13 — Não quero, porém, irmãos, que
sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como
os demais, que não têm esperança.14 — Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem Deus os tornará a trazer com
ele.15 — Dizemo-nos, pois, isto pela palavra do Senhor: que nós, os que
ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem.16 —
Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro;17 — depois,
nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens,
a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
18 — Portanto, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras.
verso 13
13, 14. "No que se refere, aliás,
que outra questão que nós entendemos está causando ansiedade, o destino ou
seja, daqueles do seu número que estão caindo no sono antes da vinda do Senhor,
estamos ansiosos, irmãos, que você deve ser plenamente informado. Não há
nenhuma razão por que você deve pesar, como aqueles que não partilham a sua
esperança cristã não pode deixar de fazer. Para tão certo como a nossa crença
está enraizada na morte e ressurreição de Jesus, mesmo assim estamos confiantes
de que Deus trará junto com o Jesus retornar "aqueles que caíram no sono
por meio dele.
13. οὐ θέλομεν δέ κτλ . ] Uma frase
usada por São Paulo para introduzir um tema novo e importante, e sempre com a
adição impressionante de ἀδελφοί ; cf. Romanos 1:13 ; Romanos 11:25 , 1
Coríntios 10: 1 ; 1 Coríntios 12: 1 , 2 Coríntios 1: 8 , e para um próximo
P.Tebt ver paralelo. 314, 3 (2./ad) πιστεύω σε μὴ ἀγνοεῖν . A fórmula
correspondente γινώσκειν σε θέλω é muito comum nos papiros, especialmente na
abertura de uma carta após a saudação introdutória, por exemplo BGU 27, 3 ff.
(2.-3./ad) καὶ διὰ π [α] ντὸς εὔχομαί σε ὑγιένεν καὶ [ἐγὼ?] Αὐτὸς ὑγιένω.
γινώσκειν σε θέλω κτλ .
περὶ τῶν κοιμωμένων ] 'respeito
daqueles que estão caindo no sono' (Vg. de dormientibus ) -As pres. parte. não
apenas indicando um estado de coisas que estava acontecendo, mas também prestando-se
mais facilmente ao pensamento de um despertar futuro do que o perf. teria feito
(cf. Lft. ad loc. ). Foi, sem dúvida, na verdade, a adequação extrema da
palavra κοιμᾶσθαι neste último sentido (Thdt .: τῷ γὰρ ὕπνῳ ἐγρήγορσις ἕπεται ,
agosto Serm. 93: 6, '? Quare enim dormientes vocantur, nisi quia sue die
resuscitantur') que levou St Paul a preferi-la para ὀποθνήσκειν ao falar da
morte de crentes que por si só são pensados aqui, embora em nenhum caso deve a
figura subjacente ser pressionado como se descritivo de sua idéia de seu estado
intermediário.
A mesma metáfora frequentemente
ocorre no início OT e literatura apocalíptica sem qualquer referência à
ressurreição esperança, por exemplo, Gênesis 47:30 ; Genesis 47: 2 Regn. 07:12,
Jeremias 28. (51.) 39 ( ὕπνον αἰώνιον ), Jubileus 23: 1, 36:18, Ass. Mos. 1:15,
10:14, Apoc. Bar. 11: 4, Teste. xii. . patr Joshua 20: 4 ( ἐκοιμήθη ὕπνον
αἰώνιον ); Por outro lado, como preparando-nos para o uso Christian depois do
cf. termo Daniel 12: 2 , 2 Macabeus 00:44 . f, 4 Esdras 7:32 'et terra
avermelhada qui no dormiunt EA, et puluis qui no OE silentio habitante.'
A conotação variada do termo na
escatologia judaica ver Volz Jud. Eschat. P. 134, e para a ocorrência da figura
na literatura pagã, cf. Callim. Epigr. 10: 1, Hom. Il. 11:. 241, Soph . Electr
. 509, Verg Aen. 6: 278 ( 'consanguineus leti sopor'). Veja também a
impressionante dizendo de Górgias (5./bc), em sua extrema velhice ἤδη με ὁ
ὕπνος ἄρχεται παρακατατίθεσθαι τἀδελφῷ (Aelian VH 02:35).
O verbo (especialmente ἐκοιμήθην ) é
muito comum em inscrições cristãs, por exemplo IGSI 549, 1 σὺν θεῷ ... ἐκοιμ
[ήθη] ἡ δουλὴ τοῦ [θεοῦ] σαβεῖνα , 68, 1 ἐκοιμήθη ἡ θεοκοίμητος αἰγεία . O
aliado subst. Κοιμητήριον aparece por meio da 3ª cento. se não antes. Assim, a
fórmula de dedicar τὸ κοιμ [η] τ [ή] ριον ἕως ἀναστάσεως é encontrado em uma
inscrição em Tessalônica ( CIG 9439), que Kirchhoff pensa podem pertencer à
segunda cento., Embora Ramsay carrega-lo para a frente a meio do quarto ( C. B.
e 1. p. 495). A palavra é muitas vezes pensado para ser exclusivamente
Christian, mas Roberts-Gardner (p. 513) Citação duas inscrições que pelas
figuras de um candelabro de sete braços são mostrados para ser de origem
judaica. A primeira delas ( CIG 9313) runs- κοιμητήριον εὐτυχ [ι] ας τῆς μητρὸς
ἀθηνέου κὲ θεοκτίστου . Para a existência de uma colônia judaica em Atenas cf.
Atos 17:17 , e ver o art. 'Atenas' em Hastings ' DB pelo FC Conybeare
καθὼς καὶ οἱ λοιποί ] 'como também o
resto ", ou seja," todos os que não são crentes, "sinônimo de οἱ
ἔξω ( v. 12): cf. Romanos 11: 7 , Efésios 2: 3 . A cláusula é frequentemente
interpretado como = 'na mesma medida que o resto "(Thdt .: τὴν ἀμετρίαν
[λύπην] ἐκβάλλει ), mas isso é forçar a Gk. indevidamente, e nós temos sim uma das
instâncias constantemente recorrentes em que St Paul 'declara sua preceito
amplamente, sem se importar de entrar nas qualificações que irá sugerir-se uma
vez para pensar homens "(LFT).. Sobre a força de καί ver 02:14 nota.
οἱ μὴ ἔχοντες κτλ . ] A desesperança
geral do mundo pagão na presença da morte é quase demasiado bem conhecida para
exigir ilustração, mas ver, por exemplo Aesch. Eum. 618 ἅπαξ θανόντος, οὔτις
ἐστ' ἀνάστασις , Theocr. Id. 04:42 ἐλπίδες ἐν ζωοῖσιν, ἀνέλπιστοι δὲ θανόντες ,
Catull. 5: 5 f. 'nobis cum semel occidit breuis lux, nox est perpetua una
dormienda', e a carta comovente de Cicero anúncio Fam. 14: 2, que foi datada
Thessalonicae . As inscrições dizer o mesmo conto, por exemplo IGSI 929, 13
κοιμᾶται τὸν αἰώνιον ὕπν (ον) , 1879, 11 εὐψυχῶ ... ὅστις οὐκ ἤμην καὶ
ἐγενόμην, οὐκ εἰμὶ καὶ οὐ λυποῦμαι .
Mas eu
não teria que ignoreis, irmãos , ....
Como eles parecem ter sido, sobre o estado da piedosa mortos, a regra ea medida
de luto para eles, a doutrina da ressurreição dos mortos, o segunda vinda de
Cristo, e a futura felicidade dos santos; Por isso o apóstolo julgado
necessário escrever-lhes sobre estes assuntos: a cópia e outros Alexandrino, a
edição Complutense, as versões Vulgata Latina, árabe e Etíope lê, "não
teríamos que sejais ignorantes", & c.
acerca dos que já dormem ; ou seja,
mortos: era de uso comum entre as nações orientais, quando falavam de seus
mortos, para dizer que eles estavam dormindo. Este modo de falar é usado com
freqüência tanto no Antigo como no Novo Testamento; veja 1 Reis 2:101 Reis 2:10
1 Coríntios 15:201 Coríntios 15:20 e muitas vezes com as Targumistas; de modo
que o Targum em Eclesiastes 3: 4Eclesiastes 3: 4 "tempo de chorar",
parafraseia,
"tempo de chorar על שכיבא
", sobre os que estão dormindo ":"
e em Eclesiastes 4: 2Eclesiastes 4:
2 .
"Eu elogiou ית שכיבא ,"
aqueles que estão dormindo ","
os mortos: a razão desta forma de
falar era, porque não há uma semelhança entre o sono ea morte; em ambos há
nenhum exercício dos sentidos, e as pessoas estão em repouso, e ambos ascensão
outra vez; e eles são comuns a todos os homens, e própria e peculiar ao corpo
somente. Os projetos apóstolo tais pessoas entre os tessalonicenses, que
morreram de morte natural, ou foram removidos pela violência, através da ira e
fúria de seus perseguidores, para quem seus amigos sobreviventes foram
pressionados excessiva tristeza, que é aqui alertou contra:
que não vos entristeçais, como os
demais que não têm esperança ; vista do apóstolo não é incentivar e estabelecer
uma apatia estóica, a indolência estúpido, e uma insensibilidade brutal, que
são contrárias à composição da natureza humana, para a prática dos santos, e
até mesmo de Cristo e seus apóstolos, e nossa apóstolo ele mesmo; mas para
proibir a tristeza excessiva e desmedida, e todas as formas extravagantes de
que os gentios correu; que não tendo noção da doutrina da ressurreição dos
mortos, não tinha esperança de voltar a ver seus amigos mais, mas olhou para
eles como inteiramente perdido, como já não está em ser, e nunca mais a ser atendidas
com, visto e apreciado ; isso levou-os a ações extravagantes, transportes
furiosos, e loucura francamente; como jogar fora suas roupas, arranca os
cabelos, rasgar sua carne, cortar-se, e fazer a calvície entre os seus olhos
para os mortos; ver Deuteronômio 14: 1Deuteronômio 14: 1 práticas proibidas aos
judeus, e que muito doente se tornar cristãos, que acreditam que a doutrina da
ressurreição dos mortos: as palavras devem ser entendidas não de outros
cristãos, que não têm esperança do bem-estar eterno de seu falecido amigos;
não, mas que a tristeza daqueles que têm uma boa esperança do futuro bem-estar
de seus queridos parentes, deve e deveria ser muito diferente da de outros, que
não têm esperança em tudo: é observado pelos judeusF2sobre essas palavras em
Genesis 23: 2Gênesis 23: 2 e "veio Abraão lamentar Sara", & c.
aquele
"Não é dito a chorar por Sarah,
mas para lamentar por ela;" para uma mulher como esta, ele não está apto a
chorar ", depois de a sua alma se une no pacote da vida, mas para chorar por
ela, e fazer o seu grande honra em seu funeral, embora porque não é possível
que um homem não deve chorar por sua morte, diz-se, no final, "e chorar
por ela": '
mas aqui as palavras devem ser
entendidas dos outros gentios que estavam em um estado de natureza e
unregeneracy, que não tinham conhecimento da ressurreição dos mortos, ou e
esperança de um futuro Estado, e de desfrutar de seus amigos na mesma: eles são
chamados λοιποι οι , "o resto"; ea versão Siríaca verte, "outros
homens".
verso 14
14. Nenhuma menção foi feita da
razão de Gentile desesperança, mas é claramente rastreável a ignorância da
revelação do único Deus (cf. Efésios 2:12 ἐλπίδα μὴ ἔχοντες κ. Ἄθεοι ἐν τ.
