

e com a trombeta de Deus ; chamado de "a última trombeta", 1 Coríntios 15:521 Coríntios 15:52 porque nenhum será soprado depois dela, e pode ser o mesmo com a sétima trombeta, Apocalipse 11:15Apocalipse 11:15 e aqui a trombeta de Deus, porque soprado por sua ordem; ou pelo próprio Cristo, que é Deus, e assim ser o mesmo com a voz do arcanjo; e essas expressões figuradas são utilizados, para expor a grandeza e magnificência em que Cristo virá; não nesse formulário baixa, média, e humilde na qual ele veio pela primeira vez, mas com grande glória e marcas de honra e respeito; com os anjos Gritar, trombetas de sopro, e santos regozijo. Isto é dito em alusão ao trompete, que foi ouvido no Monte Sinai na promulgação da lei, e da qual os judeus dizemF4, Que מיתיא מאחא , "acelerou os mortos"; pois eles têm uma noção, de que, quando os israelitas ouvi pela primeira vez a voz do Senhor, eles morreram; mas ao ouvi-lo pela segunda vez, eles voltaram à vidaF5: E eles também suponha que no tempo, para vir, na ressurreição dos mortos, uma trombeta será soada, o que irá acelerar os mortosF6E, no dia do juízoF7; e isso é contado por eles como um dos sinais da vinda do MessiasF8:

"Michael é um grande brado com, e os túmulos dos mortos deve ser aberto em Jerusalém, e Deus bendito santo irá restaurar os mortos à vida, e Messias, filho de Davi virá," & c.

E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro ; o mesmo com aqueles que dormem em Jesus, 1 Tessalonicenses 4:141 Tessalonicenses 4:14 , não só os mártires que morreram por causa de Cristo e do seu Evangelho; nem meramente aqueles que morrem no exercício animada da fé em Cristo; mas tudo o que morrem interessada nele, e em união com ele, e estes devem "levantar", em consequência do seu ser seu; sendo dado a ele, fez o seu cuidado e carga, e contratado por por ele, e em virtude de sua união com ele; e deve atingir um inteira conformidade com seu corpo glorioso, e, a fim de aproveitar a vida eterna e glória com ele; e estes vão subir "em primeiro lugar", diante do ímpio, que é a primeira ressurreição, Apocalipse 20: 5Apocalipse 20: 5 até mil anos antes deles; os justos vão subir na manhã da ressurreição, e assim terá o domínio na parte da manhã, Salmo 49:14Salmo 49:14 mesmo no início dos mil anos, assim que Cristo virá; mas os maus não vai subir até a tarde daquele dia, ou até que o fim dos mil anos, e este concorda com as noções dos judeus, que pensavam que alguns vão subir antes dos outros;

"Onde estiver achares os mortos, levá-los e enterrá-los, e eu te darei o primeiro lugar na minha ressurreição. ' ( 2 Esdras 2:23"Onde estiver achares os mortos, levá-los e enterrá-los, e eu te darei o primeiro lugar na minha ressurreição. ' (2 Esdras 2:23)

Tendo mencionado essas palavras em Salmo 116: 9Salmo 116: 9 "Andarei perante o Senhor na terra dos vivos", pergunta-seF9,

"Não há nenhuma terra dos vivos, mas Tiro e seus vizinhos, e Cesaréia, e seus vizinhos, onde é descartável e plenitude? diz R. Simeon ben Lekish, em nome de Bar Kaphra, a terra em que vivem os mortos, תחילה , "primeiro", nos dias do Messias: '

e no mesmo local em outro lugarF11 eles observam, que

"Nossos rabinos dizem duas coisas, ou dar duas razões, porque os pais gostava de ser enterrado na terra de Israel, porque os mortos na terra de Israel חיים תחילה ," ao vivo ", ou" ressuscitarão primeiro ", nos dias de o Messias, e gozam dos anos do Messias: '

e em outro lugarF12eles tomar conhecimento do que está escrito em Isaías 26:19Isaías 26:19 "ea terra lançará de si os mortos": diz R. Jochanan,

"Os mortos que estão na terra (ou seja, de Israel), devem" viver em primeiro lugar ", como é dito," os teus mortos viverão, os seus corpos mortos se eles surgem ": estes são os que estão sem a terra; "acordado e cantar os que habitais no pó", estes são os que morrem no deserto:

e de novoF13,

"Como é dito,

Isa 40:26Isa 40:26 "aquele que faz sair o exército delas segundo números", venha ver, diz-se, tudo o que morrem na terra de Israel יקומון בקדמיתא , "ressuscitarão primeiro", porque o santo abençoado Deus ressuscitarão-los e criá-los , de acordo com Isaías 26:19Isaías 26:19 . '

Mais uma vez eles dizem

"os que estudo na lei como deveriam, estes são os que devem" ressuscitarão primeiro "para a vida eterna, como se diz Daniel 12: 2Daniel 12: 2 ", e muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns . para a vida eterna ", & c e estes são para a vida eterna, porque eles estudam na vida eterna, que é a lei: 'ao qual pode ser adicionada a seguinte passagemv.15,

