Historia da igreja ortodoxa Grega

  HISTORIA DA IGREJA ORTODOXA GREGA 451 ATÉ 1910

I. Explicação dos Termos;

II. A Igreja Ortodoxa Grega e suas divisões;

III. Gregas Uniat Igrejas;

IV. Greco-História da Igreja, subdivididos em:

(1) Os primeiros cinco séculos;

(2) Decadência das Igrejas do Oriente e escalada da hegemonia bizantina (451-847) Grego;

(a) Organização interna das Igrejas bizantinas;

(b) O Imperador; As relações entre o Oriente eo Ocidente; . Liturgia

(3) O Cisma grego; Conversão dos eslavos (nono ao século XI);

(4) Os esforços para Reunião; Cruzadas (XI ao século XV);

(a) Organização interna;

(b) Hesychasm.

(5) A partir de 1453 até o Tempo Presente - As relações com a Igreja Católica, os protestantes, etc

I. Explicação dos termos

No Oriente, quando a Igreja é falado, quatro coisas devem ser mantidos distintos: a corrida para que os adeptos da Igreja pertencem; o discurso usado em seu dia a dia, e em suas devoções públicas; o rito eclesiástico usado em sua liturgia, e sua crença real, católicos ou não católicos. É porque estas distinções não foram, e não são, ainda hoje, sempre observado que uma grande confusão surgiu na terminologia daqueles que escrever ou falar dos (orientais) Igrejas Orientais e da Igreja grega. Por uma questão de fato, o significado habitual que acompanha as palavras Igrejas Orientais se estende a todas as Igrejas, com um rito litúrgico que difere do rito latino. Deixe-os rejeitar a autoridade do papa ou aceitá-lo, eles não são menos Igrejas Orientais. Assim, a Igreja Russa, separadas de Roma, é uma Igreja Oriental; da mesma forma que os católicos gregos que vivem na Itália, e são conhecidos como italo-gregos, tornar-se uma Igreja Oriental também. A expressão Igrejas Orientais é, portanto, a mais abrangente em uso; inclui todos os crentes que seguem qualquer um dos seis ritos orientais agora em uso: o Bizantino, Armênia, Síria, caldeu, maronita e copta.

Qual é, então, que queremos dizer quando falamos da Igreja grega? - Normalmente nós levá-la para dizer todas aquelas igrejas que usam o rito bizantino, se eles estão separados de Roma ou em comunhão com o papa, se eles são de raça e fala grego ou eslavos, romenos, georgianos, etc O termo grego Igreja é, portanto, particularmente inadequado, embora mais comumente empregado. Por exemplo, se queremos dizer para designar o rito, o termo Igreja Grega é imprecisa, já que não há realmente nenhum rito grego propriamente dita, mas apenas o rito bizantino. Se, por outro lado, queremos designar a nacionalidade dos fiéis das Igrejas seguindo o rito bizantino, descobrimos que de quinze ou vinte Igrejas que utilizam esse rito, apenas três têm qualquer pretensão de ser conhecida como A Igreja Grega , viz., a Igreja do Reino Helénica, a Igreja de Constantinopla, a Igreja de Chipre. Mais uma vez, deve-se ter em mente que na Igreja de Constantinopla não estão incluídas uma série de eslavos, romenos e albaneses que, com razão, se recusam a ser conhecido como gregos.

O termo Igreja Ortodoxa grega , ou mesmo simplesmente a Igreja Ortodoxa , designa, sem distinção de discurso, ou raça, ou nacionalidade, todas as Igrejas existentes do rito bizantino, separada de Roma. Eles afirmam ser uma unidade e ter o mesmo corpo de doutrina, que dizem que foi o da Igreja primitiva. Por uma questão de fato, a ortodoxia dessas igrejas é o que chamamos de heterodoxia, uma vez que rejeita a infalibilidade papal, eo Papal Supremacy, o dogma da Imaculada Conceição, a do Purgatório, etc, no entanto, por uma ficção educado, educado Católicos dão-lhes o nome de ortodoxos que eles usurparam. O termo cismático Igreja Grega é sinônimo da anterior; quase todo mundo usa-lo, mas às vezes é inconveniente para fazê-lo, se evitaria ferindo os sentimentos daqueles cuja conversão visa.

O termo Igreja Unida grego é geralmente utilizado para designar todas as Igrejas de rito bizantino, em comunhão com a Sé de Roma. Assim, a Igreja rutena da Galiza, a Igreja romena da Áustria-Hungria, a Igreja da Bulgária, Bulgária turco, a Igreja Melquita da Síria, a Igreja da Geórgia, a Igreja ítalo-grego, ea Igreja dos gregos na Turquia ou no Hellenic Unido - todos eles católica - são freqüentemente chamados os gregos Igrejas Unidos. Mais uma vez, o termo é impróprio, e pertence de direito apenas aos dois últimos Igrejas. Por uma questão de fato, os rutenos e búlgaros são eslavos que seguem o rito bizantino, mas usam uma tradução eslava; ao passo que os romenos são latinos que seguem o rito bizantino, mas em uma tradução romena, etc

Em vez de Estados Igreja grega , o termo Uniat (ou Uniate ) Igreja é muitas vezes usado; e na forma como a palavra Uniats é usado em vez de Nações gregos . Essas palavras não são de forma sinônimos. Uniat Igreja , ou Uniats , tem um significado muito mais amplo do que o United Igreja Grega ou das Nações gregos , e abraça todas as Igrejas Orientais em comunhão com Roma, mas na sequência de outro que o rito latino, seja bizantina , Armênia, Síria, caldeu, maronita, ou copta. A Igreja Uniat é, portanto, realmente sinônimo de Igrejas orientais unidas a Roma , e Uniats é sinônimo de cristãos orientais unidos com Roma .

II. A igreja ortodoxa grega , suas divisões

Os Igreja Ortodoxa Grega es são Igrejas separadas de Roma e seguindo o rito bizantino, ou seja, o rito desenvolvido em Constantinopla entre o quarto eo décimo séculos. No início, a única linguagem deste rito era grego. Mais tarde, porém (a data exata é incerta), que foi introduzido entre os georgianos, ou ibéricos, do Cáucaso e foi traduzido para o vernáculo georgiano do país. No século IX, através dos esforços de Santos. Cirilo e Metódio e seus discípulos, os Morávios e os búlgaros foram convertidos ao cristianismo, e como os missionários bizantinos foram eles introduziram o seu próprio rito, mas traduziu a Liturgia em eslavo, a língua materna dessas nações. De Bulgária este bizantino-eslavo Rite espalhou entre os Servians e os russos. Nos últimos tempos, o rito bizantino foi traduzida para romeno para uso pelos fiéis dessa nacionalidade. Por último, os sírios ortodoxos da Síria, Palestina e Egito adotaram um rito bizantino híbrido em que, de acordo com o capricho do celebrante, nem grego ou árabe é usado. Assim, temos cinco divisões de rito bizantino e, conseqüentemente, de cinco divisões de ortodoxos gregos Igrejas: -

(1) O rito greco-bizantino, que inclui o tema gregos pura

(A) para o Patriarcado de Constantinopla,

(b) para o Santo Sínodo de Atenas, e

(c) ao Arcebispado de Chipre.

(2) O árabe-rito bizantino, que inclui os cristãos sob os Patriarcados de

(A) de Antioquia,

(b) Jerusalém,

(c) Alexandria, e

(d) o Arcebispado de Sinai.

(3) A Sagração da Geórgia-bizantino, que, até o início do século XIX, incluído as Igrejas do Gama Cáucaso agora absorvida pela Igreja Russa e obrigado a usar o eslavo Liturgia, em vez de seu próprio georgiano nativa. (4) O eslavo-rito bizantino , compreendendo

(A) o russo,

(b) o Servian, e

(c) as Igrejas búlgaros.

(5) O rito bizantino-romeno, usado pelas Igrejas romenos.

