Historia de Israel (2)

                          

        

                (1) As condições patriarcais - Gênesis 14

                                   Artigo Mauricio Berwald

Além disso, as condições de vida, que são pressupostos na história dos Patriarcas está em perfeito acordo com aqueles que a partir de The Tell el-Amarna letras que aprendemos existia em Canaã. Enquanto anteriormente foi sustentado que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu caminho em Canaã na época em que o país era densamente povoada, sabe-se agora que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram, tribos semelhantes também encontrou seu caminho para a terra, às vezes de uma forma pacífica, por vezes, pela força. Egito, por enquanto, tinha o controle da terra, mas a sua supremacia foi, em nenhum lugar muito forte.

E o 'ibhrı̄m, assim como outros que abriram caminho para o país, fez com que os habitantes muita dificuldade. Especialmente que Gênesis 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho para a história dos antepassados ​​tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem o estado das coisas na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin. O último empreendeu uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, isso acontecendo nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. 

O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo o qual o famoso Hamurabi da Babilônia tinha se libertado primeiro da supremacia da Elam. O fato de que Hamurabi, de acordo com a cronologia aceita, governado logo após o BC ano de 2000, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste exato momento. Estas expedições para o país Martu, como os babilônios chamam a Síria, tinham ao seu objectivo principalmente para garantir espólio e de cobrança de tributo. Que os próprios reis aliados participaram nesta expedição não é provável. Estes eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.

Gênesis 14 parece ser uma tradução de uma velha tábua cuneiforme. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram transmitidos oralmente, e, naturalmente, foram modificados até certo ponto. Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história em sua forma atual foi compilado. Este fato explica algumas irregularidades na história: por exemplo, os dados cronológicos do documento, o Código Sacerdotal (P), que organiza seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos como relatado pelos outros dois documentos principais, o Elohist (E) eo Jahwist (Jahwist), o primeiro dos quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maiores do que a diferença são os acordos das fontes. Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando eles eram estranhos na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. 

Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados ​​em silêncio. Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não permitiu, para ser destruído, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda; por exemplo. Magnanimidade e concurso sentimento de honra em referência a sua vantagem em assuntos mundanos de Abraão encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Gênesis 13: 8 (Jahwist); Genesis 14:22 (fonte especial); Genesis 23: 7 (P). De que forma completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Esta coerência na forma como os diferentes personagens são retratados deve despertar a confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com hábitos e costumes egípcios na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, uma vez que estes têm sido particularmente enfatizado pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.

(2) Idéias de Deus

Além disso, a concepção de Deus como detida por estes pais ainda era de um caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento religioso mais tarde (veja ISRAEL, RELIGIÃO DE).

(3) Descida para o Egito

Durante um longo período de fome dos filhos de Jacó, pela Providência Divina, que fez uso de Joseph como um instrumento, encontrou refúgio no Egito, nos pântanos de que país ao longo do baixo Nilo tribos semitas não tinha raramente tiveram suas moradas temporárias. A terra de Coshen na parte nordeste do Delta, Ed. Naville (O Santuário de Saft-el-Henneh e da Terra de Goshen, Londres, 1887) tem mostrado ser a região sobre Phakusa (Saft - el - Henneh). Essas regiões tiveram naquele tempo ainda não foi feita uma parte do país estritamente organizado e governado do Egito, e poderia ainda ser deixado em conformidade a essas tribos nômades. Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de tais tribos, mudar para atividades agrícolas (Gênesis 26:12). Se, como é provável, na época uma dinastia de semitas hicsos estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas do este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira.

 Por conta da fertilidade dos distritos amplamente regadas, homens e animais poderia aumentar rapidamente, ea tribo viril poderia, no curso de alguns séculos, se transformar em uma nação poderosa. Uma parte das tribos pastar os seus rebanhos e para trás nas pradarias; outro edifiquei casas para si entre os egípcios e envolvidos em atividades agrícolas e em jardinagem (Números 11: 5). Artes egípcias e comercializa também encontrou seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida a arte de escrever, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma sua peregrinação neste país tornou-se um fator de crescer na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todas as vezes foram mais receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a este respeito. Moisés, como Joseph, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência neste velho, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. De acordo com o testemunho de Josué 24:14; Ezequiel 20: 7; Ezequiel 23: 8, Ezequiel 23:19, adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a memória dessa permanência foi amargurado para eles pela opressão duro.