"Os que são dignos de ser enterrado na terra de Israel, deve" ser levantada pela primeira vez "- e eles devem ser levantados e acelerou antes que o resto das crianças do mundo, que desenham as águas da lei, e eles chegaram , porque eles estudam para tirar das águas da lei; e eles são fortalecidos pela árvore da vida, e eles sairão "em primeiro lugar", porque a árvore da vida é a causa por que eles devem "ressuscitarão primeiro": "

eles às vezes se esforçar para corrigir o tempo, quanto tempo eles vão subir antes que o resto v.16;

. "" Muitos dos que dormem ", & c estes são os justos que devem" ir antes "outros na vida, e quantos anos eles vão adiante deles R. Judah diz, duzentos e dez anos;? R. Isaac diz , duzentos e quatorze anos; segundo outros, os justos vão (ou ser levantado) um ano antes que o resto dos homens, diz R. Nachman, será de acordo com o cálculo (de tempo) que a carcaça tenha sido no pó; R. Jose responde, se assim for, haverá muitas ressurreições ".

Estes casos podem ser suficientes para mostrar que os judeus tinham uma noção de algumas pessoas subindo diante dos outros, para o qual o apóstolo possa ter alguma referência; embora seu sentido não é só isso, mas também que os mortos em Cristo ressuscitarão antes dos santos vivos são alterados e levado para estar com Cristo, e por isso não irá adiante com ele; que ilustra e prova que ele tinha antes afirmado.


verso 17

17. ἔπειτα ἡμεῖς κτλ . ] ', Então nós que estamos vivos, que survive'-as cláusulas de qualificação que está sendo repetida desde v. 15 por uma questão de ênfase. Περιλείπομαι é encontrado apenas nestes dois vv. No NT, mas ocorre várias vezes no Apocr. livros da LXX. (por exemplo, 2 Macabeus 01:31 , 4 Macabeus 13:18 ), e na Gk mais tarde. verss. (por exemplo Sm. Salmos 20. (21.) 13). A palavra é de classe. (. Hom Il. 19: 230 ὅσσοι δ'ἂν πολέμοιο περὶ στυγεροῖο λίπωνται ), e sobrevive na κοινή por exemplo P.Par. 63, 168 f. (2./bc) ἀγεώργητος περιλειφθήσεται . O pensamento do presente passagem encontra um paralelo marcante em 4 Esdras 7:28 'reuelabitur enim filius Meus Iesus cum seu qui cum eo, et iocundabit qui relicti sunt annis quadringentis': cf. Também 13:24 citados acima ( v. 15 nota).

Para ἔπειτα ( ἐπ' εἶτα Hartung Partik. 1. p 302). Denotando a seguinte rápida do evento especificado sobre o que se passou antes, cf. 1 Coríntios 15: 6 (com nota de Ellicott).

ἅμα ] para estar estreitamente relacionado com σὺν αὐτοῖς 'juntamente com eles,' 'todos juntos', em um local em vez de em um temporal (Vg. simul ) sentido: cf. 5:10, e por a força de estudada a expressão ver Deissmann BS. P. 64 n. 2 .

ἁρπαγησόμεθα ] ', seremos arrebatados' 'pegou' (Vg. rapiemur ), o verbo de acordo com seu uso tanto em sala de aula. Gk. ea LXX. sugerindo tomada à força ou súbita, que, como o contexto prova, é aqui devido à ação divina (cf. Atos 8:39 , 2 Coríntios 12: 2 ; 2 Coríntios 12: 4 , Apocalipse 12: 5 ), sendo o efeito ainda mais agravada pela misteriosa e inspiradora acompanhamento νεφἐλαις ἐν como o veículo pelo qual os vivos e mortos são flutuava para encontrar seu Senhor (Grot. 'tanquam em triumphali curru'). De acordo com Thackeray Relação de St Paul ao Pensamento Contemporâneo judaica (1900) p. 109 f. nenhuma ilustração adequada deste uso das "nuvens" ainda não foi produzido a partir de literatura judaica ou cristã contemporânea, mas para paralelos parciais Cf. Mateus 24:30 ; Mateus 26:64 ( τ ἐπὶ νεφελῶν. ), Apocalipse 1: 7 ( μετὰ τ. νεφελῶν ), passagens que apontam para trás, finalmente, para Daniel 7:13 ἰδοὺ ἐπὶ ( μετὰ Th.) τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἤρχετο , onde a ligação com o presente passagem é ainda mais estreita, devido à sua referência principal para o glorificado povo de Israel. Cf. também a descrição da obtenção-se de Enoque: "E aconteceu que quando eu tinha falado com meus filhos desses homens (os anjos A) me chamou e me tomou em suas asas e me colocou sobre as nuvens" ( Segredos de Enoch 3: 1).

