Historia da igreja primitiva (2)

          

                 HISTORIA DA IGREJA PRIMITIVA N.2

                                       Artigo Mauricio Berwald 

 Os fatos principais da história do Apostólica Igreja são-a liberdade conquistada para os gentios convertidos, a consequente expansão do cristianismo e da cristandade, e a transferência do centro cristão da Palestina para a Europa. Quando a Era Apostólica começou, a Igreja foi esmagadoramente judaica; antes que ele terminasse, a Igreja foi esmagadoramente Gentile. Devido principalmente à influência de St. Paul-'a Hebraica de Hebrews'-cujo judeu de nascimento e formação moldado seus pensamentos e linguagem, mas nunca levou-o a sacrificar a liberdade do evangelho para a escravidão da lei, o rompimento com o judaísmo tornou-se absoluto, e, como os gentios convertidos aumentou, as restrições do judaísmo foram quase esquecidos. Os cristãos judaizantes, especialmente após a segunda destruição de Jerusalém sob Adriano, atraiu mais e mais longe da Igreja , e deixou de influenciar o seu desenvolvimento.

 7. Character. -O caráter do Apostólica Igreja não é aquele que pode ser esboçado em alguns cursos. Por mais simples que estava em forma, ele tinha características variadas e delicadas. Com a sua fundação, em Jerusalém, que mesmo as nações consideradas como nenhuma cidade média, o cristianismo tornou-se, o que continuou a ser no principal por alguns séculos, uma cidade-religião, a religião quase todos os seguidores das quais viviam em grandes centros de população . Foi nesses centros que os primeiros missionários trabalhadas. Por 18 anos ou mais ( Gálatas 1:18 ; Gálatas 2: 1 ) Jerusalém continuou a ser a sede de pelo menos alguns dos Doze; Mas mesmo antes da conversão de São Paulo havia cristãos em Samaria ( Atos 08:14 ), Damasco (09:19) e Antioquia (11:20), que logo eclipsado Jerusalém como a metrópole cristãs.

 Ele tem sido apontado já que a Igreja é necessariamente um carácter social; e se assemelha a outras sociedades, especialmente aqueles que têm um objetivo político ou moral, ao exigir lealdade abnegado dos seus membros. Mas ele difere de outras sociedades em que reivindica ser universal. 

A moralidade que inculca não é para qualquer nação ou classe, mas para toda a humanidade. Na pequena quantidade de legislação que Cristo promulgada, Ele deixou bem claro que, nos interesses sociais Unido estão a prevalecer em detrimento de interesses particulares; e também que todos os homens têm o direito de entrar na sociedade e deve ser convidado a participar. A Igreja , portanto, é uma comunidade aberta a todo o mundo. Todo ser humano pode encontrar um lugar nele; e todos aqueles que pertencem a ela vai achar que eles entraram numa vasta família, na qual todos os membros são irmãos e têm as obrigações dos irmãos para promover um do outro está o bem-estar do corpo e da alma. Esta forma de uma irmandade livre era essencial para uma religião universal; ea prova de sua superioridade sobre outras irmandades estava em seu ser adequado a todos os tipos e condições dos homens. É prescrito um comportamento que pode ser reconhecido como obrigatórias para todos; e, muito mais completa do que qualquer outro sistema, que forneceu a todos o que a alma de cada indivíduo ansiava. 'Discípulos' O nome não durou muito tempo como um nome para todos os cristãos; o nome de 'irmãos' tomou o seu lugar. São Paulo não falar dos cristãos como "discípulos"; essa palavra passou a ser restrito a quem tinham sido os discípulos pessoais de Cristo. Ele fala deles como "irmãos", um termo em harmonia com os cristãos '' entusiasmo da humanidade, "um entusiasmo que definiu há limites para a sua afeição, mas deu a todos os indivíduos, porém degradada, o pleno reconhecimento. 

O simples fato de ser um crente batizado deu uma reivindicação absoluta para amar consideração de todo o resto. Esta irmandade dos cristãos foi facilmente reconhecido pelos pagãos.

 Lucian ( Death of Peregrinus Proteus ), afirma: "Foi imposta a eles por seu legislador original que são todos irmãos a partir do momento que eles são convertidos ... An, colega inescrupuloso hábil, que tem visto o mundo, só tem de obter entre. essas almas simples, e sua fortuna é logo fez. ' Fingindo ser um "irmão" que ele pode obter algo fora delas.

 Há um vínculo mais forte que tu de pertencer a uma única e mesma sociedade, comunidade, e de fraternidade. Vendo que a fraternidade implica que o Pai da família é Deus, não parece ser nada mais forte do que isso. 