Κόσμῳ ), e, consequentemente, a apóstolos proceder para estabelecer o fundamento
real da esperança cristã. Esse fundamento é a morte e ressurreição do Jesus
histórico (cf. Adicionar. Nota D), que, por uma irregularidade impressionante
de estrutura gramatical, estão aqui postos em relação direta não com a
ressurreição dos crentes, mas, de acordo com o general deriva do Ep., com o seu
regresso com Cristo em glória.
εἰ γὰρ πιστεύομεν κτλ . ] O uso de
εἰ na cláusula do silogismo abertura em vez de jogar qualquer dúvida na crença
falado, em vez torna mais definida, cf. Romanos 5:15 , Colossenses 3: 1 , e
para o conjunto ἀπέθ. κ. ἀνέστη veja Romanos 14: 9 , onde é dito no mesmo
sentido que aqui εἰς τοῦτο γὰρ χριστὸς ἀπέθανεν καὶ ἔζησεν ἵνα καὶ νεκρῶν καὶ
ζώντων κυριεύσῃ . O uso de ἀπέθανεν no presente passagem é especialmente
perceptível em contraste com κοιμᾶσθαι aplicada aos crentes ( v. 13): é como se
os escritores quis enfatizar que, por causa da morte de Cristo foi uma morte
real, 'a morte da morte', Sua a morte das pessoas foi transformado em 'sono'.
Chrys .: ἐπειδὴ δὲ ἦλθεν ὁ χριστός, καὶ ὑπὲρ ζωῆς τοῦ κόσμου ἀπέθανε, οὐκέτι
θάνατος καλεῖται λοιπὸν ὁ θάνατος, ἀλλὰ ὕπνος καὶ κοίμησις ( . De Coemit et
Cruce, Op. 2: 470 . Ed Gaume).
Pode-se notar que somente aqui e no
v. 16 faz St Paul empregam ἀνίστασθαι com referência à ressurreição dos mortos;
cf. também o metaph. usar em Efésios 5:14 . Como regra, ele prefere ἐγείρειν ,
cf. 1:10 e outras ocorrências quarenta em sua Epp. O subst. Ἀνάστασις é
encontrada oito times. É frequente nas inscrições para a "edificação"
de uma estátua ou monumento, por exemplo Magn. 179, 28 f. Ἐπὶ τῇ ἀναστάσει τοῦ
ἀνδριάντος .
οὕτως καὶ ὁ θεός ] 'assim também
(acreditamos que) Deus', οὕτως praticamente retomar o prótase e καὶ , que não
pertence à única palavra "Deus", mas para toda a cláusula, que serve
para fortalecer ainda mais a comparação indicado no . apodosis (cf. 02:14 nota)
ὁ θεός é enfático: é o único e verdadeiro Deus, que, como o raiser-up de Jesus,
vai levantar o seu povo, juntamente com ele, cf. 1 Coríntios 6:14 , 2 Coríntios
4:14 . No fim, porém, que Ele pode fazer isso, deve haver uma certa unidade
entre a cabeça e os membros, e é para a existência desse elo de ligação no caso
de os crentes de Tessalônica que as próximas palavras Point.
τοὺς κοιμηθέντας διὰ τοῦ ἰησοῦ ]
"aqueles que dormem em Jesus, ' κοιμηθέντας sendo usado com um puramente
midd. sentido, eo instrumental διά apontando para Jesus como o elo
intermediário entre o sono de seu povo e sua ressurreição nas mãos de Deus (cf.
διὰ τ. ἐνοικοῦντος αὐτοῦ πνεύματος em uma conexão semelhante em Romanos 8:11 ).
Afirmou na íntegra o argumento seria executado: "assim também nós
acreditamos que aqueles que dormiram por meio de Jesus, e, consequentemente,
foram criados por Deus por meio dele, Deus os trará com Ele." Isto é
melhor do que se conectar τ διὰ. ἰησοῦ directamente com ἄξει . Tal arranjo,
enquanto gramaticalmente possível, não só é contrária ao paralelismo da
sentença ( ἰης. Ἀπέθ. ... Τ. Κοιμηθ. Τ διὰ. Ἰης .) E à analogia da seguindo de
perto οἱ νεκροὶ ἐν χρ . ( V. 16), mas dá uma conclusão deter e redundante para
a frase inteira: ". Deus trará, mediante Jesus, juntamente com Ele"
Para κοιμηθῆναι ver a nota no v. 13,
e ilustrando como ainda mais a sua midd. cf. sentido P.Cairo 3, 9 e ss. (3./bc)
ἠνίκα ἤμελλον κοιμηθῆναι ἔγραψα ἐπιστόλια β . Dr. WF Moulton propôs que no
verso antes de nós o verbo pode ser um verdadeiro passiva "foram postos a
dormir» (ver Moulton Prolegg. P. 162). Mas no entanto bela sentido de que é
assim obtido, que não é aquele que, naturalmente, sugere-se.
ἄξει ] ' DUCET , verbum suave:
dicitur de viventibus' (Beng.). Com o pensamento cf. Asc. Isai. 4:16 citado
acima em 3:13.
Porque,
se cremos que Jesus morreu e ressuscitou , ....
Como todo cristão faz, tanto para a morte e ressurreição de Cristo são artigos
fundamentais da fé; nada é mais certo ou mais confortável, e mais firmemente a
ser acreditado, de que Cristo morreu pelos pecados do seu povo, e ressuscitou
para a justificação deles; sobre estes dependem da presente paz, alegria e
conforto dos santos, e sua salvação eterna e felicidade, e não é menos certo e
confortáveis, e tão certo para ser acreditado, é o que se segue,
assim também aos que em Jesus
dormem, Deus os trará com ele . Os santos que estão mortos não estão apenas
representados como no sono, como antes, mas como "adormecido em
Jesus"; para distingui-los do outro morto, os ímpios; a frase de dormir na
morte é promiscuamente usado de bom e mau, embora mais comumente aplicado a
homens bons, e assim dizem os judeusF3,
"Estamos habituados a falar de
apenas homens, não como morto, mas como dormir, dizendo, depois, um tal
adormeceu, significando que a morte dos justos não é senão um sono '.
Para representar a morte como um
sono torna muito fácil e familiar; mas é mais assim, quando é considerado como
dormir em Jesus, nos braços de Jesus; e tal como estão dormindo nele deve
acontecer em repouso e em segurança: alguns se juntar a frase "in",
ou "por Jesus", com a palavra trazer, e ler a passagem assim ",
os que dormem, por Jesus Deus trará com ele "; insinuando que Deus vai
levantar os corpos dos santos por Cristo, como Deus-homem e Mediador; e através
dele vai trazê-los para a glória eterna, e guardá-las por ele, como ele
determinou: outros são processados com as palavras, "os que dormem
through", ou "por Jesus"; ou morrer por causa dele, e assim
impedi-los aos mártires; que eles só suponha que terão parte na primeira
ressurreição, e que Deus trará com Jesus na sua segunda vinda; mas a vinda de
Cristo será "com todos os seus santos"; veja 1 Tessalonicenses 3:131
Tessalonicenses 3:13 portanto eles são melhor prestados ", que dormem em
Jesus"; isto é, "na fé de Jesus", como a versão Árabe verte: não
no exercício animada da fé em Cristo, pois este não é o caso de todos os santos
na morte; alguns deles estão no escuro, e ir daqui sob uma nuvem, e ainda assim
ir seguro, e pode-se dizer que morrer, ou sono, em Jesus, e será trazido com
ele; mas quem tem o princípio, e mantenha a doutrina da fé, são e viver e
morrer, os verdadeiros crentes; que morrem interessados em Cristo, em união com
ele, sendo escolhido e abençoado, e preservados nele desde a eternidade, e
efetivamente chamou pela sua graça no tempo, e trouxe a acreditar nele; estes,
tanto as suas almas e corpos, estão unidos a Cristo, e são o seu cuidado e
responsável; e que a união permanece na morte, e em virtude de que os corpos
dos santos serão ressuscitados no último dia, de modo que pode haver a garantia
mais forte, que tal Deus trará com ele; ou Deus o Pai vai trazê-los com o seu
Filho, ou Jeová, o Filho vai trazê-los consigo mesmo; ele vai criá-los dentre
os mortos, e uni-los às suas almas, ou espíritos, ele vai trazer com ele; a
consideração de que pode servir muito para mitigar e diminuir a tristeza para
amigos falecidos.
verso 15
15. "A esse respeito, podemos
dizer, estamos confiantes, pois temos que sob a autoridade direta do próprio
Senhor que nós, que estão sobrevivendo quando o Senhor vier não vai de forma alguma
antecipar aqueles que dormem. O que vai acontecer vai ser um pouco isso. O
mesmo Senhor descerá do céu com alarido de comando com, à voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta chamada de Deus. Em seguida, os que morreram em Cristo e,
em consequência ainda estão vivendo nele, ressuscitarão primeiro. E só depois é
que vamos que estão sobrevivendo ser subitamente apanhados nas nuvens com eles
para encontrar o Senhor no ar. Assim, estaremos para sempre com o Senhor.