εἰς ἀπάντησιν κτλ . ] lit. 'para uma reunião do Senhor a (o) ar "(Vg. obviam Christo na aera , Beza na Domini occursum na aera ). O pensamento é que os santos 'arrebatados' será levado para o "ar", como o espaço intermédio entre o céu ea terra, onde eles vão encontrar o Senhor descendente, e então acompanhá-lo para a terra de acordo com OT profecia, ou mais provavelmente, de acordo com o contexto geral acompanhá-lo de volta para o céu. Em qualquer caso, tendo em vista a tendência judaica em geral para as pessoas do 'ar' com espíritos malignos (cf. Efésios 2: 2 , e veja . Asc Isai. 7: 9, Teste xii patr Benj.... 3: 4 τοῦ ἀερίου πνεύματος τοῦ βελίαρ ), dificilmente pode ser considerado aqui como o domicílio de felicidades final: cf. agosto de civ. Dei 20:20. 2 'não sic accipiendum est, tanquam em Aere nsa Dixerit sempre cum Domino Esse mansuros; quia nec ipse Utique ibi manebit, quia veniens Transiturus est. Venienti quippe ibitur obviam, não manenti. ' Deve notar-se que nada é dito aqui da transformação física com a qual de acordo com o ensinamento de São Paulo em outros lugares ( 1 Coríntios 15: 35-53 , 2 Coríntios 5: 1-4 , Filipenses 3:20 . F) este "arrebatamento" será ser acompanhada.

A frase ἀπάντησιν εἰς (frequente na LXX. Para Heb. לקְרַאת) É encontrado C. gen. em Mateus 27:32 (WH. mg.), c. dat. em Atos 28:15 , e é usado absolutamente em Mateus 25: 6 : cf. também Mateus 25: 1 εἰς ὑπάντησιν τοῦ νυμφίου onde o estreitamente relacionado ὑπάντησιν '. reunião "insiste em' esperando ', em vez de real Um exemplo interessante da frase é feita por Polyb. 5:26. 8 εἰς τὴν ἀπάντησιν 'em sua recepção,' com referência aos preparativos para as boas-vindas de Apelles em Corinto, com os quais podem ser comparados P.Tebt. 43, 7 (2./bc) παρεγενήθημεν εἰς ἀπάντησιν da recepção formal de um magistrado recém-chegada. BGU 362. 07:17 (3./ad) πρὸς [ἀ] πάτη [σιν τοῦ] ἡγεμόνος eo Pelagia-Legenden p.19 (ed. Usener) εἰς ἀπάντησιν τοῦ ὁσίου ἀνδρός ilustrar o genitivo-construção da passagem antes de nós. Veja mais Moulton Prolegg. P. 14 n. 3 .

καὶ οὕτως κτλ . ] Foi para atingir esse objectivo, uma vida de ininterrupta ( πάντοτε ) comunhão com seus anseios de São Paulo ressuscitado e glorificado Senhor, que no pensamento do futuro sempre ligado: cf. 05:10, 2 Tessalonicenses 2: 1 , 2 Coríntios 5: 8 , Colossenses 3: 4 , Filipenses 1:23 σὺν χριστῷ εἶναι .

Cristo é o fim, pois Cristo foi o início,

Cristo o começo, pois o fim é Cristo.

O contraste com as expectativas geralmente materialistas da época quase não precisa mencionar (veja Intr. P. 70), mas, como mostra a altura para a qual crença, mesmo farisaica, ocasionalmente, levantou-se, cf. Pss. Sol. 03:16 οἱ δὲ φοβούμενοι [ τὸν , Gebhardt] κύριον ἀναστήσονται εἰς ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἡ ζωὴ αὐτῶν ἐν φωτὶ κυρίου καὶ οὐκ ἐκλείψει ἔτι e 4 Esdras 8:39, 'sed iocundabor figmentum Super iustorurn, peregrinationis quoque et saluationis et mercedis receptionis

Então, nós, os que ficarmos vivos , .... Veja Gill em 1 Tessalonicenses 4:151 Tessalonicenses 4:15 .

seremos arrebatados ; De repente, num momento, num abrir e fechar de olhos, e com força e poder; pelo poder de Cristo, e pelo ministério e os meios de os santos anjos; e ao qual arrebatamento contribuirá, a agilidade que tanto os corpos dos santos criados e modificados terá: e este arrebatamento dos santos vivos serão

juntamente com eles ; com os mortos em Cristo, que irá então ser levantada; de modo que a pessoa não virá antes que o outro, ou o ser mais cedo com Cristo do que o outro; mas o que está sendo levantado e outro mudou, eles vão ser unidas em uma empresa e assembleia geral, e seremos arrebatados juntamente:

nas nuvens ; as mesmas nuvens, talvez, em que Cristo virá, vai ser deixado para baixo para levá-los até; estes serão os carros, nos quais eles serão transportados até ele; e assim, como a nossa ascensão do Senhor uma nuvem o recebeu, e em que ele foi levado para fora da vista dos homens, então neste momento vai todos os santos subir nas nuvens do céu:a encontrar o Senhor no ar ; para onde ele vai descer, e, em seguida, limpar as regiões do ar de Satanás, e sua legião de demônios, que agora rove sobre ali, observando todas as oportunidades, e tomando todas as vantagens para fazerem o mal na terra; estas devem, em seguida, como raio, cair do céu, e ser preso e encarcerado no poço sem fundo, até que os mil anos são terminou: aqui Cristo vai parar, e será visível para todos, e como facilmente percebida por todos, bons e maus, como o corpo do sol ao meio-dia; ele ainda não descerá sobre a terra, porque ele não está apto para recebê-lo; mas quando isso e suas obras são queimados, e é purgado e purificado pelo fogo, e tornar-se uma nova terra, ele descerá sobre ela, e habita com os seus santos nele: e isso sugere uma outra razão pela qual ele vai ficar no ar, e os seus santos hão de se encontrar com ele lá, e quem vai levar com ele para o terceiro céu, até que a conflagração geral e queima do mundo é longo, e para preservá-los a partir dele; e então virá todos os eleitos de Deus descerá do céu como uma noiva adornada para o seu marido, e ele com eles, e o tabernáculo de Deus estará com os homens; veja Apocalipse 21: 1Apocalipse 21: 1 . A ressurreição pela maometanos é chamado לקא אללה F17, "Um encontro de Deus", ou indo ao encontro de Deus:

e assim estaremos para sempre com o Senhor ; agora os santos estão com ele, às vezes, e ter comunhão com ele, mas nem sempre; mas então eles devem estar sempre com ele; onde quer que esteja; em primeiro lugar no ar, onde eles devem conhecê-lo; em seguida, no terceiro céu, onde eles devem ir com ele; em seguida, na terra, onde eles devem descer e reinar com ele mil anos; e depois na glória definitiva para toda a eternidade: e este será o assunto e realização do conselho e pacto da graça, dos sofrimentos e morte de Cristo, e de sua preparação e orações.

verso 18

18. ὥστε παρακαλεῖτε κτλ . ] Agosto .: 'pereat contristatio, ubi tanta est consolatio "( Serm. 173: 3). Para παρακαλεῖν aqui, evidentemente, no seu sentido secundário de 'conforto' ver 02:11 nota; tempo, enquanto mostrando a diferença entre fontes cristãs e pagãs de conforto, pode ser feita referência ao papiro letras de "consolação" (P.Oxy. 115 (2./ad)) onde, depois de expressar sua tristeza com a notícia da a morte de um amigo, o escritor concludes- ἀλλ' ὅμως οὐδὲν δύναταί τις πρὸς τὰ τοιαῦτα. παρηγορεῖτε οὖν ἑαυτούς ', mas ainda não há nada que se possa fazer em face de tais problemas. Então deixo-vos para consolar-vos. ' Para toda a letra ver em Adicionar. Nota A, e cf. Deissmann nova luz sobre o NT (1907) p. 76.

ἐν τοῖς λόγοις τούτοις ] "com essas palavras: viz. vv. 15-17. Este é aparentemente um dos casos em que um completo instrumental sentido podem ser dadas a ἐν de acordo com um uso não é desconhecido na clássica (Kühner 3 § 431, 3a), e em grande parte desenvolvido mais tarde gr., Cf. Lc 22:49 , 1 Coríntios 4:21 , e para EE. do κοινή ver P.Tebt. 48, 18 f. (2./bc) λύκος σὺν ἄλλοις ἐν ὅπλοις e as outras instâncias citadas pelos editores na p. 86. Por consequente desaparecimento de outro dos chamados "Hebraisms 'do NT ver Deissmann BS. P. 118 e segs., Moulton Prolegg. Pp. 12, 61 f., E cf. Kuhring p. 31 f.


Portanto consolai-vos uns aos outros com estas palavras. Ou doutrinas; como que os santos, quando morrem, não deixam de ser, mas estão dormindo, e dormindo em Jesus; que suas almas estão com ele, e seus corpos dormir em seus braços, e são seus cuidados; que estas serão mais rapidamente com Cristo, como os santos que estarão vivos quando ele vem; que a vinda de Cristo será com grande poder e glória; que os justos ressuscitarão primeiro na manhã da ressurreição, e diante dos santos vivos são alterados e estão com Cristo; que ambos irão ser tomadas em conjunto para encontrá-lo; e que serão todos com ele, e que para sempre, e nunca mais parte; além do qual nada pode render mais verdadeira e sólida conforto, sob todas as provações e dificuldades da vida, em todas as doenças e têmperas de corpo, em todas as aflições e perseguições por amor de Cristo, sob a perda de parentes próximos e queridos, e numa visão da morte e da eternidade: algumas cópias ler, "com estas palavras do espírito"; e assim a versão Árabe ", com estas palavras espirituais": para tal, eles são, sendo a palavra de Deus, como em 1 Tessalonicenses 4:151 Tessalonicenses 4:15 .(notas comentário biblci JHON GIL , do novo testamento).