(1) Pure gregos

(A) Patriarcado de Constantinopla

Esta Igreja é governada por um patriarca, um Santo Sínodo constituído por doze metropolitas, e um conselho misto de quatro metropolitas e oito leigos. Ele números em todos os 101 dioceses, dos quais 86 têm posto metropolitanas, e 15 são sufragânea vê. Tais eram os números oficiais e foram precisas até o mês de outubro de 1908 Enquanto escrevemos, no entanto, isso não é mais assim. Desde a proclamação da independência búlgaro cinco metropolitas gregos em seu país foram suprimidos pelos búlgaros. Bósnia-Herzegovina tinha quatro metropolitas, dependendo mais ou menos em Constantinopla, mas desde que a Áustria-Hungria anexou aquele país que não será mais dependente. Por fim, a ilha de Creta é agora quase independente da Turquia, e em conseqüência sua metropolitana e seus sete bispos sufragâneas ter ido mais ao Santo Sínodo de Atenas. Dos 101 dioceses, portanto, podemos deduzir 17, viz., 10 sedes metropolitanas e 7 sufragânea vê, o que deixa um total de 84 dioceses, 76 sendo metropolitana e 8 sufragânea. Desses 84 dioceses, não incluindo Constantinopla, 22 estão na Ásia Menor, 12 no arquipélago, e 50 em solo europeu. Por falta de estatísticas confiáveis, é difícil formar uma estimativa de sua população. Os gregos na reivindicação Império Otomano para o número 6000000, mas este número é exagerado. Estaremos mais perto da verdade em computação 1.000.000 gregos na Ásia Menor, 400.000 no arquipélago, 1,5 milhões na Turquia na Europa, incluindo os albaneses e búlgaros. Há, além disso, 600 mil eslavos, quer búlgaros ou Servians, que pertencem ao Patriarcado Ecumênico. Tudo isto dá um total de 3.500.000 almas. Em conseqüência da independência da Bulgária, a anexação da Bósnia pela Áustria-Hungria, ea secessão da ilha de Creta à Grécia, o patriarcado ecumênico recentemente perdeu quase um milhão de indivíduos - ou seja, 700 mil na Bósnia, 200.000 em Creta, e de 70.000 para 80.000, na Bulgária.

(B) A Igreja da Grécia

Esta igreja remonta a 1833, quando 36 bispos proclamou a sua independência de Constantinopla e estabeleceu um Santo Sínodo; sua autoridade não era reconhecida até 11 de Julho de 1850, pelo patriarca œcumenica1. No presente momento esta Igreja é controlada por um Santo Sínodo por cinco membros: o Metropolita de Atenas como presidente e quatro bispos escolhidos em sucessão regular. O Reino Hellenic contém 32 dioceses, uma das quais - a de Atenas - é um sé metropolitana; ele não é, porém, raro encontrar um terço das sedes vago por razões econômicas. A Igreja da Grécia números 2.500.000 membros na Grécia e muitos milhares de crentes em outros países, especialmente nos Estados Unidos. Por um acordo chegou a entre Atenas e de Constantinopla em 1908, todas as Igrejas gregas da dispersão, salvar a de Veneza, deve, olhar para Atenas como sua cabeça.

(C) A Igreja de Chipre

Desde o Concílio de Éfeso, em 431, reconhecida a sua autonomia, o que foi confirmado em 488 pelo imperador Zeno, a Igreja de Chipre manteve-se independente. A hierarquia consiste na Arcebispo de Constantia e seus três suffragans, os Bispos de Paphos, Cytion e Cyrenia. Quase dez anos atrás, o arcebispo morreu, e até agora seu sucessor não foi acordado. A Igreja tem cerca de 200.000 adeptos.

(2) Árabe bizantinos

(A) Patriarcado de Antioquia

A população ortodoxa deste patriarcado é quase grego por mais tempo. Eles são uma raça sírio cujo discurso é o árabe, e como regra os ofícios litúrgicos são celebradas em árabe. Desde 1899, o elemento grego, que tinha até então monopolizado as posições clericais superiores, foi definitivamente expulso da Síria. O patriarca vive em Damasco e governa com a ajuda de um Santo Sínodo e um conselho misto. No presente momento esta Igreja tem 13 dioceses, todos classificação metropolitana, e números de 250.000 almas.

(B) Patriarcado de Jerusalém

Este patriarcado foi cortado do que de Antioquia em 451 Se não fossem os santuários dos Lugares Santos, que atraem tantos peregrinos e essas esmolas consideráveis, sua importância seria nulo. Todo o clero superior são grego, e, de acordo com uma regra feita no início do século XVIII, o clero de nascimento sírio e fala árabe são elegíveis apenas para os cargos clericais menores, embora todos os membros desta Igreja é sírio . Houve uma revolta recentemente contra esta escravidão, e não é improvável que em pouco tempo os gregos serão expulsos de Jerusalém como eles já foram expulsos de Antioquia. As únicas dioceses existentes são Jerusalém, Nazaré e St. Jean d'Acre, mas uma série de metropolitas e arcebispos titulares ajudar o patriarca na administração de sua Igreja. As línguas litúrgicas em uso são grego e árabe; o número de sujeitos do patriarcado não pode exceder 50.000 almas.

(C) Patriarcado de Alexandria

Este patriarcado é composta de apenas uma diocese sob o cuidado pessoal do patriarca. De acordo com as decisões chegaram em 1867, ele deve ser assistida por um Santo Sínodo composto por quatro membros que estavam a ser Metropolitas honorários de Pelusa, Tebaida, Pentápolis, e Líbia. Este sínodo está sendo formado. Números Igreja-adesão cerca de 80.000 pessoas, composta principalmente de estrangeiros da Síria e Grécia, entre os quais longe de prevalecer relações harmoniosas. A liturgia é celebrada em qualquer grego ou árabe, mas a maior parte em grego.

(D) Arcebispado de Sinai

O titular desta Sé tem jurisdição sobre o convento de Santa Catarina e cerca de cinquenta beduínos. Sua autonomia foi proclamada em 1575 e confirmado em 1782 Neste momento a tendência é considerá-la antes como uma diocese no Patriarcado de Jerusalém.

(3) ortodoxos georgianos

As várias igrejas nacionais da Iberia, Mingrelia e Imerethia não existem mais desde que a Rússia ampliou seu domínio sobre as províncias do Cáucaso. Na Liturgia da língua georgiana foi substituído pelo eslavo. O número de dioceses antigamente era vinte anos, mas agora é apenas quatro, todos nas mãos dos russos. Tem um metropolitana, com o título de Exarch da Geórgia e três bispos sufragâneas. O número de ortodoxos na Geórgia, incluindo os colonos russos, está aproximadamente em 1.600.000.

(4) eslavos ortodoxos

(A) A Igreja Sinodal de São Petersburgo

Esta é apenas uma continuação desde 1721 do Patriarcado de Moscou, que tinha sido estabelecido em 1589 pelo patriarca grego de Constantinopla, Jeremias II, que até aquele momento havia governado a Igreja Ortodoxa Russa. O Santo Sínodo instituído por Pedro, o Grande, e composta por sete membros, é o cabeça desta Igreja. A Igreja Russa conta com 63 dioceses, governadas por três metropolitas, 13 arcebispos e 47 bispos. Em muitas das dioceses, onde as distâncias são enormes, é costume para o bispo de tomar uma ou mais bispos auxiliares, conhecidos como vigários episcopais, para o governo de partes da diocese. No presente momento existem 44 destas vigários episcopais. O número de membros da Igreja, deve ser de cerca de 70 milhões, ou metade da população do Império. Há pelo menos 25 milhões mais crentes que se separaram da Igreja oficial, no século XVII e constituem a grande seita Raskol (ver RÚSSIA). O restante da população da Rússia é composta de cerca de 12 milhões católicos, protestantes, juntamente com armênios, judeus, muçulmanos, budistas, e até mesmo os pagãos.