Portanto, consolai uns aos outros com estas palavras. "
15. ἐν λόγῳ κυρίου ] A
"palavra" é frequentemente encontrada em alguns ditado real do Senhor
enquanto Ele estava na terra, como Mateus 24:30 f. (= Mark 13:26 f., Lucas
21:27 ), 16:27, João 6:39 f., Mas nenhuma delas cobrir a instrução do presente
verso, o que certamente deve ser incluído no ensino referido (como contra von
Soden que acha apenas em v. 16); enquanto outra vez esta mesma carência de
similaridade com qualquer 'gravada' dizendo deve fazer-nos mais cautelosos em
postular um "não registrada" um (cf. Atos 20:35 , e veja Ropes
Sprüche Jesu p. 152 e ss.). No seu conjunto, portanto, é melhor para voltar a
cair sobre o pensamento de uma revelação directa concedida aos Apóstolos para
atender às circunstâncias especiais que surgiram (cf. 1 Coríntios 2:10 , 2
Coríntios 12: 1 . Ff, Gálatas 1 : 12 ; Gálatas 1:16 , Efésios 3: 3 ), ou, mais
geralmente para encontrar neste e no seguinte . vv a interpretação que, agindo
sob a orientação imediata do próprio espírito do Senhor ( "quase eo ipso loquente",
Beza) , St Paul e seus companheiros foram capazes de colocar em certas idéias
apocalípticas judaicas atuais. Sobre um assunto de tal importância que,
naturalmente, sentiu-se obrigado a apelar para a última fonte de sua
autoridade: cf. 1 Coríntios 7:10 οὐκ ἐγὼ ἀλλὰ ὁ κύριος . Thdt .: οὐ γὰρ οἰκίοις
χρώμεθα λογισμοῖς, ἀλλ' ἐκ θείας ἡμῖν ἀποκαλύψεως ἡ διδασκαλία γεγένηται .
Sobre a descoberta de Steck do λόγος
em 4 Esdras 5:41 f. veja Intr. p. (CCGNT_12TH) "> e sobre o uso feito
por Resch deste verso para provar ( 'auf das Deutlichste') a dependência do St
Paul na Logia ( Der Paulinismus u. Morrem Logia Jesu (1904) p. 338 f.) Ver
Kirsopp lago em Am. J. de Th. 1906 p. 107 f., que encontra nele sim a sugestão
de uma coleção menor e menos formal de declarações.
ὅτι ἡμεῖς κτλ . ] 'que nós que
estamos vivos, que sobrevivem até a Parusia do Senhor.' Estas palavras não deve
ser pressionado como transmitindo uma declaração positiva e sem reservas por
parte dos Apóstolos que o Senhor viria durante a sua vida, mesmo porque como
aprendemos em outros lugares nestes Epp. eles estavam bem conscientes de que o
tempo de que a vinda era bastante incerto (5: 1, 2 Tessalonicenses 2: 1 . ff).
Ao mesmo tempo, não pode haver dúvida de que a passagem sugere naturalmente que
esperavam por isso para sobreviver (cf. 1 Coríntios 15:51 f.), E não devemos
permitir que o fato de que eles estavam enganados nessa crença de privar suas
palavras do seu sentido próprio, como quando ἡμεῖς é referido geralmente aos
crentes que estará vivo em Cristos aparecendo, ou os particípios são tomadas
hipoteticamente "se estamos vivos, '' se nós sobreviver. ' Até que ponto,
na verdade um intérprete pode ir no suposto interesse de infalibilidade
apostólica é mostrado pela atitude entre outros de Calvin que pensa que os
Apóstolos usou a primeira pessoa simplesmente para manter os tessalonicenses na
alert ( 'Thessalonicenses em erigere exspectationem, adeoque pios omnes tenere
Suspensos ')! Por uma questão de fato a abordagem perto da Parusia aqui
implícito que parece, não obstante muitas afirmações em contrário, como tendo
sido detidos por St Paul ao longo de sua vida: ver Kennedy últimas coisas pp.
160 e segs., Onde a evidência do Epp. até o fechamento declaração Filipenses 4:
5 ὁ κύριος ἐγγύς é cuidadosamente examinados.
Em περιλείπεσθαι veja abaixo v. 17,
e sobre παρουσία ver em Adicionar. Nota F.
οὐ μὴ φθάσωμεν κτλ . ] 'de modo
algum precederemos os que dormem. " Tão longe da vida tendo qualquer
vantagem na Parusia sobre aqueles já está morto, ele prefere ser o contrário,
uma garantia de que era o mais necessário tendo em vista a crença judaica
predominante de que uma bênção especial anexado aos que sobreviveram a vinda do
Reino: ver Daniel 0:12 , Pss. Sol. 17:50, Asc. . Isai 04:15 (com nota de
Charles), e especialmente 4 Ezra 13:24 'scito ergo quoniam magis
beatificatisunt qui derelicti Super eos qui Mortui sunt'; enquanto como
mostrando como a mesma dificuldade continuaram a atrasar-se no início cf.
Igreja Cristã Clem. Recogn. 01:52 (ed. Gersdorf) 'Si Christi regno fruentur oi,
quos iustos invenerit eius adventus, ergo qui ante Adventum eius defuncti sunt,
regno penitus carebunt?
φθάνειν (02:16 nota) reaparece aqui
em sua geralmente classe, sentido de "antecipar",
"preceder," velho Engl. "prevenir" (Wright Bíblia
Palavra-Book sv ), cf. Seiva. 06:13, 16:28, onde, como aqui, ele é seguido por
um ACC.
A dupla negativa μή οὐ é encontrada
em outras partes do Pauline Epp., Além de LXX. citações, apenas em 5: 3, 1
Coríntios 08:13 , Gálatas 5:16 , sempre, aparentemente, com o sentido enfático
que ele tem em sala de aula. Gk, e que também pode ser ilustrado a partir do.
Κοινή : ver, por exemplo a carta do menino bem-conhecido por sua P.Oxy pai.
119, 14 f. (2.-3./ad) ἂμ μὴ πέμψῃς οὐ μὴ φάγω, οὐ μὴ πείνω. ταῦτα 'se você não
enviar, não vou comer, eu não vou beber; lá agora!' Sobre o uso geral da μή οὐ
na Gk. Bíblia ver Moulton Prolegg. Pp. 39, 187 e ss.
Por isso,
digo a vocês, pela palavra do Senhor , .... O
apóstolo que têm algo novo e extraordinário para entregar, a respeito da vinda
de Cristo, a primeira ressurreição, ou a ressurreição dos santos, a mudança dos
santos vivos e, o arrebatamento de ambos os levantou e viver nas nuvens, ao
encontro de Cristo no ar, se expressa dessa maneira; quer em alusão aos
profetas antigos, a quem a palavra do Senhor é dito para vir, e que normalmente
introduzido as suas profecias com um "Assim diz o Senhor"; ou em
distinção de seu próprio senso, sentimento e opinião particular das coisas;
significando, que o que ele estava prestes a dizer, não era uma fantasia e
conjectura de sua autoria, a fruta e os produtos de seu próprio cérebro, mas o
que ele poderia afirmar sobre um alicerce seguro, mediante o melhor e maior autoridade,
mesmo a palavra de o Senhor; e tem em conta quer alguma palavra especial de
Cristo, como alguns pensam, como Mateus 24:30Mateus 24:30 ou melhor, a uma
revelação particular e peculiar, e instrução especial nestas coisas, ele teve
imediatamente de Cristo; e pode ser quando ele foi arrebatado ao terceiro céu
si mesmo, e teve uma experiência em si mesmo de um pouco do que os vivos e
santos levantados devem se sentir, quando são apanhados juntos nas nuvens;
desde a mudança dos santos vivos, no momento da ressurreição dos mortos, é um
mistério que parece ter sido o primeiro dado a conhecer aos, e descoberto pelo
Apóstolo Paulo; veja 1 Coríntios 15:511 Coríntios 15:51 .
Que nós, os que estão vivos e
permanecem até a vinda do Senhor : não que o apóstolo pensou que ele e os
santos, em seguida, na carne deve viver e continuar até a segunda vinda de
Cristo; pois ele não imaginava que a vinda de Cristo era tão próximo, como é
manifesto 2 Tessalonicenses 2: 12 Tessalonicenses 2: 1 , embora os
tessalonicenses pode levá-lo nesse sentido, que ele não corrige; mas ele fala
de si mesmo e outros na primeira pessoa do plural, a título de exemplo e
exemplo, para a ilustração do amor; que, supondo que ele e outros deve ser, em
seguida, sendo, a seguir seria o caso: e, além disso, ele pode usar tal maneira
de falar com grande propriedade de outros santos, e até mesmo dos que ainda não
nasceu, e que vai ser no local quando Cristo virá uma segunda vez; uma vez que
todos os santos formam um só corpo, uma família, uma igreja e assembleia geral;
de modo que o apóstolo pode verdadeiramente e justamente dizer: "nós, os
que estão vivos"; isto é, como muitos de nosso corpo, da nossa família, da
nossa igreja ou a sociedade, que deve estar vivendo na vinda de Cristo; e ele
pode escolher o bastante para falar desta forma, a pessoa, e tensa, para
despertar o cuidado, prudência, diligência e vigilância dos santos, uma vez que
não poderia ser conhecido quanto tempo o Senhor viria: no entanto, a partir daí
aparece, que haverá santos vivos na segunda vinda de Cristo; ele terá uma
semente para servi-lo até que ele venha outra vez; ele sempre teve no pior dos
tempos, e terá, e que mesmo nos últimos dias, nos dias do Filho do homem, que
estão a ser dito como os de Noé e de Lot: e estes são ditos como
"permanecem ", ou a" esquerda ", estes serão um
remanescente, o resíduo e remanescente da eleição da graça, e será como ter
escapado à fúria do anticristo e seus seguidores, ou dos perseguidores dos
santos: agora estes
não obsta a que os que dormem ; isto
é, que estão mortos, portanto, a versão Etíope; a razão pela qual os mortos são
assim chamados, ver na nota sobre os versos precedentes: o sentido é, quer eles
"não subirá para os que estão dormindo, ou morto", como o siríaco,
árabe e Etíope versões tornar o palavras; eles não entrará no estado dos
mortos, eles devem ser submetidos a uma mudança equivalente a morte, mas não a
própria morte; veja 1 Coríntios 15:511 Coríntios 15:51 ou melhor, eles
"não irá adiante" deles; eles não devem ficar o início deles, e estar
nos braços de Jesus, e desfrutar de sua presença quando ele vem, antes de os
mortos em Cristo, que se poderia pensar, mas isso não será o caso; para os
santos mortos vai subir antes de os vivos são alterados, e ambos serão
arrebatados juntamente ao encontro do Senhor, como se diz nos versos seguintes;
de modo que a pessoa não deve vir ou ir antes que o outro, ou entrar em, ou
para o desfrute de Cristo em primeiro lugar, mas os dois juntos.
verso 16
verso 16
16. ὅτι ] não paralela à anterior
ὅτι , e gosto dependente λέγομεν , mas introduzindo uma justificação da
declaração só fez ( οὐ μὴ φθάς .) Por uma descrição mais completa da Parusia do
Senhor.
