Biografia de João Calvino

          Calvino como teólogo, pastor e reformador social

Calvin nasceu em Noyon, na Picardia, França, em 10 de julho de 1509. Seu pai era secretário do bispo que desejava ver sua teologia estudo filho, mas mais tarde, devido a uma fenda que se formou entre ele ea Igreja Católica, decidiu que faria ser mais benéfico e lucrativo para ele estudar Direito. Ele foi treinado e educado na tradição escolástica medieval. Ele estudou com Pierre de L'Estoile em Orleans e caiu sob o feitiço do humanismo que estava varrendo a cena da universidade. Durante este tempo, encontramos o seu primeiro trabalho em abril de 1532, um comentário sobre De Clementia de Sêneca. Sua vida tornou-se um dos tumulto em Paris e ele fugiu para Angouleme, onde haveria uma "súbita conversão" ao cristianismo (que ele se refere em seu comentário sobre os Salmos), possivelmente, durante o seu tempo de descanso. Tal mudança pode ter tomado colocado no ano de 1534, onde Calvino retornou a Noyon a demitir seus benefices que ele tinha feito com a Igreja Católica apenas um ano antes. Em todo caso, era a Palavra de Deus recapturado através da pregação e ensino da Reforma através da sua tradição humanista escolar que mudou Calvin dar ouvidos a voz de Cristo.

Paris, Poitiers, Orleans, Estrasburgo, Basileia e Itália são os principais postos na vida de Calvin durante 1534-1536. Em Orleans, ele escreve sua Psychopannychia, um livro contra o ensino anabatista do sono da alma (que mais tarde foi impresso em 1542). Em uma curta estadia em Basileia, não trabalhou na primeira edição de suas Institutas da Religião Cristã, que mais tarde foi publicada em 1536. Após a morte de seu pai, ele viajou de volta a Itália através da França para amarrar as pontas soltas de propriedade de seu pai. Aqui ele conheceu Guillaume Farel, que pregava em Genebra, e trazendo sobre Reforma. Farel convenceu Calvin através de ameaças de que Deus desejava usá-lo, em Genebra, para trazer reforma completa. Calvin admitiu, "acometido de terror" em tais ameaças. Ele foi o primeiro a ser um pregador em Genebra, mas depois de seus talentos eram conhecidos, foi pressionado a se tornar o pastor de sua congregação cidade. Ele pregava regularmente que o levou para o encalço da reforma e do movimento da Reforma imediatamente em Genebra, e depois, a nível global como um reformador teológico. Infelizmente, as medidas disciplinares de Calvino foram demais para o conselho de Genebra e em sua recusa em distribuir a Ceia do Senhor para wayward membros da igreja, o conselho de Genebra ejetado-lo da cidade (junto com Farel e Courault). Calvino, então, foi para o exílio em 1538 até 1541, na cidade de Estrasburgo. Lá, ele ampliou a segunda edição dos Institutos, e escreveu um pequeno tratado sobre a Ceia do Senhor. Mais tarde, em oposição aos avanços da Igreja Romana no sentido de Genebra, em sua ausência, ele escreveu uma resposta para Sadoleto que parecia demonstrar que embora a cidade o tinha expulso, ele ainda se importava com seu antigo bando. Genebra, por sua vez, chamou-o de volta, percebendo o seu erro. Calvin detestava voltar, aproveitando a trégua, em Estrasburgo. No entanto, em 13 de setembro de 1541, Calvin novamente retomou sua pregação e ensino, em Genebra, em obediência a Deus.