(B) A Igreja Servian da Servia

Não foi até novembro de 1879, que esta Igreja assegurou a sua independência do Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Desde então, tem sido governada por um Sínodo Santo compreendendo o Metropolitano de Belgrado e os quatro Bispos sufragâneas de Nich, Uchitzé, Timok e Chabatz. Seus membros são cerca de 2.500.000 almas, e sua língua litúrgica é o eslavo. - A Igreja Servian de Montenegro. - É regido pelo Metropolita de Cettinjé, que vai para a Rússia para a consagração. Até 1852, o bispo, ou Vladika , era temporal, bem como espiritual cabeça do principado. Desde então, a autoridade foi dividido. A composição é de cerca de 250.000. - O Servian Patriarcado de Carlovitz na Hungria. - Esta Igreja foi fundada em 1691 por emigrantes Servian da Turquia. Tornou-se um patriarcado em 1848 Além da diocese patriarcal, existem seis outras: bracs, Buda, Carlstadt, Pakray, Temescaz e Versecz. Seus números da sociedade sobre 1.080.000 almas. É governado por um Santo Sínodo e um Parlamento nacional, ou Assembléia, da qual um terço dos membros são clérigos e os leigos restante. Reúne-se a cada três anos. - A Igreja Servian da Bósnia-Herzegovina. - Teoricamente esta Igreja ainda pertence ao Patriarcado de Constantinopla grego, mas desde a anexação destas províncias de Áustria-Hungria (06 de outubro de 1908), pode ser visto como autônomo. Ele tem quatro sedes metropolitanas. Seraiero, Mostar, Doinja-Touzla e Banialouka, e os números de 700.000 almas. - Dois outros grupos Servian ainda não adquiriram autonomia. Isso, na Dalmácia pertence ao romeno Metropolitana de Tchernovitz; ele tem duas dioceses, Zara e Cattaro e números de 110.000 almas. O outro grupo, na Turquia, no vilayet de Uskub, reconhece o Patriarca de Constantinopla grego. Tem duas dioceses, Prizrend e Uskub e números de 250.000 almas.

(C) O búlgaro Exarcado

Depois de ter simultaneamente dois patriarcados, um em Tirnovo, suprimida em 1393, e outro em Ochrida, suprimida em 1767, os búlgaros organizaram uma igreja independente, reconhecido pela Sublime Porta, 11 de março de 1870 A exarch, cabeça de todos os búlgaros em Turquia e Bulgária, que podem estar dispostos a admitir a sua autoridade, reside em Constantinopla. Ele tem assunto com ele na Turquia 21 dioceses, dos quais cerca de dois terços ainda estão esperando pela nomeação de seus bispos, e na Bulgária 11 dioceses metropolitanas. Os fiéis do número Esarcato cerca de 4.000.000, dos quais 2.900.000 estão no Reino da Bulgária, e 1.000.000 na Turquia na Europa. A proclamação da Bulgária como um reino independente trará modificações no domínio eclesiástico, pois é pouco provável que a Turquia vai aceitar um forasteiro como chefe espiritual de seus súditos otomanos.

(5) ortodoxos romenos

(A) A Igreja da Romênia

Esta igreja existe desde 1864, embora não tenha sido reconhecido pela Phanar como independente até 13 de maio de 1885 obedece a um Santo Sínodo composto por dois metropolitas e seis bispos - todo o seu episcopado. Seus números de membros 4.800.000 almas.

(B) A Igreja romena de Sibiu

Esta Igreja, anteriormente sob a Servian Patriarcado de Carlovitz, assegurou a sua independência em 1864, é governado por uma Assembleia Nacional composta por 90 membros (30 eclesiásticos e leigos 60) que se reúnem a cada três anos. O Metropolitano de Sibiu tem duas sufragâneas, os bispos de Arad e de Karambes. A sua composição computadorizada é 1.750.000. (C) Servo-Romeno Igreja de Tchernovitz. - Esta independência garantido Igreja em 1873 É composto por três dioceses; Tchernovitz, a sé metropolitana, situada na Bucovina, Zara e Cattaro na Dalmácia (seus dois sufragânea vê). A população desta Igreja, que em Bucovina é principalmente Servo-romeno e na Dalmácia Servian, é de cerca de 520 mil almas.

Em suma, há dezessete Igrejas Ortodoxas de várias línguas e nacionalidades, unidos mais ou menos por um rito bizantino comum e uma base vaga de doutrina que se torna cada vez mais imbuídos de idéias protestantes. Sua adesão total não exceda 100 milhões almas; o número exato é 94.050.000, dos quais cerca de três quartos (70 milhões) estão nos domínios russos.

III. Igrejas gregas Uniat

Quase cada um das Igrejas ortodoxas do rito bizantino tem um correspondente Igreja greco-católica em comunhão com Roma. Como vimos na maioria das Igrejas Ortodoxas, assim, no caso das Igrejas Uniat, são grego apenas no nome. No total, oito divisões são reconhecidos:

(1) gregos puros,

(2) italo-gregos,

(3) georgianos,

(4) Græeco-árabes (ou melquitas),

(5) Ruthenians,

(6) Servians,

(7) búlgaros, e

(8) romenos.

A adesão total destas diversas Igrejas não exceda 6.000.000 almas; o número exato é calculado em 5.564.809, dos quais 4.097.073 pertencem aos Ruthenians e Servians, 8488 para os búlgaros, 1.271.333 para os romenos, 138.735 para os melquitas, e 49.180 para os italo-gregos e gregos puros. O número de católicos georgianos é desconhecida, mas é pequeno. Estes são os números fornecidos pela edição de 1907 de "Missiones catholicae", publicado em Roma (p. 743).

(1) Pure gregos

Sua Igreja ainda não foi organizada, é sob o Delegado Apostólico em Constantinopla. Paróquias e missões existem em Constantinopla, Cadi-Keui, Peramos, Gallipoli, Malgara e Cesaréia da Capadócia. O número fiel de cerca de 1000, sob os cuidados de uma dezena de sacerdotes, dos quais sete são assuncionistas. Há também os católicos deste rito na Grécia. Estão sujeitos à delegação em Atenas.

(2) A-grego Italo Igreja

Estes católicos são de origem grega ou albanês, e usar o rito bizantino. Eles vivem principalmente na Sicília e Calábria, e tem algumas colônias fixas em Malta, em Argel, Marselha e Carghese na Córsega. O seu número não é mais do que 50.000. Eclesiásticos na Calábria e Sicília são ordenados por dois bispos ítalo-gregas. Sua língua litúrgica é o grego, mas na maior parte do vernáculo dos fiéis é o italiano.

(3) Igrejas da Geórgia

Rússia, dispostos a tolerar dentro de seus domínios uma Igreja Ortodoxa Georgiana distintas do russo, é ainda mais contra a criação de uma Igreja Católica georgiano. Fora de de 30.000 para 35.000 georgianos católicos, cerca de 8000 seguem o rito armênio, o restante tendo adotado o rito latino. A única organização católica georgiana na existência está em Constantinopla.

(4) greco-árabes (ou melquitas)

Todos estes são sob um patriarca que carrega os títulos de Antioquia, Alexandria e Jerusalém, e que, além disso, tem jurisdição sobre todos os fiéis do seu rito no Império Otomano. O número equivale a cerca de 140 mil e estão sujeitos a doze bispos ou metropolitanos. A língua litúrgica seja árabe ou grego.

(5) Ruthenians

A Igreja Uniat da Rússia desapareceu. Seus últimos dois bispados, as de Minsk e Chelm, foram suprimidos em 1869 e em 1875 respectivamente. Desde os distúrbios de 1905 muitos já se valeram da liberdade de retornar à Igreja Católica, mas como uma medida de precaução que adotaram o rito latino.

(6) Servians

Na Áustria-Hungria, a antiga Igreja rutena sobreviveu com um pouco mais de 4.000.000 membros. Ele tem seis dioceses, dos quais três estão em Galicia (Arcebispado de Lemberg, e os bispados de Przemysl e de Stanislawow) e três na Hungria (o bispado de Munkacs e de Eperies sob o arcebispo latino de Grau, e do Bispado de Crisium ou Kreutz, na província arquiepiscopal de Agram, e de que a população católica é principalmente Servian).