II. Nacionalidade Sob Moisés

1. Israel no Egito

É relatado em Êxodo 18 que um novo faraó subiu ao trono, que nada sabia de José. Isto significa que, sem dúvida, uma nova dinastia chegou ao poder, que adotou uma nova política no tratamento dos vizinhos semitas. A expulsão dos hicsos tinham precedido isso, ea oposição aos semitas haviam se tornado mais agudo. O novo governo desenvolveu uma forte tendência de expansão na direção do Nordeste. Nestas circunstâncias, não é surpreendente que as leis do império foram vigorosamente aplicadas nestes distritos de fronteira e que o fim foi feito para as liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isso levou a medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta forma, as pessoas tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram forçados a emigrar.

(1) Cronologia

Ele ainda é o atual convicção de que o Faraó da opressão foi Ramsés II, um rei que era extraordinariamente ambicioso de construção, cujo longo reinado é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto 1310-1244 aC. Seu filho Merenptah seria então o faraó do Êxodo. Mas nessa suposição, cronologia bíblica não só torna-se envolvido em graves dificuldades, desde então, o tempo dos juízes deve ser cortada para pequenas proporções indevidamente, mas certos dados definitivos também falam a favor de uma data anterior para o êxodo de Israel. Merenptah possui em uma inscrição que em uma expedição para a Síria, ele destruiu os homens de Israel (que nome ocorre aqui pela primeira vez em um monumento egípcio). 

E até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti, menciona Asher entre aqueles a quem ele conquistou no norte da Palestina, ou seja, no distrito depois ocupada por essa tribo. Esses dados justificam a visão de que o Êxodo já ocorreu no momento da 18a dinastia, uma coisa em si provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia, naturalmente, ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de Israel, em seguida, seria, talvez, seja o trabalho de Thethroes 3 (de acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo teria lugar com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com isso é a alegação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (veja abaixo), foram expulsos pelo Rei Amenophis.

O comprimento da permanência dos israelitas no Egito, de acordo com Gênesis 15:13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais exatamente, de acordo com Êxodo 00:40 f (P), 430 anos. Mas este último trecho em Septuaginta lê, "a permanência dos filhos de Jacob, quando eles viviam no Egito e na terra de Canaã." (A mesma leitura é encontrado no texto Samaritano, só que a terra de Canaã precede a do Egito.) Uma vez que, de acordo com esta fonte (P), os Patriarcas viveu 215 anos em Canaã, a permanência no Egito seria reduzido também 215 anos. Esta é a maneira pela qual avalia o Synagogue (compare Ga 3:17), como também Josephus (Ant., II, XV, 2). Em favor deste recurso período mais curto é feito para as listas genealógicas, que, no entanto, porque eles são incompletos, não pode decidir o assunto. Em favor de uma duração mais longa dessa permanência podemos apelar, não só para Gênesis 15:13 Septuaginta tem o mesmo!), Mas também ao grande número de pessoas que deixaram o Egito de acordo com a Nu 1 e 26 (P), mesmo se o número de 600.000 homens lá mencionado, o que pressuporia uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção impossível do Êxodo.

(2) Moisés

Embora nenhuma conta foi preservado relativo à permanência dos israelitas no Egito, a história do Êxodo em si, o que significa o nascimento de Israel como nação, está totalmente relatada. Nesta crise Moisés é o mediador profética por meio do qual a maravilhosa obra de Deus é realizada. Todas as obras de Deus, quando interpretado por este profeta, tornar-se revelações para o povo. O próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder do que o que foi garantido para ele através de seu escritório como o órgão de Deus. Ele foi o instrumento humano para realizar a síntese entre Israel eo Senhor para todos os momentos. 

Ele tinha, ao fazer isto, na verdade proclamou o antigo Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora para as pessoas desconhecidas, nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações do mosaico, de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer uso deste nome somente a partir deste período de tempo em. Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés reclama liberdade para Israel, uma vez que este povo era o primogênito do Senhor (Êxodo 04:22). O concurso que Moisés continua em nome desse Deus com Faraó se torna mais e mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante terrena é Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundados sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país. Sinai.