O dia em que Jesus arrebatar a Sua Igreja será o clímax da esperança dos crentes fiéis. Contudo, muitos têm dúvidas com relação à sua salvação e à vida eterna. Você, professor, poderá conduzi-los à compreensão da Palavra e a uma vida cheia de fé dando as condições necessárias para que Deus produza Firmeza em seus corações.Apresentando uma abordagem profunda sobre o arrebatamento da Igreja, esta lição acentua o conceito literal da palavra arrebatamento procurando aclarar o entendimento acerca do assunto, bem como esclarecer outros tópicos pertinentes ao acontecimento: escolas de interpretação, suas fases, personagens e, por fim, os elementos do arrebatamento.


                              ORIENTAÇÃO DIDÁTICA

Para introduzir esta lição, distribua folhas para que possam escrever. Dê dois minutos para relacionarem a ordem dos acontecimentos por ocasião da segunda vinda de Cristo, a qual se dará da seguinte maneira: 1) O mesmo Senhor descerá do céu; 2) Os que morrerem em Cristo ressuscitarão primeiro; 3) Os que estiverem vivos por ocasião da vinda do Senhor serão arrebatados, juntamente com os ressurretos, irão “encontrar o Senhor nos ares”. Peça para alguns alunos compartilharem com a classe como ficou a sua relação de acontecimentos. Reflita também, com a classe as condições para ser arrebatado com a Igreja de Cristo. Com esta questão você poderá observar alguns conceitos errados de vida cristã. Ajude-os a entenderem o arrebatamento da Igreja pela visão bíblica e não por teorias ou conceitos humanos. Conclua o assunto mostrando-lhes que a condição certa para o arrebatamento é a comunhão com Deus através de Cristo Jesus.


Quando a Bíblia fala da vinda do Senhor Jesus, o assunto aparece como um só evento. Mas no seu contexto doutrinário, ela tem duas etapas distintas. A primeira, invisível para o mundo, é o arrebatamento da Igreja; a segunda, visível, fala da vinda de Jesus em glória, especialmente para Israel (Ap 1.8; Zc 14.4). I. A VOLTA DO SENHOR JESUS

Houve tempo em que a palavra arrebatamento era praticamente ignorada fora dos círculos teológicos. A expressão mais usual era a volta de Cristo. Os mais eruditos preferiam o vocábulo advento. Também não se fazia muita questão de se detalhar os acontecimentos que se seguirão ao rapto dos santos. De modo geral, acreditava-se que, tão logo o Senhor Jesus levasse os salvos para o céu, seria deflagrado o Juízo Final com a sumária punição dos ímpios. Com o incremento dos estudos bíblicos, o vocábulo arrebatamento fez-se rapidamente conhecido. Hoje, é um dos termos bíblicos mais conhecidos no meio do povo evangélico.
1. Sentido literal. A palavra “arrebatamento”, no contexto da escatologia cristã, é procedente do verbo grego harpazō, e significa retirar algo com rapidez e de forma inesperada. Quando o Novo Testamento foi traduzido para o latim, optou-se pelo vocábulo raptus que, originando-se do verbo raptare, comporta os seguintes significados: tirar, arrancar, tomar das mãos alguma coisa de forma violenta.

2. Definição bíblico-teológica.

 O arrebatamento, por conseguinte, é a retirada brusca, inesperada e sobrenatural da Igreja deste mundo, a fim de que seja transportada às regiões celestes, onde unir-se-á, eterna e plenamente, com o Senhor Jesus. A essa doutrina, dedica o Novo Testamento, além de outras passagens, dois capítulos especiais: 1 Co 15 e 1 Ts 4.
Nesta passagem, descreve Paulo a transladação sobrenatural dos santos; naquela, mostra como nossos corpos serão transformados, instantaneamente, pelo poder do Espírito Santo. O evento constituir-se-á num dos maiores milagres de todos os tempos, por abranger, de maneira simultânea, diversos fatos que ultrapassam todos os precedentes históricos, científicos e lógicos do conhecimento humano.

II. QUANDO SE DARÁ O ARREBATAMENTO DA IGREJA

Muitos são os que, interpretando extravagantemente alguns textos isolados das Escrituras Sagradas, ousaram marcar a volta de Cristo. Hoje, servem-nos eles de advertência: não devemos especular com as coisas que Deus, em sua inquestionável soberania, reservou apenas para si (Mt 24.36; At 1.7; Dt 29.29).
1. O tempo do arrebatamento. A Bíblia é clara e não admite especulações: o arrebatamento dar-se-á a qualquer instante. Jesus Cristo virá como o ladrão na noite (1 Ts 5.4; 2 Pe 3.10). Vigiemos, pois, para que este dia não nos surpreenda. Uma das bem-aventuranças do Apocalipse é endereçada, justamente, àqueles que se acham vigilantes: “Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda às suas vestes, para que não ande nu, e não se vejam as suas vergonhas” (Ap 16.15).
Por conseguinte, virá o Senhor Jesus inesperadamente, e surpreenderá a muitos que, ao invés de estarem vigiando, encontrar-se-ão embriagados com os cuidados e prazeres deste mundo. Você está esperando a Cristo? Encontra-se vigilante? Cuidado, para não ficar envergonhado naquele grande e glorioso dia.
2. Prenúncios do arrebatamento. Conforme já vimos nas duas lições anteriores, a maioria dos sinais e das profecias que nos deixou o Senhor Jesus, prenunciando seu glorioso retorno, já está cumprida.
Ficaremos indiferentes às guerras e aos rumores de guerra? E as fomes? E as pestes? E os tremores de terra? E as convulsões sociais? Permaneceremos impassíveis diante da imoralidade que se vai propagando em escala sempre crescente? E a apostasia que atenta contra a pureza doutrinária da Igreja de Cristo?