Quando Calvino retornou a Genebra, o seu desejo era mudar a cidade e igreja em uma comunidade cristã. Ele se concentrou em produzir as Ordenanças Eclesiásticas em 1541, descrevendo o que precisava ser feito. Ele também produziu o Catecismo da Igreja de Genebra, e em 1542 ele lançou seu Formulário de Orações e Eclesiásticos Hinos. Não só ele assumir o papel de teólogo e pastor da cidade, mas também se envolveu com assuntos políticos e civis. Ser parte de assuntos civis era necessário, mas Calvin não estava apaixonado por ela acreditando que isso iria prejudicar a sua utilidade como um ministro do Evangelho. No entanto, a sua capacidade como um clérigo ou pastor sobre a cidade permaneceu vanguarda em suas tentativas de disciplina eclesiástica sobre os residentes rebeldes. Ele acreditava que a atividade social pode ser fortalecida pela disciplina promulgada pela Igreja para o bem de todo o povo. Junto com a disciplina passou a administração dos sacramentos que ele achou que poderia fortalecer esta comunidade cristã. Ele desejou que todos na cidade para estar em conformidade com os padrões do evangelho, e participarão da ceia, a fim de tricô em conjunto de uma comunidade fervorosa para o Senhor. No entanto, Calvin desejado para guardar a "santidade" do sacramento, e ele criou o Tribunal de Genebra para fazer julgamentos sobre questões de disciplina da igreja. Este Consistório foi composta de pastores e anciãos nomeados pelo Conselho de zelar pela vida das pessoas, bem como ter o negócio magistrado com as questões que precisam de atenção disciplinar.

O sucesso de Calvino em Genebra deu-lhe a principal oportunidade de se tornar outro "Luther" para a Reforma. Ele viu que as mesmas lutas Genebra estava passando neste momento, eram idênticos com outras áreas da Reforma Europeia. Isso fez com que a sua influência em geral mais útil. Sua maior influência foi a sua Institutos, que neste momento havia passado por três grandes revisões. Em outros aspectos imediatos, ele provou ser um exemplo para o vizinho cita, cantões e países através de suas medidas disciplinares, embora alguns estavam indecisos quanto a saber se ele estava sendo trivial nas matérias absorvidas ou simplesmente completas em sua tentativa de reforma. Quando Farel tinha chegado em Genebra, a cidade era um lugar de deboche. No entanto, através de primeiras reformas de Farel o magistrado civil sob sua direção promulgada muitas ações disciplinares. Seria incorreto pensar, então, que Calvin "começou" tais ações quando ele chegou; ele simplesmente estruturado lo. Seu objetivo era a disciplina civil e social através da santificação da pessoa individual.

Calvin lutou com vários grupos religiosos (ou facções) que surgiram durante a posse é. Primeiro foram os Libertines, que desejavam derrubar medidas disciplinares de Calvino, e eram em sua maioria composta de classe superior e famílias aristocráticas, em Genebra. Ele lutou com eles e seus arrulhos políticos em conjunto com o Conselho de Genebra, que fez a lado com Calvin na determinação julgamentos decisivos contra a causa dos Libertines e sentenciando alguns de seus principais líderes para a disciplina pública. Após a vitória de Calvin com Berthelier em 1553, voltou-se para Genebra Reforma com força total, e, como Doumergue diz, "Genebra, a partir daquele momento começou a fazer história universal."

Desde Calvin estava se tornando uma figura nacional e internacional na história da Reforma, e sua ação em Genebra tinha começado a subir a previdência pública, assim como os boatos e calúnias contra ele. Embora Calvino recebeu difamação de muitos lados, há três que são mais proeminentes: Castellio, Bolsec e Servet. Em primeiro lugar, Sebastian Castellio era um ex-pensionista da casa de Calvin, mas Calvin sentiu insultado e pediu-lhe para sair. Em 1541 Farel pediu Castellio para se tornar diretor do convento de Rive. Calvin preferido Mathurin Cordier, mas Castellio ficou como diretor devido a Farel. Após alguns discursos amargos, Castellio sentiu que deveria sair de Genebra. Depois que ele tomou conhecimento do incêndio de Servet, Castellio escreveu contra Calvin amargamente, assim como atacar sua doutrina da predestinação em duas ocasiões diferentes. Ele passou seu tempo palestras aqui e ali, mas finalmente morreu de inanição.