(7) búlgaros

O movimento para a união com Roma, muito forte em 1860, foi, devido a razões políticas, e não um sucesso. Hoje em dia há quase 10 mil católicos entre os dois vicariatos apostólicos da Trácia e Macedónia. O seminário da Trácia está sob os cuidados dos assuncionistas, que da Macedónia sob os lazaristas.

(8) Rumanians

A Igreja Católica Romena utiliza o rito bizantino, mas a linguagem litúrgica é romena. Ele só é estabelecida na Hungria e conta com quatro dioceses, viz., A Arquidiocese de Fogaras com as Dioceses sufragâneas de Armenopolis, Gross-Wardein e Lugos, tendo em toda 1.300.000 membros.

Os Uniat-romenos do Reino da Romênia têm nenhuma organização eclesiástica. Neste resumo omiti as outras Igrejas orientais em comunhão com Roma, por exemplo, o armênio, o copta, a Abissínia, o siríaco, o maronita, o caldeu e Malabrian Igrejas, porque eles não usam o rito bizantino, e não têm direito para ser considerada como igrejas gregas, mesmo no sentido mais amplo da palavra.

FORTESCUE, A Igreja Ortodoxa Oriental (Londres, 1907); Famin, Histoire de la rivalité et du protectorat des églises chrétiennes en Orient (Paris, 1853); PISANI, A travers l'Orient (Paris, S. d.); BETH, Die Orientalische Christenheit der Mittelmeerländer (Berlim, 1902); Silbernagl, Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orientes (Ratisbona, 1904); De Jehay, De la situação légale des sujets pufes não muçulmanos (Bruxelles, 1906); D'AVRIL, Les hierarquias en Orient na Revue de l'Orient Chrétien (1899), pp 145-149.; Köhler, Die katholischen Kirchen des Morgenlandes (Darmstadt, 1896); Missiones Catholicœ (Roma, 1907), 771-800; JANIN, Les Groupements chrétiens en Orient em Echos d'Orient (1906), 330-337; (1907), 43-49, 107-112, 136-139 e (neste mesmo artigo será encontrada uma ampla bibliografia complementar para as secções II e III acima).

IV. GREGO-HISTÓRIA DA IGREJA

(1) Os primeiros cinco séculos

O Evangelho, pregada pelos Apóstolos e pelos seus discípulos, que eram convertidos do judaísmo, distribuídos em primeiro lugar entre as comunidades judaicas do Império Romano. Esses assentamentos judeus eram principalmente nas cidades, e como regra falavam a língua grega; e assim aconteceu que as primeiras comunidades cristãs estavam nas cidades e usou a língua grega em seus serviços litúrgicos. Aos poucos, porém, cristãos convertidos dentre os gentios começaram a aumentar e, como o autor da chamada Segunda Epístola de Clemente diz: "Os filhos da mulher estéril em menor número os de um frutífero". As diferenças originais entre as comunidades heleno-cristãos judaico-cristã e desapareceu rapidamente, e logo existia apenas os cristãos, com um certo número de seitas heréticas que seja mantida afastada por vontade própria ou foram obrigados a fazê-lo. No final do século IV, pelo menos no Oriente, quase todas as cidades eram cristãos, mas as aldeias e lugares do país, como no Ocidente, ofereceu uma resistência mais teimoso para a nova religião. O governo da Igreja era monárquico; como regra cada cidade tinha seu bispo e os sacerdotes eram seus assistentes; os diáconos e ministros inferiores assistiram ao cerimonial e às obras de caridade. Mesmo antes do Concílio de Nicéia (325) províncias eclesiásticas tinham começado a aparecer, cada um com uma metropolitanas e vários bispos sufragâneas. O tamanho destas províncias geralmente correspondia à medida das províncias civis.

O quarto concílio de Niceia se refere expressamente a essas províncias. Mas estavam lá também Igrejas cuja jurisdição alta foi reconhecido por uma série de províncias eclesiásticas, e que eles correspondem com os futuros patriarcados e exarchates? Devemos chegar ao terceiro século antes de encontrar provas conclusivas disso. Naquela ocasião, o Bispo de Alexandria foi olhado como o Primaz ou Patriarca de todo o Egito. De uma forma um pouco semelhante, embora em menor grau, o bispo de Antioquia tinha autoridade nas províncias da Síria e da Ásia Menor. Por exemplo, no final do segundo século Serapião de Antioquia exercia sua autoridade em Rhossos, uma cidade da Cilícia, e nesta mesma Serapião parece ter ordenado Palout, o terceiro Bispo de Edessa. Durante a segunda metade do século III, vemos reunidos em Antioquia os bispos de toda a Síria e leste da Ásia Menor, que logo se tornou a diocese Civil de Pontus. Já em 251 sabemos de um sínodo que era para ser realizada em Antioquia, porque Fabius, o bispo daquela cidade, parecia estar inclinado para Novatianism. Os promotores deste encontro foram os bispos de Tarso, Cesaréia na Palestina, e Cesaréia da Capadócia. Alguns anos mais tarde, em 256, Dionísio de Alexandria, o tratamento das Igrejas do Oriente que havia sido perturbado por esta discussão, menciona Antioquia, Cesaréia na Palestina, Aelia (Jerusalém), Tiro, Laodicéia na Síria, Tarso e Cesaréia da Capadócia. Um pouco mais tarde, mais uma vez, 264-268, o caso de Paulo de Samósata foi a ocasião de muitas reuniões de bispos de Antioquia, e no interesse daquela Igreja. Eles sempre vinham das mesmas províncias, viz., Aqueles que se estende desde Polemoniac Pontus (Neo-Cesaréia) e Licaônia (Icônio) para a Arábia (Bostra) e da Palestina (Cesaréia e Aelia). "Logo depois da perseguição de Galério e Maximiano um conselho célebre foi realizada na Ancyra, presidida pelo bispo de Antioquia, na qual cerca de quinze bispos dos mesmos países, foram novamente presente, desta vez, no entanto, as províncias da Galácia, Bitínia , da Frígia e da Panfília estão representados, mas a Ásia, propriamente dita, ainda permaneciam fora do grupo "(Duchesne," Culto Cristão ", Londres, 1904, p. 20). Por outro lado, na Ásia Proconsular nenhuma Igreja tinha ainda conseguido afirmar autoridade sobre os outros; Éfeso, o mais famoso deles, teve apenas uma primazia de honra sobre os seus rivais em termos de influência e riqueza, Esmirna, Pérgamo, Sardes, e outros.

Para resumir, então, durante os anos do século IV, encontramos três principais grupos eclesiásticos no Império do Oriente abertura:

(1) a de Alexandria, com autoridade sobre todo o Egito;

(2) a de Antioquia, com uma competência mais ou menos reconhecido em todo o mundo grego, com exceção da Ásia adequada, e até mesmo sobre as terras além das fronteiras do Império Romano, por exemplo, Armênia e Pérsia;

(3) Proconsular Ásia, formando um grupo separado.

Os Conselhos de Nicéia (325), Constantinopla (381), Éfeso (431) e Calcedônia (451) legalizou o estado de coisas existente, criou novas Igrejas e estabeleceu a hierarquia eclesiástica, uma vez que se manteve desde então. Mas, para entender a situação corretamente, devemos primeiro rever brevemente a organização civil do Império Romano, que teve uma grande influência sobre o início da organização da Igreja.

De Diocleciano à adesão de Teodósio, o Grande (379), o Império do Oriente incluiu as dioceses civis do Egito (após sua separação de Antioquia), Ásia, Pontus, e os dois Mysias, ou Trácia. Os restantes dioceses fazia parte do Império do Ocidente. Em 19 de janeiro, 379, Graciano, imperador do Ocidente, cedeu a seu colega, Teodósio I, da Prefeitura de Eastern Ilíria, que incluiu as dioceses da Dacia e Macedónia. Logo depois, entre 424 e 487, Western Ilíria, ou a diocese de Panônia, tornou-se parte do Império do Oriente.