III. COMO SE DARÁ O ARREBATAMENTO DA IGREJA

De acordo com a Primeira Epístola de Paulo aos Tessalonicenses, o arrebatamento da Igreja de Cristo dar-se-á da seguinte forma:
1. Ressoada a trombeta de Deus, descerá o Senhor Jesus dos céus com alarido e voz do arcanjo (1 Ts 4.16).
2. Em seguida, os que morreram em Cristo ressuscitarão, sendo, de imediato, trasladados (1 Ts 4.16).
3. Ato contínuo, os que estivermos vivos seremos transformados, arrebatados e levados todos ao encontro do Senhor (1 Ts 4.17).
A glorificação dos santos, quer vivos quer mortos, ocorrerá num abrir e fechar de olhos (1 Co 15.52). A palavra grega que o doutor dos gentios usa para descrever este instante é mui expressiva: atomō. Trata-se de uma fração de tempo tão ínfima que não comporta nenhuma divisão. Buscando exemplificar essa fração de tempo, o apóstolo traz à tona uma imagem comum a todos nós: o abrir e fechar de olhos; um instante pequeno demais para ser mensurado pelos instrumentos humanos. Temos aqui um ato, não um processo; um milagre, não uma operação natural. É algo que desafia as leis da física e das demais ciências.
A inscrição, que estava acima do púlpito de minha igreja, não perdeu a urgência nem a gravidade. A qualquer momento, virá o Senhor Jesus arrebatar a sua Igreja. Esta é a nossa bendita esperança (Tt 2.13). Não fora este lenitivo, nossa vida seria impossível. Como, porém, nossa existência não se acha circunscrita a este mundo, em breve, ante o estrugir da última trombeta, seremos tomados pelo Senhor, e com o Cordeiro de Deus, estaremos para sempre.
“Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras” (1 Ts 4.18).
Senhor Jesus, em breve a trombeta soará, proclamando o arrebatamento da tua Igreja. Dá que não estejamos despercebidos, nem embriagados com as coisas deste mundo. Jesus, ajuda-nos a ser mais vigilantes e sóbrios! Amém!



                        I. ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO

Existem três escolas distintas de interpretação a respeito do arrebatamento da Igreja. Elas abrem espaço para entendermos como e quando ocorrerá esse grandioso evento.

1. Pós-tribulacionista.

Essa escola interpreta que a Igreja remida por Cristo passará pela Grande Tribulação.

2. Midi-tríbulacionista.

 Ensina que a Igreja entrará no período da Grande Tribulação até a sua metade. Seus intérpretes se baseiam numa interpretação isolada de Dn 9.27, cujo texto fala que depois do opressor firmar um concerto com Israel por uma semana, “na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares”.

3. Pré-tribulacionista.

 Podemos começar entendendo essa escola de interpretação com as palavras de Paulo aos tessalonicenses, quando escreveu: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo”, 1Ts 5.9. Ensina que o arrebatamento da Igreja ocorrerá antes que se inicie o período da Grande Tribulação. É uma interpretação que honra as Sagradas Escrituras e ajusta-se devidamente à esperança cristã da volta do Senhor nos ares.

II.DUAS PALAVRAS GREGAS RELATIVAS AO ARREBATAMENTO

Encontramos várias palavras no grego do Novo Testamento relativas ao arrebatamento que podem aclarar nosso entendimento acerca do arrebatamento. Destacaremos duas palavras principais:
1. Parousia. Literalmente quer dizer “presença”, “chegada rápida”, “visita”. É a palavra mais freqüentemente usada nas Escrituras para descrever o retorno de Cristo, pois ocorre 24 vezes. Seu sentido é abrangente porque não define apenas a volta de Cristo até ou sobre as nuvens, mas em outras vezes se refere à Sua volta pessoal à Terra (1Co 15.23; 1Ts 2.19; 1Ts 4.15; 5.23; 2Ts 2.1; Tg 5.7,8; 2 Pe 3.4). Portanto, o sentido é geral e não específico. A ênfase maior é dada à vinda corporal e visível de Cristo.
2. Epiphanéia. Literalmente significa “manifestação”, “vir à luz”, “resplandecer” ou “brilhar”. O sentido é mais específico, porque se refere especialmente à vinda sobre as nuvens. É a volta pessoal de Cristo à Terra que acontecerá com uma manifestação visível e gloriosa (2Ts 2.8; 1Tm 6.14; 2Tm 4.6-8). Parousia é abrangente e pode referir-se tanto à vinda de Cristo para a Igreja como para o mundo. Entretanto, epiphanéia é um termo que especifica a volta de Cristo à Terra de modo mais direto, porque diz respeito à Sua manifestação pessoal ao mundo.
3. A diferença entre as duas etapas. Referente ao arrebatamento, Cristo virá até ou sobre as nuvens (1Ts 4.17). Será de modo invisível para a Terra, porque virá para os Seus santos nos ares. Em relação à manifestação pessoal de Cristo na Terra, Ele virá sobre as nuvens, de modo visível e com os seus santos (Cl 3.4).
No primeiro evento, Cristo, pelo poder da Sua Palavra e com voz de arcanjo, arrebatará, num abrir e fechar de olhos, a Igreja remida pelo Seu sangue (1Co 15.52). Esse arrebatamento acontecerá antes que venha o Anticristo e instale o seu domínio sobre a terra por sete anos.
O segundo evento da volta de Cristo acontecerá no final dos sete anos da Grande Tribulação, quando Ele irá destruir o domínio do Anticristo e instalar seu reino de mil anos (Ap 19.11; 20.1-60).

