Luther,
Martin, o maior dos reformadores da Igreja Cristã, cujo nome é a palavra de
ordem do protestantismo, e marca uma nova aera na história da Europa.
I.
Juventude
. - Ele vinha de uma família alemã antiga e amplamente estendida, de
que há vestígios documentais já em 1137. Ele nasceu em Eisleben, uma vila da
Baixa Saxônia, 10 de novembro de 1483 (ver, no entanto, um argumento para uma
posterior data, 1484, Studien u. Kritiken , 1872) quinze anos antes do martírio
de Savonarola. Como uma das estrelas anunciando recusou-se a sua localização no
sangue, a Estrela da Manhã da Reforma se aproximava do horizonte do novo dia.
Seu pai, Hans Luther, era um mineiro da vila de Moehra. O nome de sua mãe era
Margaretha Lindemann. Seus pais posteriormente removido para Mansfeld, e seu
pai se tornou um homem de propriedade e da cidade senador.
Luther
cresceu sob a disciplina piedosa, mas rigorosa. Seu pai foi caracterizado por
gravidade, temperada com muita honestidade e clareza de julgamento. A mãe de
Lutero era uma mulher de fervorosa devoção, que, no entanto, teve também um
toque de aspereza. Lutero foi para a escola em Magdeburg em 1497, em 1498 a
Eisenach, e em 1501 ele entrou na Universidade de Erfurt. Aqui, ele tomou o
grau de Bacharel em 1503, e o grau de Master of Arts, que o direito de ensinar
na universidade, em 1505. Ele foi projetado para a profissão da lei; mas um
desconforto vigente e angústia ocasional de mente, no âmbito de um sentido do
pecado e do medo da ira de Deus, agravada pela primeira vez pela morte súbita e
violenta de um amigo, e mais tarde por um golpe de um raio que caiu perto de
seus pés, determinado Luther bastante contrário. Ele prometeu St. Ann que ele
se tornaria um monge. A noite antes de sua entrada para o claustro dos
Agostinianos ele passou na conversa e música animada com seus amigos da
universidade, e o primeiro anúncio para eles de seu propósito foi feito no
encerramento das horas de festa. "Hoje você me vê; após isso, você não me
verá mais", disse Luther. Quando a noite foi passando para manhã, Julho
17,1505, apresentou-se para a admissão no convento - que logo se tornou o local
de nascimento de Lutheran protestantismo e da doutrina evangélica da
justificação pela fé sem as obras da lei.
II.
Claustro Vida (1505-1517).
- Ele passou por seu noviciado e, finalmente, em
oposição à vontade de seu pai, a quem parecia que seu filho tinha escolhido
"uma vida pouco diferente da morte", tomou os votos, e foi consagrado
ao sacerdócio 02 de maio de 1507. Lutero tinha entrado no sacerdócio para
encontrar a paz de sua alma. Ele diz: "Eu escolhi para mim vinte e um santos,
leia missa todos os dias, chamando em três deles a cada dia, de modo a
completar o circuito a cada semana, especialmente fez invoco a Virgem santa,
enquanto seu coração de mulher era mais facilmente . tocado, que ela poderia
apaziguar seu Filho certo pensava eu que, invocando três santos diariamente, e
deixando meu desperdício de corpo afastado com jejuns e vigílias, eu deveria
satisfazer a lei e proteger a minha consciência contra o aguilhão, mas tudo me
serviram nada : quanto mais longe eu fui desta forma o mais era eu
aterrorizava, de modo que eu deveria ter dado mais no desespero se Cristo não
tivesse gentilmente me olhou e me iluminado com a luz do Evangelho ".