Entre os cânones de Niceia (325), que não tratam especificamente as províncias eclesiásticas comuns, cânones 6 e 7 confirmam os direitos concedidos por costume imemorial a certos grandes Igrejas, como Alexandria, Antioquia, Jerusalém, e os outros eparquias. Não é fácil à primeira vista a determinar os direitos do conselho referido. No entanto, é uma opinião geral que a sexta cânone que visa garantir ao Bispo de Alexandria uma posição excepcional, e, dotando-o com poderes sobre os metropolitas e bispos das quatro províncias do Egito, da Tebaida, Líbia e Pentápolis, como um amplo como as exercidas pelo Bispo de Roma sobre as várias províncias do Patriarcado do Ocidente. Assim, o bispo de Alexandria tinha o direito de consagrar todos os metropolitas e bispos do Egito, e deste alguns historiadores e canonistas nos faria concluir que ele era, como uma questão de fato, o único metropolitano no Egito, e que toda a sua patriarcado havia uma única diocese. Isso é um exagero evidente. No Concílio de Nicéia havia quatro metropolitas egípcios, um para cada uma das províncias eclesiásticas e civis; mais tarde o seu número subiu para nove, ou até mesmo dez, de acordo como os imperadores aumentou o número de províncias civis. O número de bispos sufragâneas subiram ao mesmo tempo para uma centena. A organização da Igreja egípcia realmente seguiu as mesmas linhas que os outros. Mas o patriarca ou bispo, de Alexandria tinha o direito de consagrar todos os seus bispos, uma vez que sua eleição foi confirmada pelo metropolitana, enquanto que nos outros maiores Igrejas do próprio metropolitana alta esta função.

Embora o sexto cânone, na medida em que ele se refere a Antioquia, está longe de ser clara, parece que o Concílio de Nicéia reconheceu e concedeu ao bispo de Antioquia a mesma jurisdição sobre as províncias da diocese civil do Oriente ( Diœcesis Orientis ) que tinha reconhecido e concedido aos bispos de Roma e de Alexandria sobre as províncias do Ocidente e do Egito, respectivamente. Por isso, atribui a Antioquia uma supremacia sobre muitas províncias, cada uma com seu próprio metropolitana, de modo a constituir-los em um patriarcado. Pensa-se que a jurisdição do Patriarcado de Antioquia era a mesma extensão que a diocese civil, citada do Oriente, mas pode muito provavelmente ter estendido também sobre certas províncias do Ponto e da Ásia Menor.

O mesmo cânone requer que os direitos dos outros eparquias ser mantida. O significado da palavra eparquias não é clara e tem sido interpretada de diversas formas. De acordo com alguns, refere-se às províncias eclesiásticas comuns, mas isso é pouco provável, uma vez que o município já havia lidado com eles em seu quarto cânone. Outros são de opinião que o Conselho destina-se a conceder os Bispos de Heraclea, Éfeso e Cesaréia os mesmos privilégios e direitos sobre as províncias das dioceses civis da Trácia, na Ásia e Pontus que os bispos de Alexandria e Antioquia gostei sobre as províncias de as dioceses civis do Egito e do Oriente. O segundo cânone do Concílio de Constantinopla (381) parece apoiar essa interpretação, onde diz: "Os bispos da diocese da Ásia devem vigiar as preocupações de apenas Ásia; aqueles de Pontus, sobre o que diz respeito Pontus, e as de Trácia sobre o que diz respeito a Trácia. " Talvez o conselho simplesmente para emancipar as províncias destes três dioceses civis da jurisdição de Antioquia, Alexandria, ou qualquer outra Igreja, sem, no entanto, levantar qualquer see especial - Ephesus por exemplo, ou Cesaréia - a uma determinada classificação como a de Antioquia ou Alexandria.

Quanto a Jerusalém, ou Aelia, de acordo com o sétimo cânon, permaneceu um simples bispado sob a jurisdição de Cesaréia Marítima, a sua sede metropolitana, mas se o direito de certas honras, por ocasião de conselhos ecumênico, quando os bispos se sentou ao lado daqueles das maiores Igrejas do império.

O Concílio de Constantinopla (381) confirmados e definidos, em sua segunda cânone, o que o Concílio de Nicéia tinha tentado delinear. Entendia-se que o Bispo de Alexandria deve ser o cabeça da Igreja do Egito, eo bispo de Antioquia chefe da Igreja do Oriente. Quanto às restantes duas dioceses asiáticos, aqueles de Ponto e da Ásia, as frases ambíguas do segundo cânon, e sua interpretação dada pelo historiador Sócrates (Hist. Ecl., V, c. Viii, em PG, LXVII, 580 ), não permitem inferir a supremacia de qualquer uma Igreja sobre todas as outras Igrejas da diocese civil. Isso Éfeso, na Ásia e em Cesaréia Pontus ocupou posições privilegiadas é certo, mas que quer Éfeso ou Pontus estava na cabeça do episcopado da Ásia ou do Ponto, como Antioquia estava na cabeça do episcopado Oriental, é uma posição que temos nenhuma prova documental para sustentar. O terceiro cânone deste conselho de Constantinopla traz outra Igreja em cena, o da própria capital imperial, para que Nicéia não fez nenhuma referência. O silêncio do Concílio Ecumênico é facilmente compreendida quando lembramos que, em 325 Bizâncio, Constantinopla ou, ainda era um bispado sem distinção, com Heraclea, na Trácia, como seu metropolitano, e que seu primeiro bispo, St. Metrophanes, tinha morrido como Recentemente, 314 Em consequência da transferência da sede do governo imperial para Bizâncio, a cidade cresceu em importância, mesmo a partir de um ponto de vista eclesiástico; em 339 e 360, encontramos dois bispos arianos, Eusébio e Eudóxio, deixando sua sedes metropolitanas de Nicomédia e Antioquia para ocupar este bispado, que já tinha começado a considerar a primeira sede episcopal do Império. O Conselho de 381 encorajou essa atitude, e seu terceiro cânone afirma que "o Bispo de Constantinopla deve ter uma primazia de honra ao lado do Bispo de Roma, para que a cidade é a nova Roma".

Seria difícil para protestar muito fortemente contra o espírito deste cânone, que tenta medir a dignidade eclesiástica de ver pela importância Civil da cidade. Mas, embora os papas se recusaram a reconhecê-lo, todos os bispos do Oriente aceitou, e Constantinopla se considerava doravante como o principal see do Império do Oriente.

Cxxxi Novella de Justiniano aprovou esta decisão do conselho: "Ita sancimus Veteris Romae papam primum ESSE omnium sacerdotum archiepiscopum Constantinopolis, Novae Romae, pós sanctissimam Apostolicam sedem Veteris Romae secundum locum habere........". Será que esse honorário preeminência levar com ele uma jurisdição mais ampla? e pode o bispo de Constantinopla ser doravante visto como um patriarca? Nós não temos nenhum texto jurídico em apoio de tal coisa, mas Sócrates (Hist. Ecl., V, VIII) nos assegura que Constantinopla fez exercer autoridade sobre a Trácia, enquanto Teodoreto de Ciro (Hist. Ecl., V, XXVIII) atribui a São João Crisóstomo (398-404) a autoridade de um superior sobre vinte e oito províncias. Agora, o "Notitia Dignitatum", um documento que data de cerca de 410, calcula seis províncias da Trácia, onze na diocese da Ásia, e onze na de Pontus. Constantinopla era realmente na cabeça desses três dioceses, cujos vinte e oito províncias feito oficialmente a sua patriarcado em 451 Em qualquer caso, se uma jurisdição superior, ao longo destes vinte e oito províncias não pertencia de direito aos Bispos de Constantinopla de 381 a 457, é quase certo que de facto eles exerceram tal jurisdição. (Para um número de casos em prova disto veja o artigo "Constantinopla" em Vacant e Mangenot, "Dictionnaire de théologie catholique", II, 1323-1325). Além disso, seu objetivo neste momento era ter uma única Igreja Oriental, apenas um patriarcado, dos quais devem ser os chefes, e isso deveria ser provocada pela anexação das províncias da Ilíria, sujeitos ao papa, ea supressão dos direitos de que gozam os patriarcas de Antioquia e Alexandria. Assim, em 14 de julho de 421, o imperador Teodósio II emitiu uma lei pela qual Ilíria foi trazido sob a jurisdição do bispo de Bizâncio (Cod Assim, I, II, VI;.... Cod Theod, XVI, II, XLVI) , mas em consequência dos protestos de papa Bonifácio I e de Honório, imperador do Ocidente, essa lei nunca foi cumprida.

