SEPTUAGINTA
Artigo Mauricio Berwald
fonte wikipedia
Septuaginta é o nome da versão da Bíblia hebraica traduzida em etapas
para o grego koiné, entre o século III a.C. e o século I a.C., em Alexandria.
Dentre outras tantas, é a mais antiga tradução da bíblia hebraica para o
grego, lingua franca do Mediterrâneo oriental pelo tempo de Alexandre, o
Grande.
A tradução ficou conhecida como a Versão dos Setenta (ou Septuaginta,
palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois
rabinos [1] (seis de cada uma das doze tribos) trabalharam nela e, segundo a
tradição, teriam completado a tradução em setenta e dois dias.A Septuaginta,
desde o século I, é a versão clássica da Bíblia hebraica para os cristãos de
língua grega ] e foi usada como base para diversas traduções da Bíblia.
A Septuaginta inclui alguns livros não encontrados na bíblia hebraica.
Muitas bíblias da Reforma Protestante seguem o cânone judaico e excluem estes
livros adicionais. Entretanto, católicos romanos incluem alguns destes livros
em seu cânon e as Igrejas ortodoxas usam todos os livros conforme a
Septuaginta. Anglicanos, assim como a Igreja oriental, usam todos os livros
exceto o Salmo 151, e a bíblia do rei Jaime em sua versão autorizada inclui
estes livros adicionais em uma parte separada chamada de Apocrypha.
Fragmento da Septuaginta, do século I
A Septuaginta foi tida em alta conta nos tempos antigos. Fílon de
Alexandria considerava-a divinamente inspirada. Além das traduções latinas
antigas, a Septuaginta também foi a base para as versões em eslavo
eclesiástico, para a Héxapla de Orígenes (parte) e para as versões armênia,
georgiana e copta do Antigo testamento. De grande significado para muitos
cristãos e estudiosos da Bíblia, é citada no Novo Testamento e pelos Padres da
Igreja. Muito embora judeus não usassem a Septuaginta desde o século II,
recentes estudos acadêmicos trouxeram um novo interesse sobre o tema nos
estudos judaicos. Alguns dos pergaminhos do Mar Morto sugerem que o texto
hebraico pode ter tido outras fontes que não apenas aquelas que formaram o
texto massorético. Em vários casos, estes novos textos encontrados estão de
acordo com a LXX. Os mais antigos códices da LXX (Vaticanus e Sinaiticus) datam
do século IV.
Controvérsia
Contra
Há controvérsia quanto à veracidade de que a Septuaginta tenha mesmo
existido como uma versão pré-cristã do Velho Testamento em grego, pois nunca
foi encontrada nenhuma versão do Velho Testamento em grego datando antes de
Orígenes (185 — 253 d.C).[2] H. D. Williams, vice-presidente da Dean Burgon
Society[3] publicou um estudo detalhado, no qual defende que a Septuaginta
nunca existiu e não passa de um mito.[4] Os defensores da Septuaginta alegam
que Jesus Cristo e os apóstolos citaram a Septuaginta. Dr. Williams alega que
foi Orígenes quem utilizou o grego do Novo Testamento para traduzir em grego o
Velho Testamento na sua obra Héxapla. Dr. Williams argumenta que esta coluna da
Héxapla, escrita por Orígenes, hoje é chamada de "Septuaginta",
porque a Septuaginta, propriamente dita, não existe.
Mesmo Dr. Jones e Dr. Silva, defensores da Septuaginta e escritores do
prominente livro Invitation to Septuagint (Convite à Septuaginta), expressam,
em duas ocasiões, a fragilidade que cerca o assunto:a) "The reader is
cautioned, therefore, that there is really no such thing as the
Septuagint" (O leitor é advertido, portanto, que na verdade não existe uma
'Septuaginta')b)
"Strictly speaking, there is no such thing as the Septuagint. This may seem like an odd statement in a book entitled Invitation to the
Septuagint, but unless the reader appreciates the fluidity and ambiguity of the
term, he or she will quickly become confused by the literature." (Estritamente falando, não existe uma 'Septuaginta'. Esta parece até uma
declaração estranha num livro chamado Convite à Septuaginta, mas a menos que o
leitor compreenda a fluidade e ambiguidade do termo, ele ou ela irá se
confundir rapidamente pela literatura.).
Pró Septuaginta
Vários estudos atestam que os Apóstolos e Evangelistas usaram a
Septuaginta, a Sociedade Bíblica do Brasil afirma que "pois, como se sabe
muitas citações (e alusões) do Antigo Testamento no Novo Testamento procedem
diretamente da clássica versão grega".[6] E que das 350 citações que o
Novo Testamento faz do Velho Testamento, pelo menos 300 provêm da versão
grega.[6]
Exemplos de trechos referentes a Septuaginta podem ser encontrados no
Evangelho segundo Mateus, por exemplo, onde Jesus Cristo em resposta ao diabo
diz:]
"Está escrito: Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus." Mt 4, 4.
Jesus referiu-se a Deuteronômio 8,3, onde é usada "da boca do
Senhor" enquanto a Septuaginta traz "da boca de Deus".