E ainda há: os cristãos são membros de um só corpo, o Corpo de Cristo, que é inspirada em um só Espírito. Assim como ninguém fez tanto como St. Paul para liberar a nova sociedade a partir de sua cólicas e sufocante conexão com o judaísmo, de modo que ninguém fez tanto como ele para desenvolver a idéia de um cristão livre Igreja , e da relação do Espírito a ele. O local, ἐκκλησία dos crentes é um templo onde Deus habita pelo seu Espírito; é o Corpo de Cristo, da qual todos se tornam membros ao ser batizado em um só Espírito. Não houve diferenças de posição ou de dons espirituais pode destruir esta unidade fundamental, mais do que a unidade de um edifício ou do corpo humano é destruída pela complexidade de sua estrutura. Em Efésios, o apóstolo aguarda uma ἐκκλησία , não local, mas incluindo todos os cristãos que em qualquer lugar existem. O mesmo Espírito habita em cada alma e faz com que a multidão de fiéis, independentemente da localização ou condição, para ser um (ver Swete, O Espírito Santo no NT , London, 1909, p. 308). Do ponto de vista ideal, há apenas uma Igreja , que é imperfeita, mas efetivamente, representada e realizada nas inúmeras organizações da cristandade. Não que a cristandade é o todo de que eles são as peças-constituintes que é uma maneira de olhar para ele que não é encontrado no Apostólica Igreja , e pode facilmente ser enganosa. 

A visão mais precisa é considerar cada membro de uma organização cristã como um membro da universal Igreja . A Igreja é composta por indivíduos devidamente qualificados; os grupos intermediários pode ser conveniente ou inevitável, mas não são essenciais.

 Organizações separadas, ou locais da igreja es, passou a existir porque os corpos dos cristãos surgiram em diferentes pratos e aumentada. Estes corpos foram independentes, ninguém locais igreja estavam sujeitas a um outro. As congregações em Éfeso, Tessalônica, Filipos, Corinto, etc., eram independentes um do outro e dos anteriores igreja es de Antioquia e Jerusalém. Seu vínculo chefe do sindicato foi a do evangelho e de filiação em Cristo. Além disso, as igrejas es apenas nomeados teve o empate de ser o produto de uma única e mesma fundador; e, como filhos do mesmo pai espiritual, eles estavam em um sentido especial 'irmãos', St. Paul apela para esse fato e à sua relação com outras igrejas es.

 Mas, embora ele ensina que uma igreja em necessidade tem direitos sobre a liberalidade de outras igrejas es, ele dá lugar nenhum uma igreja autoridade sobre os outros. No entanto, mesmo nos tempos apostólicos, congregações no mesmo distrito parecem ter sido considerado como grupos ligados, e é possível que a congregação na capital provincial teve algum tipo de iniciativa em virtude da importância da cidade onde eles moravam. Assim, temos "as igrejas da Galácia es; ( 1 Coríntios 16: 1 , Gálatas 1: 1 ), "as igrejas es da Ásia "( 1 Coríntios 16:19 ), "as igrejas es da Judéia "( Gálatas 1:22 ), "as sete igrejas da Ásia es ' ( Apocalipse 1: 4 ). Desta forma, surgiu entre o local da cidade igreja eo universal Igreja uma organização que pode ele chamou o provincial Church (A. Harnack, Constituição e Direito da Igreja tradução, Eng. , London, 1910, 160 p.).

 Além destes estreitos laços de relacionamento e de filiação, os primeiros cristãos foram mantidos juntos por unidade de credo. É verdade que o cristianismo primitivo era um entusiasmo em vez de um credo; mas havia um credo. Ela pode ser resumida em duas convicções fortes, um negativo e outro positivo. A negativa uniu os cristãos com os judeus; o positivo foi a principal causa de separação entre os dois. Ambos judeus e cristãos declarados com igual ênfase que os deuses dos gentios havia-deuses ( Deuteronômio 32:17 , 1 Coríntios 10:20 ): eram Shçdim , nulidades. Mas a natureza divina do Verbo encarnado, crucificado e ressuscitado Filho de Deus foi o que o Christian afirmado como confiança e constantemente como o judeu negou. Aqui nenhum compromisso era possível.