αὐτὸς ὁ κύριος κτλ . ] αὐτός ( '
Ipse , grandis sermo' Beng.) chama a atenção para o fato de que é o Senhor em
'Sua própria presença pessoal agosto' (Ellic.) Quem vai descer, e, assim,
assegurar a certeza da Sua ressurreição do povo (cf. 1 Coríntios 15:23 ).
Para a cf. pensamento Atos 1:11 , e
por καταβαίνειν em um sentido escatológico cf. semelhante Apocalipse 3:12 ;
Apocalipse 21: 2 ; Apocalipse 21:10 , também Micah 1: 3 ἰδοὺ κύριος ἐκπορεύεται
ἐκ τοῦ τόπου αὐτοῦ, καὶ καταβήσεται ἐπὶ τὰ ὕψη τῆς γῆς .
Em ἀπ' οὐρανοῦ ver 1:10 nota.
ἐν κελεύσματι κτλ . ] 'um grito de
comando, com voz de arcanjo e com trumpet'-acompanhamentos de Deus do Senhor
descendente, evidentemente escolhidos com especial referência para o despertar
das pessoas que estavam a dormir com ele. As três cláusulas podem representar
citações distintas, mas a ausência de qualquer gen definição. com κελεύσματι
torna mais provável que é para ser tomado como a ideia geral, o qual é, em
seguida, mais detalhadamente descrito pelos dois cláusulas aposicionais que se
seguem. Em qualquer caso, deve ser mantido em vista que estamos lidando aqui
não com detalhes literais, mas com figuras derivadas das OT e contemporâneos
escritos judaicos, e que o todo é colorido pelo imaginário dos discursos
escatológicos do nosso Senhor, especialmente Mateus 24: 30 f.
Para o uso de ἐν para indicar as
circunstâncias concomitantes de cf. descida do Senhor Lucas 14:31 , Efésios
5:26 ; Efésios 6: 2 , Colossenses 2: 7 ; P Blass. 118.
κἐλευσμα ( ἅπ. λεγόμενον no NT, na
LXX. única Prov. 24:62 (30:27)) é frequentemente usado em sala de aula. Gk. com
referência à "palavra de ordem" na batalha (Hdt. 4: 141), ou o 'call'
do κελευστὴς (. Eur para os remadores . Iph em T. 1405): cf. também para um
estreito paralelo à passagem diante de nós Philo de praem. et poen. § 19 (2. p.
928 M.) ἀνθρώπους ἐν ἐσχατιαῖς ἀπῳκισμένους ῥᾳδίως ἂν ἑνὶ κελεύσματι συναγώγοι
θεὸς ἀπὸ περάτων . Não é indicado por quem o κέλευσμα no presente caso é
pronunciada, talvez por um arcanjo, mais provavelmente pelo próprio Senhor como
o principal sujeito da frase inteira. Reitzenstein ( Poimandres , p. 5 n. 3 )
lembra uma passagem do Descensus Mariae em que Michael (ver abaixo) é descrito
como τὸ κέλευσμα τοῦ ἁγίου πνεύματος .
ἐν φωνῇ ἀρχαγγ . ] uma explicação
mais específica do precedente κέλευσμα . A palavra ἀρχάγγελος é encontrada em
outras partes do NT apenas em Juízes 1: 9 , onde é directamente relacionados
com Michael, que geralmente é suposto ser referido aqui; cf. Lueken Michael
(Göttingen, 1898), Volz Jud. Eschat. P. 195 para o papel desempenhado por
Michael na escatologia judaica, e ver também Cheyne Exp. 7: 1 p. 289 e ss. A
ausência do arts., No entanto, antes φωνῇ e ἀρχαγγέλου torna muito duvidoso que
qualquer arcanjo especial é pensado, e pela mesma razão, o gen. tanto aqui como
no σάλπ. θεοῦ é melhor tratada como a voz possessiva-'a como um usos arcanjo,
'' uma trombeta dedicada ao serviço de Deus '(WM. p. 310).
ἐν σάλπιγγι θεοῦ ] Em 1 Coríntios
15:52 este acompanhamento é duas vezes referido como um sinal distintivo da
abordagem de Cristo ἐν τῇ ἐσχάτῃ σάλπιγγι · σαλπίδει γὰρ κτλ , a figura
aparentemente sendo desenhado a partir da descrição paralela em Joel 2: 1.
σαλπίσατε σάλπιγγι ἐν σειών, ... διότι πάρεστιν ἡμείρα κυρίου, ὅτι ἐγγύς .
Para exx semelhante. de
trompete-sons que acompanham as revelações de Deus cf. Êxodo 19:16 , Isaías
27:13 , Zacarias 09:14 , Pss. Sol. 11: 1, 4 Ezra 6:23 ( 'et tuba canet cum
sono, quam cum omnes audierint subito expauescent'), e para as especulações da
tarde Judaísmo sobre este assunto veja Weber Jud. Theologie p. 369 f.
καὶ οἱ νεκροί κτλ . ] "e os
mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. ' Toda a frase οἱ νεκροἱ ἐν χρ . forma
uma idéia em antítese ao ἠμ. οἱ ζῶντες da cláusula seguinte, a fórmula
significativa ἐν χριστῷ (nota cf. em 1: 1) apontando para o princípio da vida
que foi realmente no trabalho naqueles que aparentemente parecia estar morto.
A ressurreição de todos os homens
não aqui entram em vista, se de fato ele já é ensinada por São Paulo (cf. Tito
Seligkeit 2. p. 51 e seg.). Tudo o que o desejo Apóstolos para enfatizar, em
resposta aos Tessalonicenses "medos, é que a ressurreição de" os
mortos em Cristo "será o primeiro ato no grande drama na Parusia, a ser
seguido pelo arrebatamento da" vida 'santos: cf. especialmente Didache 16:
6f. onde uma "primeira" ressurreição dos santos vivos é igualmente
assumido, ἀνάστασις νεκρῶν · οὐ πάντων δέ, ἀλλ' ὡς ἐρρέθη' ἥξει ὁ κύριος καὶ
πάντες οἱ ἅγιοι μετ' αὐτοῦ .
O vl πρῶτοι (D * L) talvez seja
devido ao desejo de assimilar a passagem para a totalmente diferente ἀνάστασις
πρώτη de Apocalipse 20: 5 .
Porque o
mesmo Senhor descerá do céu , .... Não
por procuração, ou por representantes; não pelo ministério dos anjos, como no
Monte Sinai; nem pelos ministros da palavra, como sob a dispensação do
Evangelho; nem pelo seu espírito, ea descoberta de seu amor e graça, em que
sentido ele desce de uma forma espiritual, e visita o seu povo; mas em pessoa,
em sua natureza humana, em corpo e alma; de igual modo, enquanto ele subia para
o céu ele vai descer dali, de modo a ser visível, para ser visto e ouvido de
tudo: ele vai descer do terceiro céu, para onde ele foi levado para cima, em
que ele foi recebido, e onde ele é mantido até que o tempo da restauração de
todas as coisas, e de onde os santos esperar que ele; e esta descida será com
um grito ; a palavra aqui usada é observada por muitos para significar tal
ruído ou gritar como é feito por marinheiros, quando eles puxam e remar juntos;
e gritar para dirigir e encorajar uns aos outros; ou para um exército com o
general à frente dela, quando prestes a realizar alguma ação considerável, para
entrar em uma batalha, e fazer o início; Cristo agora aparecerá como o Rei dos
reis e Senhor dos senhores, como o Juiz de toda a terra, participou com o
anfitrião, ou exércitos do céu, e o grito de um rei estará entre eles: talvez o
mesmo se destina, como pela voz de uma grande multidão, como a voz de muitas
águas, e de trovões sobre a vinda de Cristo, a destruição do anticristo, e o
casamento do Cordeiro, em Apocalipse 19: 1Apocalipse 19: 1 . As versões Vulgata
Latina, siríaco, e Etíope torná-lo, "in", ou "com o comando";
ea versão em árabe, "com seu próprio governo", ou
"autoridade"; isto é, ele descerá, seja pelo comando de seu Pai, como
homem e Mediador, tendo autoridade a partir dele, como o filho do homem, para
executar o julgamento; ou com o seu poder e autoridade comandando ao longo dos
poderosos anjos, que descerá com ele: segue-se,
com a voz
do arcanjo ; Assim, Michael é chamado, em
Juízes 1: 9Juízes 1: 9 com o qual comparar Apocalipse 12: 7Apocalipse 12: 7 e
que, talvez, não é outro senão o próprio Cristo, que é a cabeça de todo
principado e poder; eo sentido é, que Cristo descerá do céu com uma voz, ou
deve, em seguida, dizer uma tal voz, como irá mostrar a ele para ser o arcanjo;
ou como a versão Siríaca verte, "a cabeça", ou "príncipe dos
anjos"; e que se, será uma voz articulada, tal como foi expressa no túmulo
de Lázaro; ou uma palmada violenta do trovão, que é a voz de Deus; ou o esforço
do poder de Cristo, não é certa: ele é adicionado,
e com a trombeta de Deus ; chamado
de "a última trombeta", 1
Coríntios 15:521 Coríntios 15:52 porque nenhum será soprado depois dela, e pode
ser o mesmo com a sétima trombeta, Apocalipse 11:15Apocalipse 11:15 e aqui a
trombeta de Deus, porque soprado por sua ordem; ou pelo próprio Cristo, que é
Deus, e assim ser o mesmo com a voz do arcanjo; e essas expressões figuradas
são utilizados, para expor a grandeza e magnificência em que Cristo virá; não
nesse formulário baixa, média, e humilde na qual ele veio pela primeira vez,
mas com grande glória e marcas de honra e respeito; com os anjos Gritar,
trombetas de sopro, e santos regozijo. Isto é dito em alusão ao trompete, que
foi ouvido no Monte Sinai na promulgação da lei, e da qual os judeus dizemF4,
Que מיתיא מאחא , "acelerou os mortos"; pois eles têm uma noção, de
que, quando os israelitas ouvi pela primeira vez a voz do Senhor, eles
morreram; mas ao ouvi-lo pela segunda vez, eles voltaram à vidaF5: E eles
também suponha que no tempo, para vir, na ressurreição dos mortos, uma trombeta
será soada, o que irá acelerar os mortosF6E, no dia do juízoF7; e isso é
contado por eles como um dos sinais da vinda do MessiasF8:
"Michael é um grande brado com,
e os túmulos dos mortos deve ser aberto em Jerusalém, e Deus bendito santo irá
restaurar os mortos à vida, e Messias, filho de Davi virá," & c.