A
partir de sua profunda depressão da alma que ele foi levantada por um irmão no
claustro, que fixa sua atenção sobre o artigo no Credo dos Apóstolos:
"Creio na remissão dos pecados." Staupitz, um dos mais nobres homens
de seu tempo, tratou Luther muito fielmente. "Staupitz", diz Lutero,
"uma vez me confortou assim: 'Você seria um pecador pintado, e ter um
Cristo pintado como um Salvador Você deve fazer a sua mente que você é um muito
pecador, e que Cristo é a. muito Salvador. ' "Eu procurava distinguir o
significado de Paul no termo" justiça de Deus ", e, finalmente, eu
vim para apreendê-lo assim: através do evangelho é revelada a justiça que
availeth com Deus - a justiça pela qual Deus, em sua misericórdia e compaixão
nos justifica, como está escrito: "O justo viverá pela fé." A
expressão, "a justiça de Deus ', que eu tanto odiava antes, tornou-se
agora caro e precioso, minha querida e palavra mais reconfortante e que a
passagem de Paulo foi para mim a verdadeira porta do paraíso." Luther
agora zelosamente dedicou-se a o estudo sério da teologia "os escritos de
Biel e D'Ailly ele poderia repetir quase palavra por palavra.; Occam leu longa
e cuidadosamente, e avaliaram sua perspicácia maior do que a de Thomas e
Scotus. Ele leu Gerson com diligência, mas toda a escritos de Agostinho tinha
lido com mais freqüência e fixo mais profundamente em sua memória do que
quaisquer outros "(Melancthon, Vit. Luth. )." Em seguida, após as
Sagradas Escrituras ", diz Lutero," não professor na Igreja é para
ser comparado com Agostinho; Não tome todo o corpo dos pais juntos, há de ser
encontrada neles metade que encontramos só em Augustine "( Werke , 14:
209). Foi um presságio inconsciente quando Luther, ao entrar no claustro, tomou
o nome de Agostinho. Entre os escritores medievais, Bernard realizou o lugar
mais alto no que diz respeito de Lutero ". Se alguma vez houve um santo
monge, Bernard era aquele monge. Ele é de ouro quando ele ensina e prega -
então ele supera todos os médicos na Igreja "( Werke , 12: 1696; 22: 2050)
Agostinho e Bernard tornou-se cada vez mais precioso para ele como seus estudos
continuados das sagradas escrituras levou-o para. um conhecimento mais profundo
com a verdade em 1508 sua bolsa de estudos reconhecimento recebido por uma
chamada para a cadeira de filosofia na Universidade recém-fundado de
Wittenberg, a capital do antigo eleitorado a universidade estava sob a proteção
do eleitor (Frederick).. - ... não do eclesiástico - o que era uma
circunstância feliz por seu lado no futuro seus santos padroeiros foram Paulo e
Agostinho, Lutero foi ali, e palestras sobre dialética e física de acordo com
Aristóteles em 1509 ele se tornou Baccalaureus ad Biblia; 1511, Sententiarius (
Sentenças de Lombard , os dois primeiros livros), Formatus ( Sentenças , dois
últimos livros); 04 de outubro de 1512, Licentiatus (para ensinar teologia em
geral); e 19 de Outubro, 1512, doutor em teologia, um grau que não envolveu uma
mera honra, mas um escritório, na recepção que Lutero jurou "para ensinar
pura e sincera, segundo as Escrituras." Ele agora transferidas seus
trabalhos da filosofia à teologia.
Seus livros favoritos, em que ele entregou
suas primeiras palestras teológicas, eram os Salmos e da Epístola aos Romanos.
As palestras repousava sobre um estudo da Vulgata e dos pais. Filosofia ele
ainda premiado, mas acima de tudo como uma serva a verdadeira teologia, que,
segundo ele, "pesquisas para o kernel da porca, a medula do fruto."
Uma viagem a Roma foi feita por Lutero, em 1510, a pé. Ele foi, em parte, no
interesse da sua ordem, e ainda mais como um peregrino. Como a Cidade Eterna
subiu diante de seus olhos, ele caiu de joelhos. e fervorosamente exclamou:
"Ave, sagrado Roma! três vezes santificou com o sangue dos mártires!"
São Pedro foi metade. O homem agora olhou para ele que era para fazer a sua
conclusão a falência de Roma, embora de Roma, realizada cofres do mundo em suas
mãos. Nova Roma estava nas sepulturas heaped dos mortos, velho cidade pagã.