III. PARTICIPANTES DO ARREBATAMENTO DA IGREJA

1. O próprio Senhor Jesus Cristo. Diz a Escritura: “Porque o mesmo Senhor... descerá do céu” (1Ts 4.16). O apóstolo Paulo dá ênfase ao senhorio de Jesus conquistado no Calvário quando diz : “o mesmo Senhor”. Os vivos em Cristo e os mortos salvos receberão a ordem de comando do próprio Senhor Jesus Cristo.
2. O arcanjo. A tradução do texto diverge na forma, mas não anula o fato, conforme está escrito: “à voz do arcanjo” ou “com voz de arcanjo” (1Ts 4.16). O texto de Daniel indica que o arcanjo Miguel participará do evento da segunda vinda de Cristo (Dn 12.1), mui especialmente da epiphanéia, quando Cristo, rodeado de exércitos celestiais, descerá sobre a Terra, no monte das Oliveiras (Zc 14.3,4; Ap 1.6,7). Porém, no evento do arrebatamento da Igreja, a participação do arcanjo será efetuada pela voz de comando e chamamento, a qual será ouvida apenas pelos remidos.
3. Os mortos em Cristo. Naquele dia, os mortos e os vivos em Cristo ouvirão a voz de chamamento da trombeta do Senhor pelo arcanjo, e “num abrir e fechar de olhos” (1Co 15.51,52), estarão na presença do Senhor nos ares, com corpos glorificados. A palavra “mortos” diz respeito aos santos que ressuscitarão com corpos transformados em corpo espiritual (soma pneumatikon), enquanto que, os corpos dos ímpios permanecerão em suas sepulturas até o dia do Juízo Final (Ap 20.12). Assim como Cristo ressuscitou corporalmente, também, os crentes salvos ressuscitarão corporalmente (Lc 24.39; At 7.55,56). Na lição referente à ressurreição tratamos sobre a natureza dos corpos ressurretos.
4. Os vivos preparados. O mesmo poder transformador operado nos corpos dos que morreram no Senhor atuará nos corpos dos crentes vivos naquele dia. Aos tessalonicenses, Paulo declarou: “depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados” (1Ts 4.17); e aos coríntios, também, disse: “nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados” (1Co 15.51). Quase que simultaneamente à ressurreição dos mortos em Cristo naquele momento, os vivos em Cristo também ouvirão a voz do arcanjo, e num tempo incontável, serão transformados e arrebatados ao encontro do Senhor nos ares. Os corpos mortais serão revestidos de imortalidade, porque nada terreno ou mortal poderá entrar na presença de Deus. Será o poder do espírito sobre a matéria, do incorruptível sobre o corruptível (1Co 15.53,54). O arrebatamento dos vivos implica livrá-los do período terrível da Grande Tribulação.