E os
mortos em Cristo ressuscitarão primeiro ; o
mesmo com aqueles que dormem em Jesus, 1 Tessalonicenses 4:141 Tessalonicenses
4:14 , não só os mártires que morreram por causa de Cristo e do seu Evangelho;
nem meramente aqueles que morrem no exercício animada da fé em Cristo; mas tudo
o que morrem interessada nele, e em união com ele, e estes devem
"levantar", em consequência do seu ser seu; sendo dado a ele, fez o
seu cuidado e carga, e contratado por por ele, e em virtude de sua união com ele;
e deve atingir um inteira conformidade com seu corpo glorioso, e, a fim de
aproveitar a vida eterna e glória com ele; e estes vão subir "em primeiro
lugar", diante do ímpio, que é a primeira ressurreição, Apocalipse 20:
5Apocalipse 20: 5 até mil anos antes deles; os justos vão subir na manhã da
ressurreição, e assim terá o domínio na parte da manhã, Salmo 49:14Salmo 49:14
mesmo no início dos mil anos, assim que Cristo virá; mas os maus não vai subir
até a tarde daquele dia, ou até que o fim dos mil anos, e este concorda com as
noções dos judeus, que pensavam que alguns vão subir antes dos outros;
"Onde estiver achares os
mortos, levá-los e enterrá-los, e eu te darei o primeiro lugar na minha
ressurreição. ' ( 2 Esdras 2:23"Onde estiver achares os mortos, levá-los e
enterrá-los, e eu te darei o primeiro lugar na minha ressurreição. ' (2 Esdras
2:23)
Tendo mencionado essas palavras em
Salmo 116: 9Salmo 116: 9 "Andarei perante o Senhor na terra dos
vivos", pergunta-seF9,
"Não há nenhuma terra dos
vivos, mas Tiro e seus vizinhos, e Cesaréia, e seus vizinhos, onde é
descartável e plenitude? diz R. Simeon ben Lekish, em nome de Bar Kaphra, a
terra em que vivem os mortos, תחילה , "primeiro", nos dias do
Messias: '
e no mesmo local em outro lugarF11
eles observam, que
"Nossos rabinos dizem duas
coisas, ou dar duas razões, porque os pais gostava de ser enterrado na terra de
Israel, porque os mortos na terra de Israel חיים תחילה ," ao vivo ",
ou" ressuscitarão primeiro ", nos dias de o Messias, e gozam dos anos
do Messias: '
e em outro lugarF12eles tomar
conhecimento do que está escrito em Isaías 26:19Isaías 26:19 "ea terra
lançará de si os mortos": diz R. Jochanan,
"Os mortos que estão na terra
(ou seja, de Israel), devem" viver em primeiro lugar ", como é dito,"
os teus mortos viverão, os seus corpos mortos se eles surgem ": estes são
os que estão sem a terra; "acordado e cantar os que habitais no pó",
estes são os que morrem no deserto:
e de novoF13,
"Como é dito,
Isa 40:26Isa 40:26 "aquele que
faz sair o exército delas segundo números", venha ver, diz-se, tudo o que
morrem na terra de Israel יקומון בקדמיתא , "ressuscitarão primeiro",
porque o santo abençoado Deus ressuscitarão-los e criá-los , de acordo com
Isaías 26:19Isaías 26:19 . '
Mais uma vez eles dizem
"os que estudo na lei como
deveriam, estes são os que devem" ressuscitarão primeiro "para a vida
eterna, como se diz Daniel 12: 2Daniel 12: 2 ", e muitos dos que dormem no
pó da terra ressuscitarão, uns . para a vida eterna ", & c e estes são
para a vida eterna, porque eles estudam na vida eterna, que é a lei: 'ao qual
pode ser adicionada a seguinte passagemv.15,
"Os que são dignos de ser
enterrado na terra de Israel, deve" ser levantada pela primeira vez
"- e eles devem ser levantados e acelerou antes que o resto das crianças
do mundo, que desenham as águas da lei, e eles chegaram , porque eles estudam
para tirar das águas da lei; e eles são fortalecidos pela árvore da vida, e
eles sairão "em primeiro lugar", porque a árvore da vida é a causa
por que eles devem "ressuscitarão primeiro": "
eles às vezes se esforçar para
corrigir o tempo, quanto tempo eles vão subir antes que o resto v.16;
. "" Muitos dos que dormem
", & c estes são os justos que devem" ir antes "outros na
vida, e quantos anos eles vão adiante deles R. Judah diz, duzentos e dez anos;?
R. Isaac diz , duzentos e quatorze anos; segundo outros, os justos vão (ou ser
levantado) um ano antes que o resto dos homens, diz R. Nachman, será de acordo
com o cálculo (de tempo) que a carcaça tenha sido no pó; R. Jose responde, se
assim for, haverá muitas ressurreições ".
Estes casos podem ser suficientes
para mostrar que os judeus tinham uma noção de algumas pessoas subindo diante
dos outros, para o qual o apóstolo possa ter alguma referência; embora seu
sentido não é só isso, mas também que os mortos em Cristo ressuscitarão antes
dos santos vivos são alterados e levado para estar com Cristo, e por isso não
irá adiante com ele; que ilustra e prova que ele tinha antes afirmado.
verso 17
17. ἔπειτα ἡμεῖς κτλ . ] ', Então
nós que estamos vivos, que survive'-as cláusulas de qualificação que está sendo
repetida desde v. 15 por uma questão de ênfase. Περιλείπομαι é encontrado
apenas nestes dois vv. No NT, mas ocorre várias vezes no Apocr. livros da LXX.
(por exemplo, 2 Macabeus 01:31 , 4 Macabeus 13:18 ), e na Gk mais tarde. verss.
(por exemplo Sm. Salmos 20. (21.) 13). A palavra é de classe. (. Hom Il. 19:
230 ὅσσοι δ'ἂν πολέμοιο περὶ στυγεροῖο λίπωνται ), e sobrevive na κοινή por
exemplo P.Par. 63, 168 f. (2./bc) ἀγεώργητος περιλειφθήσεται . O pensamento do
presente passagem encontra um paralelo marcante em 4 Esdras 7:28 'reuelabitur
enim filius Meus Iesus cum seu qui cum eo, et iocundabit qui relicti sunt annis
quadringentis': cf. Também 13:24 citados acima ( v. 15 nota).
Para ἔπειτα ( ἐπ' εἶτα Hartung
Partik. 1. p 302). Denotando a seguinte rápida do evento especificado sobre o
que se passou antes, cf. 1 Coríntios 15: 6 (com nota de Ellicott).
ἅμα ] para estar estreitamente
relacionado com σὺν αὐτοῖς 'juntamente com eles,' 'todos juntos', em um local
em vez de em um temporal (Vg. simul ) sentido: cf. 5:10, e por a força de
estudada a expressão ver Deissmann BS. P. 64 n. 2 .
ἁρπαγησόμεθα ] ', seremos
arrebatados' 'pegou' (Vg. rapiemur ), o verbo de acordo com seu uso tanto em
sala de aula. Gk. ea LXX. sugerindo tomada à força ou súbita, que, como o
contexto prova, é aqui devido à ação divina (cf. Atos 8:39 , 2 Coríntios 12: 2
; 2 Coríntios 12: 4 , Apocalipse 12: 5 ), sendo o efeito ainda mais agravada
pela misteriosa e inspiradora acompanhamento νεφἐλαις ἐν como o veículo pelo
qual os vivos e mortos são flutuava para encontrar seu Senhor (Grot. 'tanquam
em triumphali curru'). De acordo com Thackeray Relação de St Paul ao Pensamento
Contemporâneo judaica (1900) p. 109 f. nenhuma ilustração adequada deste uso
das "nuvens" ainda não foi produzido a partir de literatura judaica
ou cristã contemporânea, mas para paralelos parciais Cf. Mateus 24:30 ; Mateus
26:64 ( τ ἐπὶ νεφελῶν. ), Apocalipse 1: 7 ( μετὰ τ. νεφελῶν ), passagens que
apontam para trás, finalmente, para Daniel 7:13 ἰδοὺ ἐπὶ ( μετὰ Th.) τῶν
νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἤρχετο , onde a ligação com o presente
passagem é ainda mais estreita, devido à sua referência principal para o
glorificado povo de Israel. Cf. também a descrição da obtenção-se de Enoque:
"E aconteceu que quando eu tinha falado com meus filhos desses homens (os
anjos A) me chamou e me tomou em suas asas e me colocou sobre as nuvens" (
Segredos de Enoch 3: 1).