Mais uma vez, de acordo com Sócrates (Hist. Ecl., VII, XXVIII), Bispo Atticus de Constantinopla obtido a partir Teodósio II um decreto proibindo a consagração de um único bispo, no Oriente, sem o consentimento do Bispo de Constantinopla, mas, devido à oposição que encontrou, este decreto foi raramente observada, exceto nas dioceses civis da Trácia, na Ásia e Pontus. A luta empreendida contra a Sé de Alexandria trouxe nada, mas um desastre para Constantinopla. Em menos de 50 anos três de seus bispos, São João Crisóstomo, em 403, Nestório, em 431, São Flaviano, em 449, foram depostos pelos primatas do Egito, Teófilo, São Cirilo e Dioscurus. Por outra banda, no Patriarcado de Antioquia a interferência Bizantino tornou-se mais e mais sucesso, como foi provado no caso do Ibas, na partição da Fenícia, e no momento da consagração do Patriarca Maximus. Em 431, no Concílio de Éfeso, quarto Igreja grega, o de Chipre, tomou seu lugar lado a lado com Constantinopla, Alexandria e Antioquia. Sua sujeição a Antioquia nunca ter sido claramente definida, que tinha lucrado pelas disputas arianos eo famoso cisma de Antioquia (330-415) para proclamar a sua própria autonomia. Uma vez que o cisma terminou, os Patriarcas de Antioquia tentou reafirmar sua autoridade; Chipre resistiu e ainda aproveitou a ausência do patriarca sírio de ter sua independência reconhecida pelo Conselho ecumênico. Mais tarde, essa independência foi reafirmada pelo Imperador Zeno e por um concílio realizado em Constantinopla, em 488 O chefe da Igreja cipriota nunca teve o patriarca título, mas apenas a do Arcebispo. O reconhecimento de uma Igreja cipriota independente foi uma grande perda para o Patriarcado de Antioquia; na sequência deste golpe veio dois outros em rápida sucessão, o que para além das fronteiras do Império Romano, o outro dentro desses limites, o que diminuiu muito a influência de Antioquia e da extensão da sua jurisdição. Além da fronteira, no reino persa do Sassanides, muitos cristãos de fala síria, regidas por um número de bispos. O Evangelho tinha chegado a eles a partir de muitos pontos, principalmente a partir de Edessa e outras Igrejas sujeitos a Antioquia. Houve, portanto, um certo vínculo de afeto e gratidão entre estas Igrejas sírias do Império Persa e os do Império Romano. Para impor sua autoridade sobre todos os bispos da Pérsia, bar Papa Aggaï, bispo de Selêucia Ctesifonte, a capital do reino, recorreu aos bispos sírios do Império Romano durante os primeiros anos do século IV. Eles apressaram-se a ajudá-lo, e por métodos cuja natureza é desconhecida para nós conseguiu colocar o Bispo de Seleucia Ctesifonte à frente da Igreja persa, e em trazer essa Igreja sob a jurisdição de Antioquia. Os bispos de outro importante vê na Pérsia aceitou muito a contragosto a primazia do Bispo de Selêucia, e houve revoltas contínuas contra ele. O bispo de Selêucia sempre caiu para trás com o apoio dos bispos sírios ocidentais sujeitos a Antioquia, especialmente em 410, quando Marutas de Maiphergat desta forma superou toda a oposição. Os Bispos de Seleucia tinha recorrido a Antioquia apenas como um expediente para impor a sua supremacia sobre os seus irmãos persas; esse fim, uma vez atingido, eles, por sua vez, sacudiu a tutela de Antioquia. O Conselho de Selêucia, realizada em 424 estabeleceu que os bispos da Pérsia "poderia trazer nenhuma queixa contra o seu patriarca, antes o patriarca da Westerns (Antioquia), e que toda causa que não pode ser resolvida por seu próprio patriarca era para ser reservado para o tribunal de Cristo ". Isso acabou com o assunto. Por este Conselho da Igreja da Pérsia isolar-se definitivamente das Igrejas gregas. A pena é que alguns anos mais tarde, através da adopção de Nestorianismo como sua doutrina nacional, ele também isolar-se do mundo católico.

Em 451, no Concílio de Calcedônia, outra igreja foi criada em detrimento de antioqueno prestígio, viz., O de Jerusalém. O bispo da Cidade Santa tinha obtido a partir do Concílio de Nicéia (325), os direitos puramente honorário que seus sucessores haviam se esforçado para se transformar em realidades tangíveis. São Cirilo de Jerusalém, e, especialmente, Juvenal, tentou sacudir o jugo de Cesaréia Marítima, a capital religiosa da Palestina e, depois de Cesaréia, o jugo de Antioquia, a sé patriarcal do Oriente. Juvenal, eleito em 424, agiu, de fato, como se ele fosse já independente. Depois disso, ele buscou aprovação oficial para as usurpações que tinham sido culpados. Ele se candidatou pela primeira vez ao Concílio de Éfeso (431) e colocar documentos frente forjadas, que São Cirilo de Alexandria se recusaram a admitir. Em seguida, ele virou-se para o "Conselho Robber" de Éfeso (449), e suas demandas foram concedidas. Ao mesmo tempo, ele extorquiu um decreto de Teodósio II a concessão de sua jurisdição Igreja ao longo dos três províncias da Palestina, também mais Saudita, e uma parte da Fenícia. Dois anos depois, em Calcedônia, por medo de perder mais, Máximo, Patriarca de Antioquia, chegou a um entendimento com Juvenal pelo qual a Igreja de Jerusalém era permanecer na posse das três províncias da Palestina. Em consequência deste acordo, que foi ratificado pelo conselho, Juvenal se tornou patriarca de Jerusalém.

O mesmo Concílio de Calcedônia, em seu Vigésimo Oitavo Canon, elaborado na ausência dos legados papais, regularizou a situação em Constantinopla; promulgou novamente o terceiro cânone do Concílio ecumênico, que tinha feito Bizâncio a primeira Sé do Oriente eo segundo do mundo cristão, dando-lhe a jurisdição efectiva ao longo dos vinte e oito províncias das três dioceses da Trácia, na Ásia e Pontus, cujo metropolitas que era para ter o direito de consagrar, e ainda que a autoriza a ordenar bispos para terras bárbaras, que foi o germe da sua política subseqüente para as nações eslavas. Além disso, o Conselho reservou para o bispo da capital o direito de decidir sobre todos os recursos interpostos para o tribunal pelo clero das três patriarcados do Oriente e da Arquidiocese de Chipre.

A partir do ano 451, então, encontramos quatro patriarcados gregos (Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalém) e uma Igreja Autocéfala (Chipre) sob o domínio de um arcebispo. Beyond e dentro dos limites do Império Romano outras duas igrejas havia assegurado autonomia e quebradas com as Igrejas gregas; estes foram os persas e as Igrejas armênias, ramificações da Igreja de Antioquia. Por fim, na Europa, a maioria das Igrejas de língua grega olhava para o papa como seu patriarca.