Luther não era insensível ao interesse histórico e antiquário que agrupados em
torno de cada site, mas cada outro sentimento era subordinado ao religioso. Ele
estava cheio de fervor honesto, cheio de credulidade devota. Ele subiu a escada
de Pilatos de joelhos, ainda com o coração protestar quando ele se arrastou:
". O justo vive pela fé" Não, assim, fazer Ele olhou para o lenço de
Veronica; Olhou para as cabeças de Paulo e Pedro, e sua forte visão foi demais
para a sua forte crença - ele pronunciou as esculturas de cabeças em madeira, e
maus esculturas. Lutero viu as pompas e as corrupções de Roma, mas seu coração
permaneceu fixa ainda em seu forte amor à "Igreja Romana, honrado por Deus
acima de todas as outras" (1519).
A visita
dos claustros da Misnia e Turingia, conduzida por Luther (1516), na ausência do
Staupitz provincial (que era então nos Países Baixos), foi o meio de abrir os
olhos de Lutero às corrupções entre o povo eo clero, mas não abalou sua fé na
Igreja. "Seus primeiros preconceitos foram alistados no serviço da pior
parte da Igreja Católica Romana; sua razão de abertura foi submetido à
perversão mais perigoso;. E um caminho certo e no início foi aberta para a sua
ambição profissional Tal não foi a disciplina que poderia preparar a mente para
qualquer esforço independente; tal, não foram as circunstâncias a partir do
qual qualquer mente normal poderia ter saído para a atmosfera clara da verdade
em dignidade professor, na teologia um agostiniano, na filosofia um
nominalista, por educação de um monge mendicante, Luther. parecia destinado a
ser um pilar da Igreja Católica romana, e um patrono de todas as suas
corrupções. " A primeira luz do Evangelho como Lutero lança-lo, vigas
adiante em suas palestras sobre os Salmos e romanos. Entre suas primeiras obras
são a sua série de sermões sobre os Dez Mandamentos, sua exposição dos salmos
penitenciais, impresso em 1517, e sua exposição da Oração do Senhor, entregue
durante a Quaresma em 1517, e impresso em 1518. Ele se tornou um estudante de
Tauler e da "teologia alemão." A influência do misticismo puro e
profundo desses livros mostra-se em toda a vida depois de Lutero, pois a
verdadeira mística é o espelho interno da verdade de Deus.
O avanço de Lutero
em estudo bíblico, e a influência deste misticismo mais elevada, trouxe-o cada
vez mais fora da influência de Aristóteles e da escolástica. Ele estava,
inconscientemente, se preparando para a abertura desse grande parte que ele
estava a desempenhar na história da Igreja e na história da humanidade.
O tráfico
de indulgências (QV) tinha sido trazido para a vizinhança de Wittenberg, com a
aprovação do arcebispo de Mainz, por Tetzel, um monge dominicano. As expressões
com as quais Tetzel recomendados seu tesouro parecem ter sido marcado com
descaramento peculiar e indecência. Mas o ato teve no próprio romance nada ou
incomuns; a venda de indulgências havia sido reconhecida como a prática da
Igreja Católica Romana, e às vezes era censurado pelos seus membros mais firme
ou mais prudentes. Mas a crise teve por fim chegou em que a iniqüidade não mais
podia ser repetido com impunidade.
O copo estava no corpo inteiro, e a mão de
Lutero estava destinado a correr para o chão. Na atitude que Lutero tomou em
direção a este tráfego, a sua concepção não era para si mesmo ordem contra a
Igreja, mas para reivindicar a contra o que ele acreditava ser um abuso de seu
nome sagrado. No confessionário e no púlpito começou a alertar seu povo. Ele
escreveu cartas sinceras de protesto aos bispos de Brandenburg e Mayence,
segurando no que diz respeito ao arrependimento que uma distinção deve ser
feita entre o arrependimento interno, que é do coração, e amarrar coisa externa
da confissão e satisfação. Receber comentários desfavoráveis sobre a sua
posição a partir dos prelados, ele decidiu fazer pública sua oposição.
III.
Primeiros movimentos como um reformador (31 de outubro de 1517, 04 de maio de
1521).