εἰς ἀπάντησιν κτλ . ] lit. 'para uma
reunião do Senhor a (o) ar "(Vg. obviam Christo na aera , Beza na Domini
occursum na aera ). O pensamento é que os santos 'arrebatados' será levado para
o "ar", como o espaço intermédio entre o céu ea terra, onde eles vão
encontrar o Senhor descendente, e então acompanhá-lo para a terra de acordo com
OT profecia, ou mais provavelmente, de acordo com o contexto geral acompanhá-lo
de volta para o céu. Em qualquer caso, tendo em vista a tendência judaica em
geral para as pessoas do 'ar' com espíritos malignos (cf. Efésios 2: 2 , e veja
. Asc Isai. 7: 9, Teste xii patr Benj.... 3: 4 τοῦ ἀερίου πνεύματος τοῦ βελίαρ
), dificilmente pode ser considerado aqui como o domicílio de felicidades
final: cf. agosto de civ. Dei 20:20. 2 'não sic accipiendum est, tanquam em
Aere nsa Dixerit sempre cum Domino Esse mansuros; quia nec ipse Utique ibi
manebit, quia veniens Transiturus est. Venienti quippe ibitur obviam, não
manenti. ' Deve notar-se que nada é dito aqui da transformação física com a
qual de acordo com o ensinamento de São Paulo em outros lugares ( 1 Coríntios
15: 35-53 , 2 Coríntios 5: 1-4 , Filipenses 3:20 . F) este
"arrebatamento" será ser acompanhada.
A frase ἀπάντησιν εἰς (frequente na
LXX. Para Heb. לקְרַאת) É encontrado C. gen. em Mateus 27:32 (WH. mg.), c. dat.
em Atos 28:15 , e é usado absolutamente em Mateus 25: 6 : cf. também Mateus 25:
1 εἰς ὑπάντησιν τοῦ νυμφίου onde o estreitamente relacionado ὑπάντησιν '.
reunião "insiste em' esperando ', em vez de real Um exemplo interessante
da frase é feita por Polyb. 5:26. 8 εἰς τὴν ἀπάντησιν 'em sua recepção,' com
referência aos preparativos para as boas-vindas de Apelles em Corinto, com os
quais podem ser comparados P.Tebt. 43, 7 (2./bc) παρεγενήθημεν εἰς ἀπάντησιν da
recepção formal de um magistrado recém-chegada. BGU 362. 07:17 (3./ad) πρὸς [ἀ]
πάτη [σιν τοῦ] ἡγεμόνος eo Pelagia-Legenden p.19 (ed. Usener) εἰς ἀπάντησιν τοῦ
ὁσίου ἀνδρός ilustrar o genitivo-construção da passagem antes de nós. Veja mais
Moulton Prolegg. P. 14 n. 3 .
καὶ οὕτως κτλ . ] Foi para atingir
esse objectivo, uma vida de ininterrupta ( πάντοτε ) comunhão com seus anseios
de São Paulo ressuscitado e glorificado Senhor, que no pensamento do futuro
sempre ligado: cf. 05:10, 2 Tessalonicenses 2: 1 , 2 Coríntios 5: 8 ,
Colossenses 3: 4 , Filipenses 1:23 σὺν χριστῷ εἶναι .
Cristo é o fim, pois Cristo foi o
início,
Cristo o começo, pois o fim é
Cristo.
O contraste com as expectativas
geralmente materialistas da época quase não precisa mencionar (veja Intr. P.
70), mas, como mostra a altura para a qual crença, mesmo farisaica,
ocasionalmente, levantou-se, cf. Pss. Sol. 03:16 οἱ δὲ φοβούμενοι [ τὸν ,
Gebhardt] κύριον ἀναστήσονται εἰς ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἡ ζωὴ αὐτῶν ἐν φωτὶ κυρίου
καὶ οὐκ ἐκλείψει ἔτι e 4 Esdras 8:39, 'sed iocundabor figmentum Super
iustorurn, peregrinationis quoque et saluationis et mercedis receptionis
Então,
nós, os que ficarmos vivos , .... Veja Gill em 1
Tessalonicenses 4:151 Tessalonicenses 4:15 .
seremos arrebatados ; De repente,
num momento, num abrir e fechar de olhos, e com força e poder; pelo poder de
Cristo, e pelo ministério e os meios de os santos anjos; e ao qual
arrebatamento contribuirá, a agilidade que tanto os corpos dos santos criados e
modificados terá: e este arrebatamento dos santos vivos serão
juntamente com eles ; com os mortos
em Cristo, que irá então ser levantada; de modo que a pessoa não virá antes que
o outro, ou o ser mais cedo com Cristo do que o outro; mas o que está sendo
levantado e outro mudou, eles vão ser unidas em uma empresa e assembleia geral,
e seremos arrebatados juntamente:
nas nuvens ; as mesmas nuvens,
talvez, em que Cristo virá, vai ser deixado para baixo para levá-los até; estes
serão os carros, nos quais eles serão transportados até ele; e assim, como a
nossa ascensão do Senhor uma nuvem o recebeu, e em que ele foi levado para fora
da vista dos homens, então neste momento vai todos os santos subir nas nuvens
do céu:a encontrar o Senhor no ar ; para onde ele vai descer, e, em seguida,
limpar as regiões do ar de Satanás, e sua legião de demônios, que agora rove
sobre ali, observando todas as oportunidades, e tomando todas as vantagens para
fazerem o mal na terra; estas devem, em seguida, como raio, cair do céu, e ser
preso e encarcerado no poço sem fundo, até que os mil anos são terminou: aqui
Cristo vai parar, e será visível para todos, e como facilmente percebida por
todos, bons e maus, como o corpo do sol ao meio-dia; ele ainda não descerá
sobre a terra, porque ele não está apto para recebê-lo; mas quando isso e suas
obras são queimados, e é purgado e purificado pelo fogo, e tornar-se uma nova
terra, ele descerá sobre ela, e habita com os seus santos nele: e isso sugere
uma outra razão pela qual ele vai ficar no ar, e os seus santos hão de se
encontrar com ele lá, e quem vai levar com ele para o terceiro céu, até que a
conflagração geral e queima do mundo é longo, e para preservá-los a partir
dele; e então virá todos os eleitos de Deus descerá do céu como uma noiva
adornada para o seu marido, e ele com eles, e o tabernáculo de Deus estará com
os homens; veja Apocalipse 21: 1Apocalipse 21: 1 . A ressurreição pela
maometanos é chamado לקא אללה F17, "Um encontro de Deus", ou indo ao
encontro de Deus:
e assim estaremos para sempre com o
Senhor ; agora os santos estão com ele, às vezes, e ter comunhão com ele, mas
nem sempre; mas então eles devem estar sempre com ele; onde quer que esteja; em
primeiro lugar no ar, onde eles devem conhecê-lo; em seguida, no terceiro céu,
onde eles devem ir com ele; em seguida, na terra, onde eles devem descer e
reinar com ele mil anos; e depois na glória definitiva para toda a eternidade:
e este será o assunto e realização do conselho e pacto da graça, dos
sofrimentos e morte de Cristo, e de sua preparação e orações.
verso 18
18. ὥστε παρακαλεῖτε κτλ . ] Agosto
.: 'pereat contristatio, ubi tanta est consolatio "( Serm. 173: 3). Para
παρακαλεῖν aqui, evidentemente, no seu sentido secundário de 'conforto' ver
02:11 nota; tempo, enquanto mostrando a diferença entre fontes cristãs e pagãs
de conforto, pode ser feita referência ao papiro letras de
"consolação" (P.Oxy. 115 (2./ad)) onde, depois de expressar sua
tristeza com a notícia da a morte de um amigo, o escritor concludes- ἀλλ' ὅμως
οὐδὲν δύναταί τις πρὸς τὰ τοιαῦτα. παρηγορεῖτε οὖν ἑαυτούς ', mas ainda não há
nada que se possa fazer em face de tais problemas. Então deixo-vos para
consolar-vos. ' Para toda a letra ver em Adicionar. Nota A, e cf. Deissmann
nova luz sobre o NT (1907) p. 76.
ἐν τοῖς λόγοις τούτοις ] "com
essas palavras: viz. vv. 15-17. Este é aparentemente um dos casos em que um
completo instrumental sentido podem ser dadas a ἐν de acordo com um uso não é
desconhecido na clássica (Kühner 3 § 431, 3a), e em grande parte desenvolvido
mais tarde gr., Cf. Lc 22:49 , 1 Coríntios 4:21 , e para EE. do κοινή ver
P.Tebt. 48, 18 f. (2./bc) λύκος σὺν ἄλλοις ἐν ὅπλοις e as outras instâncias
citadas pelos editores na p. 86. Por consequente desaparecimento de outro dos
chamados "Hebraisms 'do NT ver Deissmann BS. P. 118 e segs., Moulton
Prolegg. Pp. 12, 61 f., E cf. Kuhring p. 31 f.
Portanto
consolai-vos uns aos outros com estas palavras. Ou doutrinas; como que os santos, quando morrem, não
deixam de ser, mas estão dormindo, e dormindo em Jesus; que suas almas estão
com ele, e seus corpos dormir em seus braços, e são seus cuidados; que estas
serão mais rapidamente com Cristo, como os santos que estarão vivos quando ele
vem; que a vinda de Cristo será com grande poder e glória; que os justos
ressuscitarão primeiro na manhã da ressurreição, e diante dos santos vivos são
alterados e estão com Cristo; que ambos irão ser tomadas em conjunto para
encontrá-lo; e que serão todos com ele, e que para sempre, e nunca mais parte;
além do qual nada pode render mais verdadeira e sólida conforto, sob todas as
provações e dificuldades da vida, em todas as doenças e têmperas de corpo, em
todas as aflições e perseguições por amor de Cristo, sob a perda de parentes
próximos e queridos, e numa visão da morte e da eternidade: algumas cópias ler,
"com estas palavras do espírito"; e assim a versão Árabe ", com
estas palavras espirituais": para tal, eles são, sendo a palavra de Deus,
como em 1 Tessalonicenses 4:151 Tessalonicenses 4:15 .(notas comentário biblci
JHON GIL , do novo testamento).