Criação do texto
De acordo com o historiador judeu Flávio Josefo, sábios judeus traduziram
a Torah para o grego koiné no século III a.C. Outros livros foram traduzidos ao
longo dos dois séculos seguintes. Não é claro quando ou onde cada tradução foi
realizada. Alguns livros podem inclusive ter sido traduzidos mais de uma vez,
configurando diferentes versões e posteriormente revisados.[8] A qualidade e o
estilo dos diferentes tradutores também variavam consideravelmente de livro a
livro, indo da tradução literal, à de paráfrase e à interpretativa. De acordo
com a avaliação de um estudioso "o Pentateuco foi razoavelmente bem
traduzido, mas o resto dos livros, especialmente os poéticos, foram em geral
mal feitos e contém mesmo alguns absurdos".
A medida que o trabalho de tradução gradualmente progredia e novos livros
eram adicionados à coleção, a abrangência da Bíblia grega passou a ficar um
tanto indefinida. O Pentateuco sempre manteve a sua preeminência como a base do
Cânon, mas a coleção de livros proféticos (a partir dos quais os Neviim foram
selecionados) teve sua composição alterada por ter vários escritos
hagiográficos nele incorporados. Alguns dos escritos mais recentes, os chamados
anagignoskomena, em grego, não estão incluídos no Cânon judaico. Dentre estes
livros estão os Livros dos Macabeus e o Eclesiástico. Além disso, a versão da
LXX de algumas obras, como o Livro de Daniel e o Livro de Ester, são mais
longos do que aqueles encontrados no texto massorético.[10] Alguns livros
posteriores, como o Livro da Sabedoria, II Macabeus, entre outros,
aparentemente já foram compostos em grego e não em hebraico.
A autoridade do grupo mais extenso de "escritos", a partir dos
quais se formou o ketuvim, ainda não havia sido determinada, apesar de que
algum tipo de processo seletivo deve ter sido empregado, uma vez que a LXX não
inclui outros documentos judaicos bem conhecidos como o Livro de Enoque, o
Livro dos Jubileus e outros escritos que atualmente são parte da
Pseudepigrafia. Não é sabido quais foram os critérios usados para determinar o
conteúdo da LXX além da "Lei e dos Profetas", expressão usada muitas vezes
no Novo Testamento.
Nome e designação
A Septuaginta tem seu nome vindo do latim Interpretatio septuaginta
virorum (em grego: ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα, transl. hē metáphrasis tōn
hebdomēkonta), "tradução dos setenta intérpretes". A palavra
septuaginta,[12] acrescenta mais detalhes: "No entanto, não foi até o
tempo de Agostinho de Hipona (354-430 dC) que a tradução grega das escrituras
judaicas veio a ser chamado pela septuaginta termo latino [70 ao invés de 72].
Em sua Cidade de Deus 18,42, enquanto repetindo a história de Aristeu com
enfeites típicos, Agostinho acrescenta o comentário: "É a tradução que
agora se tornou tradicional para chamar a Septuaginta" ... [Latim omitido]
... Agostinho, portanto, indica que este nome para a tradução grega das
escrituras foi um desenvolvimento recente. Mas ele não oferece nenhuma pista
sobre quais os possíveis antecedentes levou a este desenvolvimento:
Predefinição: Bibleverse, [Antiguidades 12,57, 12,86] Josefo, ou de uma elisão.
... Este nome Septuaginta parece ter sido desenvolvido do quarto para o quinto
século.
O título latino se refere ao relato legendário contido na pseudepigráfica
Carta de Aristeias em que o rei do Egito Ptolomeu II Filadelfo pede a setenta e
dois sábios judeus que traduzam a Torá para o grego, com o fim de incluí-la na
Biblioteca de Alexandria.
Uma versão posterior da lenda, narrada por Fílon de Alexandria, afirma
que apesar de os tradutores terem sido mantidos em salas separadas, todos eles produziram
versões idênticas do texto em setenta e dois dias. Apesar desse relato ser
historicamente implausível, sua redação traz à tona o desejo dos sábios judeus
da época de apresentar a tradução como divinamente inspirada.[14] Uma versão
desta lenda é encontrada no Tratado Megillah do Talmude Babilônico (páginas
9a-9b), que identifica especificamente quinze traduções pouco usuais feitas por
eruditos. Somente duas dessas traduções são encontradas no texto da LXX que
chegou até nós.
Edições impressas
Todas as edições impressas da Septuaginta são derivadas de três antigas
cópias.
A Editio princeps é a Bíblia Poliglota Complutense, baseada em
manuscritos atualmente perdidos, é considerada bastante próxima aos mais
antigos manuscritos.A edição aldina publicou-se em Veneza em 1518. O texto
aproxima-se mais do Codex B do que do complutense. O editor não os especifica
que manuscritos usou. Foi reimpressa diversas vezes.
A edição mais importante é a romana ou sistina, que reproduz
exclusivamente o Codex Vaticanus Foi publicada pelo cardeal Caraffa, com a
ajuda dos vários peritos, em 1586, autorizado pelo papa Sisto V, para ajudar
nas revisões em preparação da Vulgata Latina, requisitada pelo Concílio de
Trento. Transformou-se num repositório de textos do Antigo Testamento grego e
teve muitas edições novas, tais como o de Holmes e de Pearsons (Oxford,
1798-1827), e as sete edições de Constantin von Tischendorf, que se publicaram
em Leipzig entre 1850 e 1887, sendo que os últimos dois, publicou-se após a
morte do autor na revisão da Nestle, e as quatro edições do Henry Barclay Swete
(Cambridge, 1887-95, 1901, 1909), etc;
A edição de Grabe foi publicada em Oxford, 1707 a 1720, e reproduzida, de
maneira incompleta no Codex Alexandrinus de Londres. Para edições parciais,
veja Vigouroux, “Dict. de la Bible”, sqq 1643.
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