Em segundo lugar, com Jerome Bolsec, o envolvimento de Calvino com ele era de um tipo diferente. "Ele era ao mesmo tempo um monge carmelita, e que tinha sido convertido à fé reformada." Ele praticou a medicina, em Genebra, e admirado Calvin, exceto sobre a doutrina da predestinação. Ele explodiu um dia contra Calvin durante um culto na igreja, enquanto outro pregador estava pregando sobre este tema. Não só ele atacar a doutrina, mas também a integridade de Calvin (como Castellio fez). Calvin chegou inesperadamente na igreja enquanto Bolsec foi desabafando a sua raiva, e respondeu a cada uma de suas objeções fielmente a partir da Bíblia. Bolsec foi então banido de Genebra, e Calvin desejado ele ser banido dos cantões suíços por completo, mas cantões vizinhos não eram tão rígidas. Bolsec, no entanto, demonstrou seu caráter problemático em outros lugares, e de Berna expulsá-lo também. Após a morte de Calvino, Bolsec publicada uma vida de Calvin repleto de amargura e calúnia, algo que a Igreja romana gostava de ver e aproveitou em desacreditar Calvin como eles foram capazes.

Em terceiro lugar, Miguel Servet é outra história sombria por completo, e uma mancha em certos aspectos sobre a reforma. Ele foi acusado de blasfêmias terríveis contra a Trindade (e com razão), posteriormente capturados pela Igreja Romana, e condenado a ser executado. Surpreendentemente, ele escapou e fugiu para Genebra, onde ele pensou que iria ser tratado melhor. Ele foi preso, foi realizada uma audiência contra ele, e ele foi considerado culpado. Calvin desejada para expor Servet por seu passado oculto e presente blasfêmias teológicas. O magistrado condenou-o à morte, e Calvino consentiu com isso, embora ele optou que Servet ser decapitado misericordiosamente. Seu desejo foi anulada pelo Conselho e Servet foi queimado. Após a execução, Calvin recebeu "aprovação universal" de todo o mundo para essas ações, mesmo para a queima. No entanto, desde Calvino e Beza tentou justificar as ações mais e mais, as pessoas começaram a desconfiar de saber se este curso de ação foi correta.

Calvin também envolveu-se no tráfico de comerciante e da economia em Genebra. Trade começou a ser preenchido com a maldade e engano para o lucro, e Calvin viu a possibilidade de transformá-lo em uma cidade com a indústria de muito trabalho e ganho honesto. Ele explicou o uso adequado da economia na usura e seu uso bíblico, em comparação ao seu uso século XVI. Não deve ser a "comunicação recíproca de dons" para o corpo, e por isso todos devem viver de acordo com o trabalho honesto para o outro e para o bem da sociedade. Os ricos deveriam cuidar dos pobres, e os pobres não devem ter maus sentimentos em depender de ajuda monetária dos ricos - aqueles a quem Deus tem abençoado com seus bens para distribuir caridade. No entanto, não foi a de que os ricos devem compartilhar tanto com os pobres como para se tornar próprios pobres. Em vez disso, um uso sábio de dinheiro para a glória de Deus deve ser o fim. Assim, o capitalismo não foi necessariamente o objetivo do Calvin, embora fosse inevitável no presente, e deve ser exercido com prudência.