- Em 31 de outubro de 1517, ao meio-dia, Luther afixada na igreja do
castelo de Wittenberg noventa e cinco teses, que propôs a defender na
universidade, negando completamente a posição em que Tetzel descansou os
méritos de indulgências. Ele declarou, no essencial, que o comando de Jesus
para se arrepender implica que toda a vida é ser um arrependimento, para não
ser confundido com a confissão e satisfação feita a um sacerdote.
Arrependimento, de fato, exige com o que é interno, um mortificação externa da
carne. O poder da indulgência papal pode ir mais longe do que as penitências
impostas pelo próprio papa. A indulgência papal, consequentemente, não pode
produzir a reconciliação com Deus, nem, de fato, tirar a culpa do pecado diária
menor. O papa só pode anunciar e confirmar a perdão concedido por Deus. Isso,
de fato. não é para ser desprezado, mas pode ser encontrada sem a indulgência
do papa, onde há verdadeira compunção e fé.
O verdadeiro tesouro da Igreja não
é um tesouro de indulgências confiadas ao papa, mas é o Evangelho da graça de
Deus. Ele distintamente realizou a obtenção da graça de ser uma coisa de
relação imediata entre o sousl e Deus. Nestas teses Lutero acreditava que ele
expressou em toda a mente do papa, que ele supôs era ignorante dos abusos que
tinham sido praticados em seu nome. Parece à primeira notável que Lutero dá tão
pouca importância a fé nas teses e nos sermões sobre indulgência e graça, que
apareceu simultaneamente com as teses, e foram feitos para as pessoas, de
Novembro de 1517. Mas um estudo cuidadoso mostrará que o seu concepção de
arrependimento é que maior um bíblica em que abrange tanto arrependimento e fé.
O arrependimento é por vezes utilizado como sinônimo de penitência, e em
seguida, falar de se arrepender e crer, arrependimento e fé. Às vezes, o
arrependimento abrange tanto, e então Deus é dito para comandar homens em todos
os lugares para se arrepender. Assim, na arte 12th. da Confissão de Augsburgo,
diz-se: "O arrependimento adequadamente consiste destas duas partes:. A
primeira é a contrição, ou os terrores de uma consciência ferida com o pecado
reconhecido A outra parte é a fé, que é concebido a partir do Evangelho ou a
absolvição, e acredita que pelos pecados amor de Cristo são remetidos ".
"Este primeiro ato de vida evangélica de Lutero", diz Gieseler,
"foi rapidamente atribuído por pelo menos três escritores eminentes de
caráter muito diferente - Bossuet, Hume e Voltaire -.
Para o motivo monástica
estreito, o ciúme de uma ordem rival It afirma-se que os frades agostinhos
geralmente tinham sido investidos em Saxony com esta comissão rentável, e que
só se tornou ofensivo para Luther quando transferidos para os dominicanos. não
há fundamento para essa afirmação. os dominicanos tinha sido há quase três
séculos favoritos peculiares da santa Sé, e objetos de todas as suas
parcialidades; e é particularmente notável que, a partir de meados do século
XV, durante um período escandalosamente frutífera no abuso em questão, que
muito raramente se reunir com o nome de qualquer agostiniano como empregado
nesse serviço. Além disso, é quase igualmente importante acrescentar que nenhum
dos adversários contemporâneos de Lutero já avançou esta acusação contra ele,
mesmo no momento em que a controvérsia foi realizada com a ira mais
inescrupuloso. " A influência das teses foi imediatamente sentida em toda
parte. "As teses", "diz o próprio Lutero, correu claro através
de toda a Alemanha em quatorze dias, para todo o mundo estava reclamando sobre
as indulgências, e ser causa todos os bispos e os médicos ficaram em silêncio,
e ninguém estava disposto a campainha do gato, Luther tornou-se um renomado
médico, porque, finalmente, alguém tinha chegado, que pegou a coisa ".