O dia em que Jesus arrebatar a Sua
Igreja será o clímax da esperança dos crentes fiéis. Contudo, muitos têm
dúvidas com relação à sua salvação e à vida eterna. Você, professor, poderá
conduzi-los à compreensão da Palavra e a uma vida cheia de fé dando as
condições necessárias para que Deus produza Firmeza em seus
corações.Apresentando uma abordagem profunda sobre o arrebatamento da Igreja,
esta lição acentua o conceito literal da palavra arrebatamento procurando
aclarar o entendimento acerca do assunto, bem como esclarecer outros tópicos
pertinentes ao acontecimento: escolas de interpretação, suas fases, personagens
e, por fim, os elementos do arrebatamento.
ORIENTAÇÃO
DIDÁTICA
Para introduzir esta lição,
distribua folhas para que possam escrever. Dê dois minutos para relacionarem a
ordem dos acontecimentos por ocasião da segunda vinda de Cristo, a qual se dará
da seguinte maneira: 1) O mesmo Senhor descerá do céu; 2) Os que morrerem em
Cristo ressuscitarão primeiro; 3) Os que estiverem vivos por ocasião da vinda
do Senhor serão arrebatados, juntamente com os ressurretos, irão “encontrar o
Senhor nos ares”. Peça para alguns alunos compartilharem com a classe como
ficou a sua relação de acontecimentos. Reflita também, com a classe as
condições para ser arrebatado com a Igreja de Cristo. Com esta questão você
poderá observar alguns conceitos errados de vida cristã. Ajude-os a entenderem
o arrebatamento da Igreja pela visão bíblica e não por teorias ou conceitos
humanos. Conclua o assunto mostrando-lhes que a condição certa para o
arrebatamento é a comunhão com Deus através de Cristo Jesus.
Quando a Bíblia fala da vinda do
Senhor Jesus, o assunto aparece como um só evento. Mas no seu contexto
doutrinário, ela tem duas etapas distintas. A primeira, invisível para o mundo,
é o arrebatamento da Igreja; a segunda, visível, fala da vinda de Jesus em
glória, especialmente para Israel (Ap 1.8; Zc 14.4). I. A
VOLTA DO SENHOR JESUS
Houve tempo em que a palavra
arrebatamento era praticamente ignorada fora dos círculos teológicos. A
expressão mais usual era a volta de Cristo. Os mais eruditos preferiam o
vocábulo advento. Também não se fazia muita questão de se detalhar os
acontecimentos que se seguirão ao rapto dos santos. De modo geral,
acreditava-se que, tão logo o Senhor Jesus levasse os salvos para o céu, seria
deflagrado o Juízo Final com a sumária punição dos ímpios. Com o incremento dos
estudos bíblicos, o vocábulo arrebatamento fez-se rapidamente conhecido. Hoje,
é um dos termos bíblicos mais conhecidos no meio do povo evangélico.
1. Sentido literal. A palavra
“arrebatamento”, no contexto da escatologia cristã, é procedente do verbo grego
harpazō, e significa retirar algo com rapidez e de forma inesperada. Quando o
Novo Testamento foi traduzido para o latim, optou-se pelo vocábulo raptus que,
originando-se do verbo raptare, comporta os seguintes significados: tirar,
arrancar, tomar das mãos alguma coisa de forma violenta.
2.
Definição bíblico-teológica.
O arrebatamento, por conseguinte, é a retirada
brusca, inesperada e sobrenatural da Igreja deste mundo, a fim de que seja
transportada às regiões celestes, onde unir-se-á, eterna e plenamente, com o
Senhor Jesus. A essa doutrina, dedica o Novo Testamento, além de outras
passagens, dois capítulos especiais: 1 Co 15 e 1 Ts 4.
Nesta passagem, descreve Paulo a
transladação sobrenatural dos santos; naquela, mostra como nossos corpos serão
transformados, instantaneamente, pelo poder do Espírito Santo. O evento constituir-se-á
num dos maiores milagres de todos os tempos, por abranger, de maneira
simultânea, diversos fatos que ultrapassam todos os precedentes históricos,
científicos e lógicos do conhecimento humano.
II. QUANDO SE DARÁ O ARREBATAMENTO
DA IGREJA
Muitos são os que, interpretando
extravagantemente alguns textos isolados das Escrituras Sagradas, ousaram
marcar a volta de Cristo. Hoje, servem-nos eles de advertência: não devemos
especular com as coisas que Deus, em sua inquestionável soberania, reservou
apenas para si (Mt 24.36; At 1.7; Dt 29.29).
1. O tempo do arrebatamento. A
Bíblia é clara e não admite especulações: o arrebatamento dar-se-á a qualquer
instante. Jesus Cristo virá como o ladrão na noite (1 Ts 5.4; 2 Pe 3.10).
Vigiemos, pois, para que este dia não nos surpreenda. Uma das bem-aventuranças
do Apocalipse é endereçada, justamente, àqueles que se acham vigilantes: “Eis
que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda às suas vestes,
para que não ande nu, e não se vejam as suas vergonhas” (Ap 16.15).
Por conseguinte, virá o Senhor Jesus
inesperadamente, e surpreenderá a muitos que, ao invés de estarem vigiando,
encontrar-se-ão embriagados com os cuidados e prazeres deste mundo. Você está
esperando a Cristo? Encontra-se vigilante? Cuidado, para não ficar envergonhado
naquele grande e glorioso dia.
2. Prenúncios do arrebatamento.
Conforme já vimos nas duas lições anteriores, a maioria dos sinais e das
profecias que nos deixou o Senhor Jesus, prenunciando seu glorioso retorno, já está
cumprida.
Ficaremos indiferentes às guerras e
aos rumores de guerra? E as fomes? E as pestes? E os tremores de terra? E as
convulsões sociais? Permaneceremos impassíveis diante da imoralidade que se vai
propagando em escala sempre crescente? E a apostasia que atenta contra a pureza
doutrinária da Igreja de Cristo?
III. COMO SE DARÁ O ARREBATAMENTO DA
IGREJA
De acordo com a Primeira Epístola de
Paulo aos Tessalonicenses, o arrebatamento da Igreja de Cristo dar-se-á da
seguinte forma:
1. Ressoada a trombeta de Deus,
descerá o Senhor Jesus dos céus com alarido e voz do arcanjo (1 Ts 4.16).
2. Em seguida, os que morreram em
Cristo ressuscitarão, sendo, de imediato, trasladados (1 Ts 4.16).
3. Ato contínuo, os que estivermos
vivos seremos transformados, arrebatados e levados todos ao encontro do Senhor
(1 Ts 4.17).
A glorificação dos santos, quer
vivos quer mortos, ocorrerá num abrir e fechar de olhos (1 Co 15.52). A palavra
grega que o doutor dos gentios usa para descrever este instante é mui
expressiva: atomō. Trata-se de uma fração de tempo tão ínfima que não comporta
nenhuma divisão. Buscando exemplificar essa fração de tempo, o apóstolo traz à
tona uma imagem comum a todos nós: o abrir e fechar de olhos; um instante
pequeno demais para ser mensurado pelos instrumentos humanos. Temos aqui um
ato, não um processo; um milagre, não uma operação natural. É algo que desafia
as leis da física e das demais ciências.
A inscrição, que estava acima do
púlpito de minha igreja, não perdeu a urgência nem a gravidade. A qualquer
momento, virá o Senhor Jesus arrebatar a sua Igreja. Esta é a nossa bendita
esperança (Tt 2.13). Não fora este lenitivo, nossa vida seria impossível. Como,
porém, nossa existência não se acha circunscrita a este mundo, em breve, ante o
estrugir da última trombeta, seremos tomados pelo Senhor, e com o Cordeiro de
Deus, estaremos para sempre.
“Portanto, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras” (1 Ts 4.18).
Senhor Jesus, em breve a trombeta
soará, proclamando o arrebatamento da tua Igreja. Dá que não estejamos
despercebidos, nem embriagados com as coisas deste mundo. Jesus, ajuda-nos a
ser mais vigilantes e sóbrios! Amém!
I. ESCOLAS DE
INTERPRETAÇÃO
Existem três escolas distintas de
interpretação a respeito do arrebatamento da Igreja. Elas abrem espaço para
entendermos como e quando ocorrerá esse grandioso evento.
1.
Pós-tribulacionista.
Essa escola interpreta que a Igreja
remida por Cristo passará pela Grande Tribulação.
2.
Midi-tríbulacionista.
Ensina que a Igreja entrará no período da
Grande Tribulação até a sua metade. Seus intérpretes se baseiam numa
interpretação isolada de Dn 9.27, cujo texto fala que depois do opressor firmar
um concerto com Israel por uma semana, “na metade da semana, fará cessar o
sacrifício e a oferta de manjares”.
3.
Pré-tribulacionista.
Podemos começar entendendo essa escola de
interpretação com as palavras de Paulo aos tessalonicenses, quando escreveu:
“Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por
nosso Senhor Jesus Cristo”, 1Ts 5.9. Ensina que o arrebatamento da Igreja
ocorrerá antes que se inicie o período da Grande Tribulação. É uma
interpretação que honra as Sagradas Escrituras e ajusta-se devidamente à
esperança cristã da volta do Senhor nos ares.
II.DUAS PALAVRAS GREGAS RELATIVAS AO
ARREBATAMENTO
Encontramos várias palavras no grego
do Novo Testamento relativas ao arrebatamento que podem aclarar nosso
entendimento acerca do arrebatamento. Destacaremos duas palavras principais:
1. Parousia. Literalmente quer dizer
“presença”, “chegada rápida”, “visita”. É a palavra mais freqüentemente usada
nas Escrituras para descrever o retorno de Cristo, pois ocorre 24 vezes. Seu
sentido é abrangente porque não define apenas a volta de Cristo até ou sobre as
nuvens, mas em outras vezes se refere à Sua volta pessoal à Terra (1Co 15.23;
1Ts 2.19; 1Ts 4.15; 5.23; 2Ts 2.1; Tg 5.7,8; 2 Pe 3.4). Portanto, o sentido é
geral e não específico. A ênfase maior é dada à vinda corporal e visível de
Cristo.
2. Epiphanéia. Literalmente
significa “manifestação”, “vir à luz”, “resplandecer” ou “brilhar”. O sentido é
mais específico, porque se refere especialmente à vinda sobre as nuvens. É a
volta pessoal de Cristo à Terra que acontecerá com uma manifestação visível e
gloriosa (2Ts 2.8; 1Tm 6.14; 2Tm 4.6-8). Parousia é abrangente e pode
referir-se tanto à vinda de Cristo para a Igreja como para o mundo. Entretanto,
epiphanéia é um termo que especifica a volta de Cristo à Terra de modo mais
direto, porque diz respeito à Sua manifestação pessoal ao mundo.