IV. ELEMENTOS ESPECIAIS DO ARREBATAMENTO

Alguns elementos especiais e misteriosos indicam a natureza e procedimento do arrebatamento da Igreja na vinda do Senhor.
1. Surpresa. Esse elemento é rejeitado por alguns grupos que entendem que não haverá dois eventos distintos: o arrebatamento da Igreja e a vinda pessoal de Cristo. Ora, o que a Bíblia nos ensina é que, a Igreja, constituída pelos mortos e vivos em Cristo, se encontrará nas nuvens com o Senhor. Se por alguns a idéia da surpresa é rejeitada, uma grande maioria cristã prefere o que declara as Escrituras que destacam o elemento surpresa (Tt 2.13; Mt 24.35,36,42-44; 25.13). Esse elemento é fundamental porque a Igreja vive na esperança da vinda do Senhor.
2. Invisibilidade (1Ts 4.17). Por que será um evento invisível e para quem? Será invisível para o mundo material porque os arrebatados serão constituídos somente dos transformados. A transformação será tão rápida, que nenhum instrumento cronológico terá condição de perceber ou marcar o tempo. Quando o crente conquistar esse corpo imaterial, a matéria perderá totalmente sua força (1Co 15.43,44,49,51,53).
3. Imaterialidade (1Co 15.42, 52,53). Na verdade, a transformação que ocorrerá na vinda do Senhor será extraordinária e gloriosa, pois o que é material se revestirá do imaterial, o corruptível do incorruptível. Todas as limitações da matéria em nossos corpos serão anuladas completamente, pois, literalmente, nossos corpos serão revestidos de espiritualidade.
4. Velocidade (1Co 15.52). Para tentar explicar a velocidade do evento, Paulo usou o termo grego átomos, que aparece no texto sagrado pela expressão “num momento”, cujo sentido literal é indivisível (quanto ao tempo, aqui). A palavra átomos era usada para denotar “algo impossível de ser cortado ou dividido”. Também encontramos outras expressões bíblicas para denotar velocidade, tais como “abrir e fechar de olhos”, ou “o piscar de olhos”. Mesmo em época avançada e de velocidade da cibernética e da tecnologia, nada poderá contar e detectar o momento do milagre do arrebatamento da Igreja.


Estudar e meditar sobre o arrebatamento da Igreja promove nos remidos a fé e a esperança na vinda do Senhor. Não nos preocupemos demasiadamente com as várias teorias de interpretação sobre o arrebatamento (se ocorrerá antes, no meio ou depois da Grande Tribulação), permaneçamos, sim, atentos ao fato de que Jesus virá. Devemos estar preparados para encontrar com o Senhor.


Os pós-tribulacionistas argumentam que os sofrimentos e tribulações são inevitáveis na vida dos cristãos, mas esses intérpretes erram em não separar os fatos relativos à palavra tribulação. Quando a palavra tribulação aparece em outros textos das Escrituras referindo-se à aflição, angústia, doenças, perseguição, está, na verdade, aludindo àquelas experiências cotidianas que todos os cristãos passam em suas vidas. São experiências que fortalecem a fé e nos tornam aptos para o arrebatamento da Igreja (2Co 4.17). Os juízos da Grande Tribulação não são para a Igreja de Cristo.
O que acontecerá na metade da semana? O “desolador” (Anticristo) entrará em Jerusalém para destruir o templo e a cidade.

 Os midi-tribulacionistas tomam ainda o texto de Mt 24.1-14 para afirmarem que a Igreja estará na primeira metade da semana de Daniel e, do meio da Tribulação, a Igreja será arrebatada. Interpretam, ainda, que o arrebatamento ocorrerá depois de soada a sétima trombeta de Ap 11.15, pois confundem esta trombeta com a última trombeta de 1Co 15.52. Ora, a sétima trombeta de Ap 11.15 é mais uma figura da manifestação da ira divina durante todo o período de sete anos da Grande Tribulação. Portanto, o arrebatamento da Igreja no meio da Grande Tribulação é raciocínio humano, sem apoio bíblico.

Os pré-tribulacionistas entendem que a Igreja não é advertida a aguardar a Grande Tribulação, mas sim, orientada a esperar a vinda do Senhor antes que o Anticristo apareça (1Ts 4.17; 1Co 15.51,52). A Igreja não conhecerá o Anticristo. Sua esperança se baseia no fato de que não precisará submeter-se ao domínio do Anticristo, mas que, antes será arrebatada. De fato, o sinal maior para o mundo do aparecimento do Anticristo será o desaparecimento da Igreja de Cristo da face da terra.




Em relação ao participantes do arrebatamento da Igreja, dois personagens são claramente citados em 1Ts 4.16:Jesus mesmo, pessoalmente, dará ordem aos seus anjos para que reúnam os remidos de toda a Terra para o encontro com Ele sobre as nuvens. A ênfase está na expressão “o mesmo”, porque se refere Àquele que passará a ter todo o poder e glória, isto é, o mesmo que morreu e ressuscitou. “O mesmo” em quem a Igreja tem confiado se encontrará com ela naquele dia especial.
Alguns intérpretes divergem sobre o sentido de 1Ts 4.16, quanto ao papel do arcanjo. Os intérpretes conservadores, no entanto, são acordes. A Bíblia reconhece apenas um arcanjo, Miguel, destacado como “um dos primeiros príncipes de Deus” (Dn 10.13.21).

Quando morre, o ser humano se despe do corpo, sua roupagem material, e o ensino bíblico é que o crente em Cristo na vinda do Senhor, será vestido de uma nova roupagem espiritual. Primeiro, é despido da roupagem material; depois, a alma e o espírito são revestidos pelo espiritual. Não teremos um outro corpo, mas o mesmo corpo inglório e corruptível, porém, glorificado.
Nosso corpo material se caracteriza pela dissolução, pela velhice, pelo declínio, inerentes à natureza decaída pelo pecado. Quando alguém morre, seu corpo vira pó, não importa que tipo de morte ou forma de sepultamento.A Bíblia usa a figura da vestimenta quando emprega a palavra “revestir” provando que o corpo é o vestido da parte espiritual do ser humano.



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