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(2) Decadência das Igrejas do Oriente e escalada da hegemonia grega bizantina (451-847)

A definição de fé do Concílio de Calcedônia (451) tinham curiosamente agitado do Império Bizantino. A condenação de Eutiques, Dioscurus, e seus adeptos somaram aos olhos de muitos a uma condenação de São Cirilo de Alexandria e do Concílio de Éfeso, se não a uma vitória por Nestório. Aconteceu que esses distúrbios religiosos atingiram o seu clímax nas províncias mais remotas do império, naqueles que, apesar de bom ou mau grado sujeito aos bizantinos, havia ainda mantinham uma memória viva de sua antiga independência e glória nacional, juntamente com a sua própria língua, liturgia, arte e literatura. Egito, Síria, Armênia tornou-se na maior parte Monofisita; Palestina também. Mesmo o episcopado da Ásia Menor, com o Metropolita de Éfeso, que retomou, cerca de 474, o título de Patriarca, se opunha à nova definição; No final, no entanto, a ordem ea ortodoxia prevaleceu na Ásia Menor. Até o reinado de Justiniano (527-65) a doutrina a favor ou contra as duas naturezas em Cristo foi oficialmente triunfante de acordo como o imperador passou a ser Monofisita ou Dyophysite, e emprestou à doutrina aceita o apoio de sua espada. Justiniano, o bizantino Louis XIV, finalmente causou Dyophysitism para triunfar, mas a violência que ele teve que usar ele perdeu o apoio de todas as partes orientais e africanas do império. A Igreja de Alexandria e de Antioquia nomeado patriarcas monofisitas, e assim começou a copta e jacobitas Igrejas que existem mesmo ainda. No Egito, nove em cada dez dos fiéis declarada contra a fé da Corte imperial; na Síria, a proporção não foi tão grande. Pode-se dizer que cerca de metade dos sujeitos de Justiniano aceitou a fé de Calcedônia. Os esforços para impor um patriarca heterodoxo sobre a Palestina foram em vão; exceto na região de Garza, os monges eram poderosos o suficiente para resistir com êxito os monofisitas. Para resumir, então, descobrimos que, tão cedo quanto o século VI, os patriarcados gregos no Oriente, um (Alexandria) perdeu quase todos os seus assuntos, uma outra (Antioquia), mas manteve a metade, enquanto o terceiro ( Jerusalém) era muito insignificante que nunca para disputar a primazia com Constantinopla. Este último tornou-se assim o único patriarcado grego real, para que os outros três, melquitas sobrenome (imperialistas), procurou favores e proteção contra a concorrência Monofisita e mais tarde contra a dominação ameaçadora dos árabes.

Isso nos leva a uma reflexão sobre a segunda causa que arruinou completamente as esperanças dos três igrejas gregas de Alexandria, Antioquia e Jerusalém, ou seja, o Islã. Ele veio da Arábia e se espalhou como uma mancha de óleo sobre a Palestina, Síria, Mesopotâmia, Pérsia, e, finalmente, o Egito. Ele ainda fez grandes esforços para atravessar a faixa de Taurus e entrar no mundo grego, mas neste foi em todos os lugares derrotado. Por enquanto suas conquistas foram limitadas a províncias onde os camponeses tinham permanecido a maior parte distante do discurso Helénica e da civilização. Assim, o jacobitas sírio com agrado os conquistadores árabes como seus irmãos na raça e na fala, e, ao que parece, muitas vezes ajudado-los em suas conquistas. A sua complacência para com o novo regime trouxe muitos favores não mostradas aos melquitas, que, por causa da sua origem, ou, pelo menos, por causa de suas relações com Bizâncio estrangeira, foram em todos os lugares vigiados, perseguidos e proibidos. Sem a ajuda de Roma e Constantinopla, de quem pediu ajuda e assistência, é muito provável que esses Melchite Igrejas teria desaparecido. No momento em que a grande invasão dos árabes ea expansão do Islã estava ocorrendo, Bizâncio estava emergindo de uma guerra desastrosa com a Pérsia que quase provocou a ruína do poder cristão, e seu imperador foi ocupada em reunir as várias Igrejas monofisitas à Igreja oficial por meio do anúncio captandum fórmula de uma vontade e uma energia em Cristo. A tentativa fracassou devido à resistência esplêndido conjunto afoot por São Sofrônio de Jerusalém e São Máximo de Constantinopla; seu resultado líquido foi um prejuízo fresco para o melquita Patriarcado de Antioquia, de onde os monges do Convento de São Maro no Orontes se separaram, para fundar, com a ajuda dos moradores da Síria e do Líbano, a Igreja Maronita, Monothelite na doutrina, mas que posteriormente aceitou o catolicismo.

A fragilidade crescente das três patriarcados orientais e do Arcebispado de Chipre, cujo titular tinha por um tempo para se refugiar em Cyzicus, logo forçou-os a buscar o apoio moral e material de Constantinopla. Foi ansiosamente concedido, e de Constantinopla, assim libertado de um rival no Oriente, voltou sua atenção para Roma no Ocidente. Como vimos, a diocese civil, da Trácia era o único na Europa sujeita ao Patriarca de Constantinopla; as províncias de Acaia, Macedônia, Tessália, Épiro (velho e novo), que formaram as dioceses civis da Macedónia, Dacia e Panônia, foram incluídos no Patriarcado de Roma. Ao longo destes províncias remotas do papa exerceu sua supremacia espiritual através do Bispo de Tessalônica, nomeado Vigário Apostólico cerca de 380, e do Bispo de Justiniana Prima (Uskub), nomeado em 535 até o século VIII este arranjo funcionou sem grande oposição por parte dos Constantinopla, e das províncias eclesiásticas de Ilíria foram consideradas como fazendo parte do Patriarcado romana. O imperador Leão III, o Isaurian, parece ter sido o primeiro a interferir com o costume, quando, em 733, depois de sua excomunhão pelo papa, ele aumentou o tributo da Calábria e da Sicília, confiscou o patrimônio da Igreja romana naqueles regiões, e teve como objetivo um golpe na autoridade do papa, privando-o da obediência de Ilíria e sul da Itália, que foram desde então ligado ao Patriarcado de Constantinopla. Essa, pelo menos, é a interpretação usual de um texto obscuro na Crônica de Teófanes (Hubert em "Revue Historique" (1899), I, 21-22); confirma-se por uma observação do Basil eclesiástico armênio, que, no século IX, falando das cidades metropolitanas da Ilíria e na Itália, afirma que eles foram feitos sujeitos à autoridade de Constantinopla ", porque o papa de Roma antiga havia caído nas mãos dos bárbaros "(Georgii Cyprii Descriptio Orbis Romani, ed. Gelzer, p. 27). Os papas protestaram contra este roubo high-handed, mas não foi dada atenção aos seus protestos, e uma vez que cerca de 733 Ilíria foi anexado ao Patriarcado Bizantino. Desta forma, ganhou cerca de cem bispados, nem era isso tudo: começando com o princípio de que nenhum bispado no Império Bizantino poderia ser de alguma forma dependente de um patriarca fora, os imperadores iconoclasta levou do Patriarca de Antioquia, na alegação de que ele era um assunto dos califas árabes, a sede episcopal de vinte e quatro sedes de bizantino Isauria, e do papa de Roma os quinze dioceses gregas no sul da Itália. Consequentemente, a jurisdição do Patriarca de Constantinopla tornou-se co-extensivo com os limites do Império Bizantino.

Além desse aumento de competência, o estabelecimento de um sínodo permanente ( synodos endemousa ) ea adição de seu título do adjetivo ecumênico rapidamente colocou o Patriarca de Bizâncio na linha de frente. O sínodo permanente data provavelmente do patriarcado de Nestório (381-97). Era uma espécie de tribunal eclesiástico permanentemente em sessão em Constantinopla, composta, em regra, de muitos bispos quem trabalho ou ambição tinha chamado para a capital; o próprio patriarca presidiu o tribunal. Assistiu à solução de todos os assuntos eclesiásticos submetidos ao julgamento do imperador, de modo que o Patriarca de Constantinopla, como seu presidente, tornou-se ex officio árbitro entre o Tribunal e os bispos do império; era uma posição privilegiada devido à própria força das circunstâncias, e, em última instância, sujeita todas as grandes metrópoles, e até mesmo os patriarcas, do Oriente, à autoridade judicial do Bispo Bizantino. Os cânones nono e décimo sétimo de Calcedônia confirmar e consolidar este estado de coisas, ea inserção desses cânones do Código Civil deu a eles daí em diante a mesma autoridade com quaisquer outros decretos imperiais. O título ecumênico foi concedido pela primeira vez no Conselho Robber de Éfeso (449), para o Patriarca Dioscurus de Alexandria, e no momento em que parecia uma inovação perigosa, e foi repudiado no Concílio de Calcedônia. Logo depois, vamos encontrá-lo aplicado a Papas St. Leo I, Hormisdas e Agapito, e os Patriarcas de Constantinopla, João II (518-520), Epifânio (520-535), Anthimus (536), Menas (536-552 ). Foi em 588, por ocasião de um conselho, que o patriarca João VI, cognominado o mais rápido, parece ter restringido o uso do título honorário ao seu próprio ver. Isso deu origem a uma nova disputa com Roma, que nele viram uma nova evidência da ambição. Papa Pelágio II anulou os atos deste conselho e seu sucessor, São Gregório Magno (590-604), deu início a uma longa correspondência sobre o assunto com o bizantino Patriarcas João IV e Ciríaco, mas nada aconteceu. Os papas continuou protestando, mas os patriarcas bizantinos, apoiados pelo Tribunal, os bispos e do clero, também pelos outros patriarcas gregos, recusou-se a renunciar ao título, que elas tiveram desde então, e que lhes deu uma cor honorário da supremacia sobre todas as Igrejas do Oriente.