Lutero, em sua franca confiança, ingênua que o papa seria seu patrono mais
entusiastas, logo foi desenganado, mas sua maior confiança foi reforçada com o
curso dos acontecimentos. "Se", disse ele, "a obra é de Deus,
que chamam derrubá-lo?" (Compare aqui o artigo VER LEO X neste volume,
especialmente página 363 sq. Uma reedição cuidadosa das teses, após o original,
é givesn no de Ranke Geschichte de Reforma ).
Em 1518 a
Ordem Agostiniana realizou uma convenção em Heidelberg. Todos os amigos de
Lutero aconselhou-o a não ir para lá, como sua vida foi ameaçada.
Luther, fiel
ao voto à sua ordem, foi, a pé, para a convenção. Em Heidelberg, disputava em
teses de teologia e filosofia; no livre-arbítrio e da queda; benevolência, fé,
justificação, e boas obras. Ele levou terreno contra Aristóteles. Um público
imenso, não só dos estudantes, mas dos cidadãos e dos cortesãos, participou da
disputa. Amongr os auditores foram Bucer, Brentius, e outros, destinados a
desempenhar um papel memlorable nas cenas da vinda Reforma. Enquanto isso, os
princípios mantidos nos noventa e cinco teses provocaram os assaltos de um
número de adeptos estancar a prática do tráfego indulgência; mas Lutero
defendeu bravamente-se contra todos eles em suas "Resolutiones", isto
é, solução de pontos em disputa relativas a virtude de indulgências; e, ainda
na esperança de reparação de Roma, enviou-os para Leo X. Seu apelo foi antes de
tudo a Sagrada Escritura, e, ao lado deste, para Agostinho, como o expositor
mais profundo das Escrituras entre os pais.
Enquanto
o eleitor, no interesse da universidade, protegido Luther, Roma evitou chegando
à última extremidade.
No início de fevereiro 1518, o papa havia instruído o
general da Ordem Agostiniana, Gabriel Venetus, para transformar Luther do
caminho que estava seguindo. Como esta medida não do sucesso, Lutero tinha sido
chamado para a frente para julgamento a Roma. Pela intercessão do eleitor, no
lugar de aparecer em Roma para responder a citação, a nomeação foi feita que o
cardeal Cajetan deve dar-lhe uma audiência no Augsburg. Urban, o orador do
Marquês de Montferrat, tentou suas artes de persuasão anterior para a reunião de
Luther Caetano. Para ele, Lutero disse: "Se eu chamar estar convencido de
que eu ter dito nada em conflito com a compreensão da Santa Igreja Romana, vou
imediatamente condená-la e retirá-la." Urban disse: "Você acha que o
eleitor vai arriscar a sua terra para você?" Lutero respondeu: "Eu o
faria de modo algum que seja assim." "Onde, então, você vai
obedecer?" Lutero respondeu: "Sob a lidar dos céus." O italiano
respondeu: "Se você tivesse o papa e os cardeais em seu poder, o que você
faria?" "Eu iria", disse Lutero, "dar-lhes o devido honra e
reverência." Neste o mensageiro, à maneira italiana, mordendo seus
polegares, foi embora (Fuller, Abel Redivivus [Nichols], 1867, 1:44).
O próprio
cardeal tentou, em outubro de 1518, para trazer "irmãozinho Martin" a
submissão, mas sem sucesso. "Eu não quero falar mais com esta besta, ele
tem um olho de profundidade, e especulações maravilhosas em sua cabeça."
Os bons ofícios do Staupitz, o chefe dos Agostinianos, e um amigo firme de
Lutero, também foram chamados para mover Luther, mas o serviço não era um após
o seu coração. Quando Lutero pediu Staupitz por alguma outra interpretação da
Escritura do que aquela em que sua fé descansado, Staupitz reconheceu que ele
não poderia dar-lhe, e mostrou onde seu coração foi quando ele disse para
Luther "Lembre-se, caro irmão, que tu já começaste em o nome de Jesus
". A fim de que Lutero não pode ser prejudicada, Staupitz o tinha
dispensado de voto de obediência à ordem. Luther finalmente recorreu da
"nossa santíssima mestre Leo X, illy informados, de Leão X, para ser mais
bem informados." Tendo razão para temer a violência, ele fez a sua fuga na
noite de 20 de outubro Staupitz forneceu-lhe um cavalo e um guia de idade.