(2) Moisés

Embora nenhuma conta foi preservado relativo à permanência dos israelitas no Egito, a história do Êxodo em si, o que significa o nascimento de Israel como nação, está totalmente relatada. Nesta crise Moisés é o mediador profética por meio do qual a maravilhosa obra de Deus é realizada. Todas as obras de Deus, quando interpretado por este profeta, tornar-se revelações para o povo.

 O próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder do que o que foi garantido para ele através de seu escritório como o órgão de Deus. Ele foi o instrumento humano para realizar a síntese entre Israel eo Senhor para todos os momentos. Ele tinha, ao fazer isto, na verdade proclamou o antigo Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora para as pessoas desconhecidas, nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações do mosaico, de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer uso deste nome somente a partir deste período de tempo em. Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés reclama liberdade para Israel, uma vez que este povo era o primogênito do Senhor (Êxodo 04:22). O concurso que Moisés continua em nome desse Deus com Faraó se torna mais e mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante terrena é Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundados sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país.

 Da mesma forma o ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, o vento ea maré. Mas o fato de que estes elementar. forças, exatamente neste momento crítico, provou ser tão prestativo para o povo de Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade miraculosa de Deus. Este os israelitas ainda experimentou ainda mais na jornada pelo deserto, quando eles estavam totalmente dependente de liderança e cuidados Divino. O resultado dessas experiências, e ao mesmo tempo sua manifestação mais grandiosa, foi a conclusão da aliança em MT Sinai. 

A partir deste momento o Senhor era o Deus de Israel e Israel foi o povo do Senhor. Este Deus reivindicou ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que foram agora interiormente unidos em uma só nação. A partir deste resultado como uma questão de curso, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus era não só a autoridade, que era para decidir em todas as disputas em relação ao direito, mas também a um de quem uma nova e completa a fim de decretos legais prosseguiu. Moisés tornou-se o legislador de Israel.

Mesmo que a história da origem da aliança do Antigo Testamento é o único personagem, não é menos rentável para tomar nota de uma analogia que se encontra em um povo relacionados e que está adaptado para fazer muito na história de Israel mais clara. Mohammed também, depois que ele teve no ponto crítico de sua carreira persuadiu seus seguidores a migrar de suas casas, logo depois, em Medina, concluiu uma aliança, segundo a qual ele, como o orador reconhecido de Allah (Deus), reivindicou para si o direito de decidir em todas as disputas. Ele, também, em sua capacidade como o profeta de Deus, foi consultada como uma autoridade infalível em todas as questões relativas ao culto, o civil e as leis penais, como também em assuntos relativos à política e à guerra. 

E suas decisões e sentenças proferidas, em nome de Alá, foram escritos para baixo e depois recolhido. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E fazendo com que as tribos até agora divididas e antagônicas submeter-se a Alá, Maomé uniu esses seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original no caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.

2. Personagem histórico do Êxodo

O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma questão de dúvida, embora alguns suspeitam que a nação inteira não participou na marcha através do Mar Vermelho, mas que certas tribos tinham antes desta já migrou para o Oriente. Não devemos esquecer que o cântico de vitória em Êxodo 15 não menciona uma palavra sobre o próprio Faraó sendo destruído em atravessar o mar. É apenas a tarde Salmo 136: 15 que pressupõe isto como uma certeza. Que toda uma nação não podem emigrar em uma única noite não pode ser mantida, tendo em conta o facto de que os habitantes da mesma Wadi -Tumilat, Através do qual Israel marcharam, tão tarde quanto o século passado, emigrou em uma única noite e por razões semelhantes (compare Sayce, Monumentos, 249).