(A) Organização interna das Igrejas bizantinas

A hierarquia superior de uma igreja grega no período que estamos tratando de, viz., A partir do quarto ao décimo século, era composto por um patriarca, um catholicos, as maiores metrópoles, os metropolitas Autocéfalas, os arcebispos e os bispos. O patriarca é neste período o mais alto prelado, à frente de uma Igreja toda, e, como vimos, havia apenas quatro como: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Os catholicos exercido jurisdição sobre uma porção da Igreja em pé de igualdade com o patriarca, exceto pelo fato de que ele deve originalmente ter sido consagrado pelo patriarca. Essa, dizem, foi a posição dos Catholicos de Selêucia-Ctesiphon, e dos Catholicos da Arménia, com referência à Sé de Antioquia, e para o mesmo ver, mas em um período posterior, da Catholicoi de Romagyris, de Irenoupolis, e da Geórgia. Os outros patriarcados, exceto, talvez, Alexandria, nunca teve um dignitário eclesiástico tal.

Os maiores metrópoles governou cada uma província eclesiástica e tinha sob sua autoridade um certo número de bispos sufragâneas. Sua posição era semelhante ao dos arcebispos latino. O número dessas metrópoles variou nas diversas patriarcados de acordo com o número real de províncias eclesiásticas. Por um longo período de Jerusalém tinha três, no século VI Antioquia tinha doze anos, no século V Alexandria tinha dez anos, nesse mesmo século Constantinopla tinha vinte e oito anos, que subiu para trinta e dois anos cerca de 650, e quarenta e nove sobre o início do século décimo. Os metropolitanos "Autocéfalas" não tinha bispos sufragâneas, e dependia diretamente do patriarca. Lei Latina canon não conhece tal dignitário. Estes prelados tinham cada um na sua diocese; eles não eram metropolitas em partibus infidelium . O número destes prelados, pequena no início, o aumento no Oriente, a tal ponto que no momento atual raramente encontra-se com qualquer um outro valor. No século VI, havia apenas um, o de Calcedônia, no Patriarcado de Constantinopla; no século X apenas dois, os de Calcedônia e Catania. Nós não temos nenhuma prova documental a respeito de como as coisas estavam a este respeito nos Patriarcados de Alexandria e de Jerusalém. Os arcebispos não diferem dos metropolitas Autocéfalas, exceto como sendo inferiores a eles na hierarquia. Eles dependem diretamente do patriarca, e que o governo real de uma diocese. Este título, que corresponde aos archbishoprics isentos, antigamente era muito comum na Igreja Oriental. Cerca de 650 a Igreja de Constantinopla contados trinta e quatro arquidioceses desse tipo; no século X, sabemos que, nas provas de três documentos, tinha cinquenta e um; no final do século XI o número era de trinta e nove anos, e desde então passou a diminuir no Oriente, de modo que, actualmente, o Patriarcado de Jerusalém grego só possui esta instituição.

A posição dos bispos sufragâneas é conhecido demais para exigir uma explicação. No século VI, havia cinqüenta e seis deles em três províncias do Patriarcado de Jerusalém, 125 nos doze províncias de Antioquia. Cerca de 650 havia 352 nas trinta e duas províncias do Patriarcado de Constantinopla, e no início do século X, quando o número de suas províncias subiu para quarenta e nove, Constantinopla tinha quinhentos e vinte sufragânea -dois vê. Como no Ocidente, o número de sufragânea vê em uma província não era sempre o mesmo do mesmo patriarcado. Assim, em 650 províncias da Ásia e da Lycia cada trinta e seis como vê, mas a província da Europa, ou Rhodope, tinha apenas dois. No século VI, mais uma vez, no Patriarcado de Antioquia, o Metropolitano de Dara tinha três suffragans, enquanto o Metropolitano de Selêucia em Isauria tinha vinte e quatro anos. Para ter uma idéia coletiva desta hierarquia que deve ser lembrado que em 650 o Patriarcado de Constantinopla contava trinta e duas metrópoles, ou capitais de províncias eclesiásticas, uma metrópole Autocéfalas, trinta e quatro archbishoprics Autocéfalas e 352 bispados - - um total de quatrocentas e dezenove dioceses. Um século antes do Patriarcado de Antioquia podia se gabar de doze metropolitanos, cinco metropolitas Autocéfalas, dois bispados isentos (uma instituição peculiar desta Igreja), e 125 bispados - um total de 144 dioceses . Por falta de informações precisas, é impossível dar detalhes semelhantes para os Patriarcados de Jerusalém e Alexandria.

Abaixo os bispos vieram os outros dignitários eclesiásticos - sacerdotes, diáconos, diaconisas, subdiáconos, leitores, cantores, entre outros. Funcionários eclesiásticos eram muito numerosos. Após o patriarca na capital, e em suas dioceses após os metropolitas e bispos, o chefe dignitário foi o arquidiácono, uma espécie de vigário-geral ter controle direto sobre o clero, se não sobre os fiéis da diocese. O título logo desapareceu e foi substituído pelo de protosyncellus, que se manteve para os nossos tempos. Havia, além disso, referendaries que carregavam mensagens importantes e cuidava dos negócios da diocese em nome do bispo; apocrisiarii (na Igreja latina responsales , ou seja, os núncios), ou representantes dos patriarcas na corte do imperador, os metropolitas de sua patriarca, e dos bispos aos seus metropolitas; œconomoi ou ecônomos, que cuidaram de propriedade da igreja e que confiaram a administração desses bens em bairros periféricos de delegados de vários nomes e títulos: a kimeliarchos , encarregado da tesouraria da igreja e também conhecido como o skeuophylax; um Chartophylax ou arquivista; a chanceler, ou mestre de cerimônias, etc

Durante este período, o episcopado grego era, como regra geral, recrutados por eleição. Os notáveis ​​unidos com o clero elaborou uma lista de três candidatos que apresentaram para a escolha do patriarca, o metropolitano, ou os bispos, de acordo como o ver a ser preenchida foi a sede metropolitana ou de uma simples bispado. Na prática, o patriarca e, acima de tudo, o imperador interferiu nessas eleições. A nomeação de um patriarca pertencia, em primeira instância ao clero de Constantinopla, em seguida, a um comitê de metropolitas e bispos; na realidade, a escolha foi sempre resolvida pelo imperador. A partir da lista de três candidatos apresentados pelos bispos ele selecionou um como patriarca, e se nenhum dos nomes apresentados lhe agradou ele colocou um novo nome antes do colégio eleitoral, que os bispos só poderia confirmar.

O estado do baixo clero era o mesmo que agora. Nas cidades e centros populosos havia muitos sábios sacerdotes e muitas vezes exemplares, que, em sua maior parte, tinha sido através das escolas monásticas; mas nos distritos rurais eram geralmente ignorantes e de má reputação. Por causa de suas isenções e os privilégios civis, o clero eram inúmeras. Igrejas e capelas abundavam em toda parte, especialmente nas cidades; cada Basileus (imperador), mesmo os menos religiosos de espírito, era generoso com o dinheiro para a sua construção. Uma idéia da emp pessoal

fonteA Enciclopédia Católica 1910
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