3. A diferença entre as duas etapas.
Referente ao arrebatamento, Cristo virá até ou sobre as nuvens (1Ts 4.17). Será
de modo invisível para a Terra, porque virá para os Seus santos nos ares. Em
relação à manifestação pessoal de Cristo na Terra, Ele virá sobre as nuvens, de
modo visível e com os seus santos (Cl 3.4).
No primeiro evento, Cristo, pelo
poder da Sua Palavra e com voz de arcanjo, arrebatará, num abrir e fechar de
olhos, a Igreja remida pelo Seu sangue (1Co 15.52). Esse arrebatamento
acontecerá antes que venha o Anticristo e instale o seu domínio sobre a terra
por sete anos.
O segundo evento da volta de Cristo
acontecerá no final dos sete anos da Grande Tribulação, quando Ele irá destruir
o domínio do Anticristo e instalar seu reino de mil anos (Ap 19.11; 20.1-60).
III. PARTICIPANTES DO ARREBATAMENTO
DA IGREJA
1. O próprio Senhor Jesus Cristo.
Diz a Escritura: “Porque o mesmo Senhor... descerá do céu” (1Ts 4.16). O
apóstolo Paulo dá ênfase ao senhorio de Jesus conquistado no Calvário quando
diz : “o mesmo Senhor”. Os vivos em Cristo e os mortos salvos receberão a ordem
de comando do próprio Senhor Jesus Cristo.
2. O arcanjo. A tradução do texto
diverge na forma, mas não anula o fato, conforme está escrito: “à voz do
arcanjo” ou “com voz de arcanjo” (1Ts 4.16). O texto de Daniel indica que o
arcanjo Miguel participará do evento da segunda vinda de Cristo (Dn 12.1), mui
especialmente da epiphanéia, quando Cristo, rodeado de exércitos celestiais,
descerá sobre a Terra, no monte das Oliveiras (Zc 14.3,4; Ap 1.6,7). Porém, no
evento do arrebatamento da Igreja, a participação do arcanjo será efetuada pela
voz de comando e chamamento, a qual será ouvida apenas pelos remidos.
3. Os mortos em Cristo. Naquele dia,
os mortos e os vivos em Cristo ouvirão a voz de chamamento da trombeta do
Senhor pelo arcanjo, e “num abrir e fechar de olhos” (1Co 15.51,52), estarão na
presença do Senhor nos ares, com corpos glorificados. A palavra “mortos” diz
respeito aos santos que ressuscitarão com corpos transformados em corpo
espiritual (soma pneumatikon), enquanto que, os corpos dos ímpios permanecerão
em suas sepulturas até o dia do Juízo Final (Ap 20.12). Assim como Cristo
ressuscitou corporalmente, também, os crentes salvos ressuscitarão
corporalmente (Lc 24.39; At 7.55,56). Na lição referente à ressurreição
tratamos sobre a natureza dos corpos ressurretos.
4. Os vivos preparados. O mesmo
poder transformador operado nos corpos dos que morreram no Senhor atuará nos
corpos dos crentes vivos naquele dia. Aos tessalonicenses, Paulo declarou:
“depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados” (1Ts 4.17); e aos
coríntios, também, disse: “nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados” (1Co 15.51). Quase que simultaneamente à ressurreição dos mortos
em Cristo naquele momento, os vivos em Cristo também ouvirão a voz do arcanjo,
e num tempo incontável, serão transformados e arrebatados ao encontro do Senhor
nos ares. Os corpos mortais serão revestidos de imortalidade, porque nada
terreno ou mortal poderá entrar na presença de Deus. Será o poder do espírito
sobre a matéria, do incorruptível sobre o corruptível (1Co 15.53,54). O
arrebatamento dos vivos implica livrá-los do período terrível da Grande
Tribulação.
IV. ELEMENTOS ESPECIAIS DO
ARREBATAMENTO
Alguns elementos especiais e
misteriosos indicam a natureza e procedimento do arrebatamento da Igreja na
vinda do Senhor.
1. Surpresa. Esse elemento é
rejeitado por alguns grupos que entendem que não haverá dois eventos distintos:
o arrebatamento da Igreja e a vinda pessoal de Cristo. Ora, o que a Bíblia nos
ensina é que, a Igreja, constituída pelos mortos e vivos em Cristo, se
encontrará nas nuvens com o Senhor. Se por alguns a idéia da surpresa é
rejeitada, uma grande maioria cristã prefere o que declara as Escrituras que
destacam o elemento surpresa (Tt 2.13; Mt 24.35,36,42-44; 25.13). Esse elemento
é fundamental porque a Igreja vive na esperança da vinda do Senhor.
2. Invisibilidade (1Ts 4.17). Por
que será um evento invisível e para quem? Será invisível para o mundo material
porque os arrebatados serão constituídos somente dos transformados. A
transformação será tão rápida, que nenhum instrumento cronológico terá condição
de perceber ou marcar o tempo. Quando o crente conquistar esse corpo imaterial,
a matéria perderá totalmente sua força (1Co 15.43,44,49,51,53).
3. Imaterialidade (1Co 15.42,
52,53). Na verdade, a transformação que ocorrerá na vinda do Senhor será
extraordinária e gloriosa, pois o que é material se revestirá do imaterial, o
corruptível do incorruptível. Todas as limitações da matéria em nossos corpos
serão anuladas completamente, pois, literalmente, nossos corpos serão
revestidos de espiritualidade.
4. Velocidade (1Co 15.52). Para
tentar explicar a velocidade do evento, Paulo usou o termo grego átomos, que
aparece no texto sagrado pela expressão “num momento”, cujo sentido literal é
indivisível (quanto ao tempo, aqui). A palavra átomos era usada para denotar
“algo impossível de ser cortado ou dividido”. Também encontramos outras
expressões bíblicas para denotar velocidade, tais como “abrir e fechar de
olhos”, ou “o piscar de olhos”. Mesmo em época avançada e de velocidade da
cibernética e da tecnologia, nada poderá contar e detectar o momento do milagre
do arrebatamento da Igreja.
Estudar e meditar sobre o
arrebatamento da Igreja promove nos remidos a fé e a esperança na vinda do
Senhor. Não nos preocupemos demasiadamente com as várias teorias de
interpretação sobre o arrebatamento (se ocorrerá antes, no meio ou depois da
Grande Tribulação), permaneçamos, sim, atentos ao fato de que Jesus virá.
Devemos estar preparados para encontrar com o Senhor.
Os
pós-tribulacionistas argumentam que os sofrimentos e
tribulações são inevitáveis na vida dos cristãos, mas esses intérpretes erram
em não separar os fatos relativos à palavra tribulação. Quando a palavra
tribulação aparece em outros textos das Escrituras referindo-se à aflição,
angústia, doenças, perseguição, está, na verdade, aludindo àquelas experiências
cotidianas que todos os cristãos passam em suas vidas. São experiências que
fortalecem a fé e nos tornam aptos para o arrebatamento da Igreja (2Co 4.17).
Os juízos da Grande Tribulação não são para a Igreja de Cristo.
O que acontecerá na metade da
semana? O “desolador” (Anticristo) entrará em Jerusalém para destruir o templo
e a cidade.
Os
midi-tribulacionistas tomam ainda o texto de Mt 24.1-14 para afirmarem que
a Igreja estará na primeira metade da semana de Daniel e, do meio da
Tribulação, a Igreja será arrebatada. Interpretam, ainda, que o arrebatamento
ocorrerá depois de soada a sétima trombeta de Ap 11.15, pois confundem esta
trombeta com a última trombeta de 1Co 15.52. Ora, a sétima trombeta de Ap 11.15
é mais uma figura da manifestação da ira divina durante todo o período de sete
anos da Grande Tribulação. Portanto, o arrebatamento da Igreja no meio da
Grande Tribulação é raciocínio humano, sem apoio bíblico.
Os
pré-tribulacionistas entendem que a Igreja não é
advertida a aguardar a Grande Tribulação, mas sim, orientada a esperar a vinda
do Senhor antes que o Anticristo apareça (1Ts 4.17; 1Co 15.51,52). A Igreja não
conhecerá o Anticristo. Sua esperança se baseia no fato de que não precisará
submeter-se ao domínio do Anticristo, mas que, antes será arrebatada. De fato,
o sinal maior para o mundo do aparecimento do Anticristo será o desaparecimento
da Igreja de Cristo da face da terra.
Em relação ao participantes do
arrebatamento da Igreja, dois personagens são claramente citados em 1Ts
4.16:Jesus mesmo, pessoalmente, dará ordem aos seus anjos para que reúnam os remidos
de toda a Terra para o encontro com Ele sobre as nuvens. A ênfase está na
expressão “o mesmo”, porque se refere Àquele que passará a ter todo o poder e
glória, isto é, o mesmo que morreu e ressuscitou. “O mesmo” em quem a Igreja
tem confiado se encontrará com ela naquele dia especial.
Alguns intérpretes divergem sobre o
sentido de 1Ts 4.16, quanto ao papel do arcanjo. Os intérpretes conservadores,
no entanto, são acordes. A Bíblia reconhece apenas um arcanjo, Miguel,
destacado como “um dos primeiros príncipes de Deus” (Dn 10.13.21).
Quando morre, o ser humano se despe
do corpo, sua roupagem material, e o ensino bíblico é que o crente em Cristo na
vinda do Senhor, será vestido de uma nova roupagem espiritual. Primeiro, é
despido da roupagem material; depois, a alma e o espírito são revestidos pelo
espiritual. Não teremos um outro corpo, mas o mesmo corpo inglório e
corruptível, porém, glorificado.
Nosso corpo material se caracteriza
pela dissolução, pela velhice, pelo declínio, inerentes à natureza decaída pelo
pecado. Quando alguém morre, seu corpo vira pó, não importa que tipo de morte
ou forma de sepultamento.A Bíblia usa a figura da vestimenta quando emprega a
palavra “revestir” provando que o corpo é o vestido da parte espiritual do ser
humano.
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