Calvin começou a pedir educação na cidade, e como que a educação afetaria a igreja no culto. Ele fez isso para preparar os filhos para o ministério e participação no governo civil. Catequizar teve precedência, e em 1545 ele escreveu uma versão mais completa do Catecismo calvinista. Havia duas seções na ordem de aprendizagem: em primeiro lugar, uma criança enviada para a Schola Privata para aprender as noções básicas de grego e latim e do estudo da dialética. Em seguida, na Schola Publica, lá eles aprenderam diferentes disciplinas eletivas em estudos humanísticos "Teologia, hebraico, grego, Poesia, dialética, retórica, física e matemática." Foram direcionados para oportunidades de ministério e ao estudo da Palavra de Deus. "Ministério" veio antes de "governo civil" a este respeito. Todas essas ciências e qualquer educação secular foram pressionados para fora do molde de compreensão de Calvino da imagem do homem que está sendo feito à imagem de Deus. Este destacou o remanescente da graça comum que Calvino acreditava que Deus concedeu a humanidade, permitindo-lhes exercer princípios básicos da imagem de Deus no mundo. Os homens não foram tão totalmente caído que eles não poderiam pensar e agir. Assim, houve aqueles que foram dotados nas artes e poderia beneficiar a sociedade desta maneira. Ele se argumentar contra o uso de imagens nas artes que representavam Deus para a adoração. Os reformadores suíços, ao contrário de Lutero, não permitiria representação visível na área de humanas a serem feitas para se proteger contra a possibilidade de cross over para o culto da igreja. Deus não deve ser representada desta maneira em tudo; caso contrário, ele iria se tornar aviltada por representação humana. Música foi autorizado a desempenhar um papel na adoração, embora Calvin pressionado canto congregacional. Por isso, a prudência bíblico foi usado na administração do uso das artes na igreja.

Calvin tentou criar uma comunidade cristã, onde a Igreja eo Estado permaneceram separados, mas ligados. O governo civil deve exercer o seu dever legal, a fim manter e estabelecer um responsável "humanidade". No entanto, Calvin desenhou linhas claras entre o que era celestial (na igreja), e que o que é terrestre (no governo). A Igreja eo Estado, embora entidades separadas, eram parte da mesma idéia de uma comunidade cristã. Aqui todo mundo tinha um lugar adequado, incluindo os pobres. Cada indivíduo deve encontrar o seu "senso de valor" e ser visto como digno por outros, não importa sua classe. Seu relacionamento com Cristo, então, em um sentido espiritual, removeu todas as barreiras, onde na terra, esses limites devem ser respeitados, e cada indivíduo deve cumprir o seu papel como Deus havia ordenado assim.

A ênfase de Calvino na sua própria missão era como pregador da Palavra de Deus. Ele se via como um arquiteto que estava no encalço de reconstruir a igreja por meio do uso da Palavra de Deus. Estruturou artigos fundamentais que todos os homens de todos os tempos deve aderir (como a doutrina da Trindade), e formulou uma estrutura para a adoração que era simples e glorificando a Deus de acordo com a Palavra expressa. Na igreja, cada membro era usar seus dons como parte do corpo, especialmente o mais velho eo diácono como representantes de Jesus Cristo.

Calvin pressionado por unidade no corpo de Cristo, não apenas em Genebra, mas em todo o mundo reformada. Não poderia haver verdadeira unidade, exceto pela verdade da Palavra, portanto, qualquer que tinham queixas ou desacordos no seio da comunidade reformada deve conhecer e dissuadi-los, a fim de chegar a um entendimento mútuo para o bem da igreja. A esta luz, ele deu assistência prática para wayward corpos e crescentes seitas, a fim de trazê-los de volta para a verdade. Neste sentido, ele teve uma influência poderosa sobre sua terra natal, a França. Ele aconselhou as pessoas de royalties para campesinato, e trabalhou muito entre os refúgios que vieram da França para Genebra. Isto é importante especialmente em função da perseguição aos irmãos reformados na França, e conselho para eles no meio das provações.

Calvin também destacou a necessidade de santificação pessoal na vida do crente individual. Isso era especialmente verdadeiro em sua tentativa de ajudar os crentes individuais atingir plena certeza de fé diante de Deus, em contraste com a posição católica romana. Aqui vemos suas habilidades no cuidado pastoral como operacional entre as pessoas e vital para o seu bem-estar (como seria com qualquer ancião, ou deveria ser). Pregação, então, era um "evento de pastoral", e essa mentalidade teria profunda influência sobre a maneira em que o sermão foi construído para o bem do povo, e acompanhar a visitação desta forma arredondado para fora do ministério da palavra ao indivíduo. Tal ministério pastoral Orbed completo resultaria em ajudar aqueles mover seus olhos longe da vida, eles próprios, ou suas circunstâncias, e de volta a Jesus Cristo eo perdão dos pecados.