(1) versão egípcia do Êxodo

O fato de que os monumentos egípcios relatam nada desse episódio, tão vergonhoso para que as pessoas, é uma questão de curso, tendo em vista o caráter oficial destas contas e da sua política de passar em silêncio absoluto todos os fatos desagradáveis. E ainda na tradição popular do povo, que Manetho proferiu, não foi preservada alguma evidência deste evento. É verdade que o que este autor relatórios sobre os hicsos (veja acima) não pertence aqui, como este povo não é, como Josephus pensa, idêntico com os israelitas. No entanto (Apion, I, XXVI, 5ss), ele narra uma história que pode ser facilmente a tradição relativa ao êxodo dos filhos de Israel como alterado pelo uso popular. Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria gratificado sob a condição de que o país seria purificado de leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas para as pedreiras de pedra do leste do Nilo. 

Como o vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, ele desistiu a estes leprosos da antiga cidade dos hicsos, Avaris pelo nome. Aqui eles nomeou um sacerdote pelo nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. 

Ele também carregava na guerra contra os egípcios, os hicsos ajudá-lo, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, após o que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros (Apion, I, XXXII, 36; comparar Tácito, História, Salmo 136: 3-5). Quando nos lembramos de que é absurdo para permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar a semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como uma referência a uma nação tal não-egípcio. Hecataeus de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que irrompeu no Egito levou as pessoas a acreditar que os deuses estavam zangados com os egípcios porque eles tinham negligenciado o culto religioso; razão pela qual expulsos todos os estrangeiros. Uma parte deles se diz ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).

(2) Matérias geográficos

O Mar Vermelho, através do qual os israelitas tinham que sob a liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em outros tempos chegou mais para o interior do que o presente Golfo de Suez; comparar Edouard Naville, a loja-Cidade de Pitom e da Rota do Êxodo, 1885; e A Rota do Êxodo, 1891. Este savant tem o direito de o crédito de ter identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é o moderno Contar - Mashûta e idêntico com Pithom, que era o nome do santuário naquele lugar. Mais tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A rota em conformidade passou pela moderna Wadi - Tumilat para o Mar Bitter moderno, norte de Suez. É uma tarefa mais difícil de rastrear a rota geograficamente, do outro lado do mar. Pois é uma questão de saber se "a montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizado na península de Sinai, ou na terra dos edomitas, ou mesmo na costa ocidental da Arábia. 

AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península nomeado após esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente para o leste em direção ao Golfo de Akaba. As razões para isso são encontrados na obra de Sayce, o veredicto do Monumentos, 263ff. Mas mesmo se nesta suposição de uma série de dificuldades cair, lá, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional de Sinai, especialmente a grandiosidade da própria cadeia, para o qual um vale a pena mencionar rival não foi descoberto na terra do edomitas ou em Northwestern Saudita. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh , É adaptado para efeitos de celebração de um pacto.

(3) The Wilderness Sojourn

A duração da estada no "deserto" está em todo lugar (como em Amós 5:25) dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de que apenas alguns daqueles que tinham saído do Egito viveu a entrar em Canaã. A maior parte destes 40 anos os israelitas parecem ter passado em Cades. De qualquer forma, havia um santuário naquele local, em que Moisés administrava a justiça, ao passo que as diferentes tribos provavelmente estavam espalhados ao longo dos prados e ao longo dos distritos agricultáveis. 

O santuário central, que Moisés estabelecido, o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o Sanctissimum. Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado sobre os querubins. A arca em si é, por assim dizer, escabelo de seus pés. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, portanto, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem. As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação público e privado, tendo em conta, sempre que a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar essas questões. Ao dar essas leis Moisés conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já atuais entre as tribos. Este fato é confirmado pelo jurídica Código de Hammurabi, Que contém paralelos notáveis, especialmente para Ex 20 a 23:19. Mas Moisés elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano.

 Ao colocar todos os promulgação, à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo o que não está em harmonia com esta religião, ele levantou as pessoas espiritualmente e moralmente a um plano superior.

Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito a enfrentar na oposição da massa mal misturada das pessoas. E o fato de que ele era capaz, para o período de 40 anos para manter a liderança deste povo teimoso sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a maravilhosa cooperação do Senhor Si mesmo. No entanto, ele não realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Essa geração teve que morrer no deserto, porque faltou a coragem santificada para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido colocado para teocracia, que não deve de forma alguma ser identificado com uma hierarquia.

fonte encylopedia standard  biblical , 1950

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogpsot.com