Luther, disfarçado em um longo manto, descalço, e sem armas, montou até a tarde
do dia seguinte, e quando desmontou, não poderia estar, mas estava impotente
sobre a palha. No Grafenthal ele foi ultrapassado pela contagem de Albert de
Mansfeld, que riu muito estilo de equitação de Lutero, e insistiu em tê-lo como
seu convidado. Dois dias depois da partida de Lutero, o recurso foi preso à
porta da catedral em Augsburg.
A bula do
mês seguinte condenou os ataques contra as indulgências, e afirmou que o papa o
poder de entregar os pecadores de todas as punições devido a todo tipo de
transgressão. Luther, agora desesperada de alguma acomodação razoável com o
pontífice, achando que nada menos do que seis letras "revoc o"
responderia, apelou em 25 de Novembro de 1518, a partir do papa a um conselho
geral. Leo, no entanto, por esta altura conscientes da grandeza do cisma
provável de ocorrer na Igreja alemã, vendo em torno de Luther reunindo rápido o
grande e forte, eo aprendeu, rapidamente despachado Miltitz, o camareiro papal
e legado, cuja moderação e habilidade adaptado a ele para a missão de
conciliação. Embora ele absolutamente não conseguiu obter qualquer retratação,
ele ainda não conseguiu obter a partir de Luther (1519) uma expressão de
submissão, e induziu-o a escrever ao papa uma carta cheia de cortesia e
humildade, prometendo silêncio se ele também foram impostas contra os seus
adversários . VER LEO X .
IV.
Leipsic Disputation . -
Mas a vaidade e ânsia de seus oponentes eram grandes
demais para permitir que a estipulação de qualquer força prática. Eles viram
esporas para ser ganho, e não iria levantar as lanças de descanso. Eck no ano
anterior (1518) havia desafiado Carlstadt para uma disputa, mas todo o seu
curso provou que Lutero era para ser o objeto principal de seu ataque, e Luther
hesitou para não aparecer na defesa. A disputa teve lugar em Leipzig, no
Castelo Pleissenberg, a partir de 26 junho - 16 julho, 1519. Carlstadt era
páreo para Eck, que era incomparavelmente o melhor debatedor no lado de Roma no
século. A discussão era tão tedioso às vezes que o salão foi esvaziado. O
debate em si, ea parte o próprio Lutero tomou durante o seu curso, já foram, de
que fala o artigo ECK VER ECK , a ruptura com Roma foi decidido nessas disputas
pela declaração de Lutero de que entre os artigos de Huss havia também alguns condenados
por o Concílio de Constança completamente cristã e evangélica, assim,
claramente negar, de facto, a autoridade da Igreja para decidir em matéria de
fé. Em agosto de 1520, apareceu a escrita reformatório ", aos nobres
Cristã da Nação Alemã, do melhorando do Estado cristão". Neste trabalho
Luther unsparingly exposto que o papa havia feito para converter os alemães,
uma raça leal nobre, para os perjuros traiçoeiras, e mostrou com o que a
tolerância Alemanha tinha dado essas indignidades.
O cavaleiro alemão se
ofereceu para chamar a espada em defesa de Lutero, mas ele se recusou a ajuda
de todo o poder terreno, como fora de sintonia com os interesses sagrados do
reino. Este grande livro mostrou aos cavaleiros que os braços de Lutero eram
mais poderosos do que a deles. Em seu livro, "Do cativeiro babilônico da
Igreja", 06 de outubro de 1520, Lutero apresentou os aspectos doutrinários
da Reforma, como em seu livro aos nobres que havia olhamo-la em suas relações
políticas. Ele exigiu a revogação total de indulgências como "instituições
diabólicos", a restauração do copo para os leigos, a limitação do número
dos sacramentos: "Se queremos falar de forma rígida, há dois sacramentos
só na Igreja." Ele declarou transubstanciação haver nenhum artigo de fé, e
expor a visão de que "verdadeiro pão e verdadeiro vinho," não seus
meros acidentes, permanecem na Ceia. Ele insta a cessação das satisfações
eclesiásticas externas. Através de todo ele argumenta a suficiência da fé pela
qual o homem sozinho é justificada. Pode ter parecido fixa que a reconciliação
com a Igreja de Roma não era mais possível; No entanto, como o resultado de uma
segunda conferência com Miltitz em Lichtenberg, 12 de outubro de 1520, Lutero
expressou-se disposto mais uma vez para testar a questão. Se a reconciliação
eram para ser tido em tudo, o sermão "da liberdade de um homem
cristão" (Wittenb. 1520) soprou o próprio espírito da qual não era
possível.