. A divindade de Cristo crucificado, que é um tal dificuldade para o pensamento moderno, parece ter causado pouco de dificuldade para os primeiros cristãos. Tem sido sugerido que a familiaridade com idéias politeístas ajudou-os a acreditar na divindade do Filho. Possivelmente; mas, por outro lado, a sua rejeição do politeísmo era absoluto, e eles morreram em vez de fazer concessões. Filósofos pagãos, que viram que o politeísmo era irracional, tinha um teísmo incolor que podia fazer compromissos com misbeliefs populares. Pensadores como Platão, Aristóteles, Cícero, Sêneca, e Plutarco poderia falar com indiferença de Deus e deuses, do Ser Divino e as divindades; mas para os primeiros cristãos que era impossível. Eles não eram teólogos, e eles tiveram apenas os rudimentos de um credo; mas eles foram muito claro sobre a necessidade de adorar a Deus e seu Cristo, e sobre a loucura e perversidade de adorar homens ou ídolos. Por isso, com toda a sua simplicidade de doutrina que tinham convicções profundas que formaram um forte laço de união. Os mistérios pagãos tinham algo do mesmo tipo.

 P. Gardner apontou três características comuns, os quais trazem-los em linha com o cristianismo: ritos de purificação, os ritos de comunhão com alguma divindade, e os meios de garantir a felicidade no outro mundo. Ele sustenta que o mistério cristão de que fala São Paulo é "a existência ou um vínculo espiritual que detêm em conjunto uma sociedade em união com um senhor espiritual com quem a sociedade teve comunhão, e de quem receberam no presente a segurança da vida do pecado e profanação, e no mundo vindouro a vida eterna "( A Experiência Religiosa de St. Paul , em Londres, 1911, p. 79).

 8. Relação com os sistemas estaduais e outros. -A questão da relação da Igreja com o Estado estava apenas começando a surgir no final do período apostólico. A Igreja estava desenvolvendo sua organização para seus próprios fins, sem pensar em produzir um poder que poderia rivalizar e se opõem ao Estado.

O Estado ainda não tinha conhecimento de qualquer organização cristã, e tratava-se de cristãos como excêntricos, que às vezes se tornaram um incômodo público. Os judeus eram tolerados, menos, porque eles não eram ofensivas ao governo romano do que porque era inconveniente para persegui-los; e enquanto os cristãos eram considerados como uma seita judaica, eles compartilharam a imunidade dos judeus e foram geralmente sem serem molestados. Quando a diferença entre judeus e cristãos se tornou manifesto e os judeus muitas vezes apontou-cristãos eram perseguidos sempre que o temperamento dos magistrados ou do mob feito oportuno perseguem.

 O Estado era intolerante em princípio; permitiu que nenhuma outra empresa dentro ou fora de si mesma. Embora seja livremente permitida uma variedade de cultos, ele insistiu em cada cidadão participa na religião do Estado, especialmente no culto do imperador. Foi aqui que a Igreja entrou em colisão completa e mortal com o Império Romano, como o Apocalipse novamente e novamente mostra. Nero não gostava de ser denominado um deus; parecia implicar que ele estava prestes a ser traduzido de terra com a morte, e ele preferiu popularidade durante esta vida para adorar depois que acabou. Domiciano não tinha esse sentimento.

 Ele não era popular, e não podia fazer-se assim; mas ele poderia fazer seus súditos adorá-lo; e nas províncias, especialmente na província da Ásia, onde os imperadores não eram muitas vezes vistos, mas onde se fizeram sentir os benefícios de um bom governo, os indivíduos estavam muito dispostos a prestar honras divinas para o poder que os abençoou. Domiciano começou as cartas formais que seus procuradores tinham de emitir para ele com as palavras: "Nosso Senhor e Deus ordena que isso seja feito" (Suet. Dom . 13). Festivais para a adoração do imperador foram frequentemente detidos pelos magistrados em lugares em que não eram cristãos, por exemplo, em Éfeso, Sardes, Esmirna e Filadélfia; e recusar-se a tomar parte neles era rebelião contra o Governo e blasfêmia contra o Augustus. Alguns magistrados foram amigáveis, como os Asiarchs direção St. Paul ( Atos 19:31 ), mas as possibilidades de perseguição por se recusar a prestar culto ao imperador ou as divindades locais eram tão grandes que podemos suspeitar que muitos ataques contra cristãos ocorreu sobre o qual registros de história nada .

(notas Swete, Apocalypse , London, 1907, Introd. ch. vii .; JB Lightfoot, Padres Apostólicos , pt. i. vol. i. [1890], p. 104).

 Mesmo que esse perigo não tivesse existido, o simples fato de que a Igreja era um organismo de auto-regulam, no State- imperium in imperio não dela -mas, foi o suficiente para trazê-lo em colisão com o Governo. A atitude da Igreja era tão leal quanto era possível. Os apóstolos respeitado o poder civil, mesmo quando representado por um Nero, como um instrumento divinamente nomeado para a preservação da ordem; mas eles não podiam permitir que interfira com o seu dever ao que tinha ordenado tanto o poder civil e da Igreja .