Calvinismo tenha tocado cada esfera da vida e penetrou cada século desde a sua formulação sob pena de Calvino, embora as doutrinas contidas no calvinismo não são originais com ele. Calvinismo enfatiza a necessidade de Cristo e da humilhação de si mesmo. Cristo, então, deve ser seguido sempre, e "o eu" deve ser negado como o cristão luta contra sua carne para glorificar a Cristo a cada passo tendo a sua cruz que ele carrega diariamente. Tal vida é a summa da ordenação de Deus para o seguidor de Sua Palavra. Há uma luta entre dois mundos, o celeste eo terrestre, eo cristão deve usar o terreno, a fim de trazer glória a Cristo no celestial.

Calvin também exemplificou uma exortação pastoral à santidade para a Igreja que foi fundada em ordenação de eventos de Deus. Em outras palavras, os cristãos não devem desanimar em seus esforços na terra. Assim, o cristão, como Calvino foi, deve ser preenchido com o zelo que está irrompendo como um testemunho de Cristo. Em sua pregação, as letras, o debate público, aconselhamento pessoal, o principal objetivo que ele estabeleceu para o cristão era a glória de Cristo. Assim, tanto quanto a cruz é central para a sua teologia, por isso é o motivo da ressurreição.

A contribuição mais importante Calvin feita para a cristandade, como um todo, foi a sua proeza teológico e habilidade para a escrita. As Escrituras manter a uniformidade completa de crenças que deveríamos, "ponderar e refletir sobre." Esta "teologia" leva o investigador em um "encontro" pessoal com Cristo. Teologia ilumina os homens que estão presos na escuridão e faz com que eles vêm cara a cara com o Cristo ressuscitado que atualmente governa e reina do céu. Calvino, então, encontrou todos os textos bíblicos importantes, e todos os seus escritos, estes continuam a ser a base para uma boa reflexão teológica. Apesar de seus escritos podem ser inadequados por causa do problema de alojamento, é a tarefa do teólogo para fazer tudo isso sensível à igreja. Como teólogo, então, Calvino escreveu voluminously, embora ele concentrou sua mente em suas Institutas.

Teologia de Calvino ditou sua interação prática com a igreja, e sua história na Igreja Católica e as doutrinas que permaneceram fiéis à Bíblia, são vistos como emergentes, com pleno vigor. A pessoa de Cristo (como o Deus-homem), seu trabalho como redentor do mundo em sua expiação, a natureza e os atributos de Deus visto no Evangelho de Jesus Cristo e da Trindade têm precedência especial em sua tarefa de fazer conceitos teológicos lúcido e prático.

Praticamente, Calvin passou muito tempo lidando com a relação entre a providência ea fé cristã. Embora Deus pode fazer com que o seu povo para atravessar o fogo por um tempo, e os seus inimigos podem prosperar, o bem supremo por trás de tudo isso é visto no livramento maravilhoso que Deus tem para Seu povo no final. Este plano secreto se manifesta lentamente pelo plano eterno de Deus no tempo, e os cristãos devem suportar o curso de como ele se desenrola, a predestinação dos homens para o céu eo inferno que estão entre as principais preocupações de Deus no mundo. No entanto, existem alguns que acreditam que Calvin equiparado eleição eterna com reprovação em uma visão desequilibrada, uma vez que acreditam que a Bíblia coloca muito mais peso sobre a eleição, em vez de reprovação (embora este é teologicamente inconsistente na lógica bíblica e com o objectivo de passagens importantes sobre a predestinação "conselho de paz" ou "Pacto de Redenção"). Calvin se esforçou a vida inteira para fazer este plano eterno, que abrange tanto a predestinação dos homens e dos acontecimentos providenciais, tão claro quanto podia. Assim, sua teologia manteve uma teologia de "transição", durante sua vida, em levar a igreja a partir do momento da ignorância para a luz.

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