É "agradável, sem polêmicas, cheio de devoção, e da esmagadora
força do amor a Deus e amor ao homem. Nele o princípio reformatório aparece em
sua profundidade, sua rica espírito devocional, a sua frescura religiosa. Sua
respiração vida é o espírito do maior paz, que contém um tesouro de novos
impulsos para o intelectual, e, de fato, a vida especulativa da alma cristã o
princípio evangélico, uma vez que envolve fé e amor, talvez nunca tenha sido
desdobrado com tal clareza,. plenitude e profundidade. ele é nobre e cheio de
significado que Lutero anexado este pequeno livro de ouro para sua última carta
ao papa (6 de Setembro de 1520), como se com uma petição para uma separação
pacífica e uma construção mais gentilmente. Mas é uma coisa feliz, além de
observar a auto-posse tranquila, o profundo repouso, e clareza de alma com que
Lutero manteve-se como a luta se tornou mais ameaçador, eo touro de excomunhão
era iminente. Este espelho indubitável de um coração de criança, refletindo a
paz do céu, está em surpreendente contraste com a trovoada que reuniu sobre
isso, e é uma demonstração de que o confessor da justificação que é pela fé
tinha o que ele confessou, e foi o que ele ensinou "(Dorner, Gesch. der
Prot. Theol. Páginas 101, 108). Roma tinha sido, entretanto, se preparando para
resolver toda a questão por um coup de main. Em setembro de 1520, Eck apareceu
na Alemanha, com a bula papal, datada de 15 de junho Condenou como heresias
quarenta e um proposições extraídas de escritos de Lutero, ordenou que suas
obras para serem queimados onde quer que eles foram encontrados, e chamou-o,
sob pena de excomunhão, a confessar e retrair seus erros dentro de sessenta
dias, e lançar-se sobre a misericórdia do papa. Este touro trouxe Luther a um
passo decisivo para além recall. Suscetíveis a gentileza, ele conheceu a
violência e ameaçando com coragem inabalável.
Como um grande general,
prontamente aceitar a guerra imposta a ele, ele carregava a guerra
instantaneamente no coração do território do inimigo. Antes da porta que se
abre para o rio Elster, em Wittenberg, na presença de uma vasta multidão de
todas as classes e ordens, ele queimou a bula papal, e com ele o decreto, os
decretos, as clementinas, o Extravagants, o código inteiro do direito romano
cânone, como a raiz de todo o mal, 10 de dezembro de 1520. Archdeacon Manning,
cujo testemunho aqui vai carregar o peso peculiar, diz: "o justo causa da
denúncia que fez Luther primeiro resolver os bispos, seus apelos constantes
através de cada gradação da ordem eclesiástica para a adjudicação de um
conselho geral; e, por outro, a administração violento e corrupto de Leão X,
que termina em uma excomunhão contra um homem cuja causa ainda era
desconhecida, parece efetivamente para limpar a ele e aqueles que, por causa
dele, foram expulsos da unidade da Igreja da culpa do cisma "( Unidade da
Igreja [Londres, 1842], páginas 328, 329). Assim Lutero rompeu abertamente,
como ele já tinha quebrado virtualmente, com Roma, para sempre. Esta ruptura
definitiva deu um caráter de sharpest decisão de o seu apelo a um conselho
geral, com a qual ele prefaciou a queima do touro, e seus escritos contra o
touro do Anticristo, contra Emser, e outros. ele ainda continuou um membro fiel
da Igreja Católica do Ocidente, segurando sua antiga fé, que não sabia nada de
um papa com autoridade despótica ilimitada.