 A Igreja havia nivelador ou democrata no sentido moderno desses termos. Governantes devem ser respeitados por assuntos, mestres por escravos, maridos por esposas, pais e pelas crianças. São Paulo não ensinar a falácia de que todos os homens são iguais; Ele ensina que nas coisas espirituais todas as almas têm o mesmo valor. No que diz respeito as coisas desta vida, todos os homens são irmãos, e nisso ele foi muito além do estoicismo; Mesmo agora, talvez, nós ainda não compreendeu o significado completo de seu ensino.

 Para tanto, o Governo e os governados os cristãos eram um enigma. Eles parecia considerar o sofrimento como uma coisa terrível, pois estavam sempre se esforçando para aliviá-lo; e ainda para ignorá-lo completamente, pois estavam sempre dispostos a suportá-lo. Em uma época em que não havia instituições de caridade, toda a congregação era uma instituição livre para distribuir ajuda prática; e ainda, quando seu culto estava em questão, eles desprezado dor e miséria. Eles lutaram contra a pobreza involuntária como um mal, e ainda declarou que a pobreza voluntária foi uma bênção. E havia outro paradoxo-cristianismo era ao mesmo tempo o mais abrangente e mais exclusivos de todas as religiões. Todos foram convidados a entrar, porque o jugo foi tão fácil; e todos foram avisados ​​para contar o custo, porque as responsabilidades eram tão grandes. Convertidos foram informados de que deveriam começar por tomar a cruz e que eles devem renunciar ao mundo.

 Na prática, a separação entre a Igreja eo mundo não foi insistiu em ( 1 Coríntios 6:10 ): era uma diferença de pensamento e de vida e não de relações sociais. Muitos cristãos se misturavam livremente com os pagãos, e muitos pagãos veio por vezes aos serviços de cristãos, sem qualquer pensamento de buscar o batismo. Alguns pagãos pensavam que o caminho era bom, mas que havia outras maneiras que foram igualmente bom. A mistura da Igreja e do mundo começou muito cedo.

 Entre os sistemas religiosos rivais, nenhum era mais perigoso para o sucesso do cristianismo do que Mitra-adoração. Exceto na forma de 'Mistérios', a religião grega antiga não tinha muito poder; seus deuses e deusas foram abertamente ridicularizado. Mas o mitraísmo era cheio de vida; ele poderia excitar não só emoções fortes, mas as aspirações morais também. Incultou coragem e pureza, e ensinou a doutrina de recompensas e sanções aqui e no futuro. Mitra viria um dia do céu, e não haveria uma ressurreição geral, após o qual o mundo perverso seria destruída pelo fogo e os bons receberiam a imortalidade. 

Alguns Igreja professores consideraram como uma caricatura grosseira do Cristianismo. Como uma religião missionária, que tinha a vantagem de ser capaz de fazer um acordo com o paganismo; seus adeptos não tinha objeção a ritos idólatras, e, portanto, nunca entrou em conflito com o Governo. Ele provavelmente ganhou milhares de pessoas que poderiam ter aceitado o evangelho. A simplicidade elástica e liberdade do cristianismo primitivo exposto Apostólica Igreja para perigos de outro tipo. Os problemas do gnosticismo, o maniqueísmo, e Montanism cresceu fora do contato do cristianismo com os sistemas gregos e orientais da religião e da filosofia, cujas idéias encontrado entrada no Cristianismo e foram, por vezes, um enriquecimento e às vezes a corrupção dele. O saldo estava do lado de ganho. O evangelho continuou a fornecer o homem comum com uma regra simples da vida, e ele começou a fornecer o filósofo com material inesgotável para o pensamento. Esta é uma causa permanente de sucesso.

NOTAS Literature.-Além das importantes obras citadas acima, veja WW Shirley, A Igreja na Idade Apostólica , Oxford, 1867; P. Schaff, o cristianismo apostólico , Edimburgo, 1883, vol. ii .; A. Harnack, Fontes de Cânones Apostólicos , Eng. tradução , Londres, 1895; C. v. Weizsäcker, a era apostólica 2 , Eng. tradução , WM Ramsay, A Igreja no Império Romano 6 , London, 1900, St. Paul o viajante 6 , fazer. 1902, cartas às sete da Igreja es , fazer. 1904, Pictures of the Apostólica Igreja , fazer. 1910; C. Bigg, as origens do cristianismo , fazer. 1909; HM Gwatkin, Cedo Igreja Hist. , fazer. 1909; L. Duchesne, Cedo Hist. da Christian Church , Eng. tradução , fazer. 1909-1912.

FONTE Dicionário Hastings 'do Novo Testamento 1918

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogpsot.com