Ele se levantou em seguida, em
muitos aspectos na mesma posição geral, que é ocupada por Dollinger agora. o
touro de excomunhão prontamente seguido, 6 de janeiro de 1521. em conseqüência
do ato ousado de Lutero, o legado papal, Alexander, exigiu da Dieta sentado em
worms que ele deveria ser colocado sob a proibição do império. Mas era o desejo
dos estados do império que, antes de levar em conta a bula papal, Lutero deve
ser notificada para comparecer e ter uma audiência perante a Dieta. Para esta
dieta, contra o conselho urgente de seus amigos, sob uma salvaguarda de Charles
V, que tinha sucedido Maximilian em 1519, Lutero foi, dizendo: "Embora
houvesse tantos demônios em Worms como há telhas em seus telhados, ainda Eu
entro." Na transação memorável em Worms, "a cena mais esplêndido da
história", como foi denominado, Lutero estava na presença do imperador, o
arquiduque Ferdinand, seis eleitores, vinte e quatro duques, oito margraves,
trinta bispos e outros príncipes e prelados do reino, abril 17-18, 1521. It
"foi o conjunto mais notável já convocada na terra um império contra um
homem! imagem do Lucas Cranach representa Luther enquanto ele estava lá, então
solitário e forte, com o seu grande coração cheio -. um segundo Prometheus,
confrontando o Jove do século 16 e da Olympus alemão " "Seus amigos
eram ainda poucos, e sem grande influência; seus inimigos eram numerosos e
poderosos, e ansioso para a sua própria destruição: a causa da verdade, a
esperança de regeneração religiosa, apareceu para ser colocado naquele momento
na discrição e constância de um homem só. Os fiéis tremia. " Mas Lutero
foi vitorioso em sua boa confissão.
Depois de examinar os livros estabelecidas
antes dele, 17 de abril, ele os reconheceu como sua. Após profunda reflexão,
para o qual ele havia solicitado tempo, ele defendeu-se no dia seguinte em um
discurso de duas horas de duração. Ele manteve a liberdade de consciência, e
negado o direito do sacerdócio para controlar pela força das convicções
religiosas dos homens. Sua maneira era livre de toda veemência, sua expressão
era modesta, gentil e humilde; "mas na questão de seu pedido de desculpas
público, ele declinou em ninguém em particular a partir da plenitude de suas
convicções. Das numerosas opiniões que ele tinha por esta altura adotada em
desacordo com os preceitos de Roma, não havia um que, na hora da perigo que ele
concordou em fazer concessões. " No final de seu discurso, que foi em
alemão, ele cumpriu com o pedido de repeti-lo em latim, por causa do imperador
e dos outros. Quando instado com a pergunta direta se ele iria se retratar, ele
respondeu em latim ", a menos que eu vou ser convencido pelo testemunho
das Escrituras ou em razão evidente (pois acredito que nem o Papa, nem
conselhos sozinho, uma vez que é manifesto que eles têm freqüentemente errado e
se contradiziam), eu sou obrigado pelas Escrituras que citei, e minha
consciência é mantida em cativeiro pela palavra de Deus;. e como ele não é
seguro nem direito de agir contra a consciência, não posso e não vai retrair
nada " Ele acrescentou em alemão, "Aqui estou, não posso contrário;
Deus me ajude Amém." ( Acta Wormatiae habitae , no Opera [Jena], 2: 414 O
caráter histórico destes últimos [Alemão] palavras foi contestado [ver.
Burckhardt, Stud. u. Krit. 1869], mas sem bons motivos). Inimigos de Lutero já
fez esforços violentos para efetuar sua ruína.
Eles aconselharam a violação do
salvo-conduto imperial. Eles recorreram ao crime de Constance como um
precedente. Charles respondeu que se honra foram banidos de qualquer outra
casa, ela deve encontrar refúgio no coração dos reis. A proibição do império
foi publicado 25 de maio de 1521. Ele fez Luther um fora da lei.(notas enciclcopedia Estrong).
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PAZ DO SENHOR
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