Os Puritanos renovados

O Renovado Morávia Irmãos

                

Assim chamados porque eles formam a Igreja ressuscitou da antigaMorávia Irmãos (ver n º 1, acima). Eles são comumente conhecidos como "A Morávia s ", e" A Morávia Igreja ", na medida em que veio originalmente de Moravia. Seu título oficial é "OS IRMÃOS UNIDOS," ou Unitas Fratrum.

I. História .

No encerramento da anti-reforma Bohemian (1627), um remanescente dos irmãos permaneceram escondidos na Boêmia e Moravia, e por muitos anos manteve-se serviços religiosos em segredo de acordo com a fé e os usos dos pais. Esta "semente oculta", como é geralmente chamado, foi revelado em 1722, quando duas famílias, com o nome Neisser, escapou da Morávia, sob a orientação de Christian David, "o servo do Senhor", e estabeleceu-se no domínio do Berthelsdorf, na Saxônia, por convocação do seu jovem dono, conte Nicholas Lewis de Zinzendorf (qv). No decorrer dos próximos sete anos (1722-1729), cerca de três centenas de outros irmãos da Morávia e da Boémia emigrou em pequenas empresas para o mesmo lugar, deixando suas casas e terras sejam confiscadas pelo governo austríaco, e enfrentando as punições que foram infligidas sobre os refugiados que caíram em suas mãos. Eles construíram uma cidade chamada Herrnhut, ou "O Relógio do Senhor", a que os homens piedosos de várias partes da Alemanha foram logo atraídos, de modo que sua população aumentou rapidamente. 

Em meio a essa colônia da Igreja dos Irmãos foi renovada, através da introdução da disciplina antiga, preservada na Disciplina Rácio de Amos Comenius, e através da transferência do episcopado venerável, que tinha sido mantido com esses cuidados, em SPEM SPEM contra, mesmo depois que a Igreja antiga, como uma organização visível, tinha deixado de existir. Esta transferência foi feita em Berlim, março 13, 1735, dia em que David Nitschmann foi consagrado como o primeiro bispo da Igreja Renovada, por Daniel Ernst Jablonski e Christian Sitkovius, os dois bispos sobreviventes da antiga linha.

Ao considerar esta renovação, dois pontos são importantes. Primeiro, ele não era um esquema do homem, mas de todo um trabalho de Deus. Por isso, tem uma realidade, e assume o seu lugar na história com uma autoridade, para os quais gostaríamos de procurar em vão teve um mero plano humano foi realizado.Quando Zinzendorf ofereceu sua propriedade como um refúgio para os irmãos, ele não tinha a mais remota idéia de renovar a sua Igreja, da qual ele pouco ou nada sabiam. Muito antes de que eles vieram para o seu domínio seus objetivos no interesse do Evangelho tinha recebido uma direção completamente diferente através do pietismo de Spener. Nem o Morávia s mesmos, quando eles começaram a emigrar, concorda em reorganizar em algum outro país.

 Eles deixaram o assunto de seu vôo nas mãos de Deus. Foi apenas por graus que ambas as partes foram levados a compreender a vontade divina.

 O fracasso de seus próprios planos, e outras circunstâncias além de seu controle, afinal induzida Zinzendorf identificar-se com os irmãos, e para o trabalho de reanimação de sua Igreja; enquanto que o aumento gradual do seu número em Herrnhut, ea oportunidade que tinha de consultar e dizer uns aos outros das boas intenções de seus pais, deu-lhes coragem para manter a sua independência, e para procurar um novo Unitas Fratrum.Em segundo lugar, esta renovação envolveu uma união do elemento alemão do pietismo com o elemento eslavo da antiga Igreja de Brethren. 

Assim surgiu alguns princípios que não foram encontrados na segunda, e uma política de exclusivismo que deu uma tendência peculiar por mais de um século para aMorávia s do período moderno. Zinzendorf era luterano por nascimento, educação e convicção. Dedicou-se ao sistema de Spener, que havia sido um de seus patrocinadores no seu batismo, e, especialmente, para o projeto de criação de "pequenas igrejas na Igreja" (ecclesiolae em ecclesia), em outras palavras, os sindicatos ou associações de pessoas convertidas dentro de um paroquial regulares, com a finalidade de edificação pessoal.

 Daí o grande objetivo que forma o seu curso não era interferir com a Igreja do Estado, mas para desenvolver a idéia de Spener de tal maneira que os irmãos possam constituir, por um lado, uma igreja independente, e ainda, por outro lado, ser um união dos crentes dentro dos estabelecimentos eclesiásticos dos vários países em que eles podem resolver. 

Assim, onde quer que elas se espalham, as cidades foram fundadas exclusivos, em que a religião controlada não apenas espiritual, mas também os interesses sociais e industriais; a partir do qual os vícios e as loucuras do mundo foram banidos, e onde ninguém, mas irmãos foram autorizados a realizar imobiliário. Que a Igreja não poderia, com tal sistema, ampliar suas fronteiras a qualquer grande medida, na sua casa de campo é evidente. Que seu objetivo declarado era o de permanecer pequena é igualmente clara. A Morávia elemento, de fato, o que chamou a sua vida a partir da antiga Unitas Fratrum, lutou por um tempo para ganhar espaço livre e expandir. Mas as opiniões de Zinzendorf prevaleceu no final, e foram consistentemente realizadas.

. Aqui e ali Moráviaaldeias foram plantadas, como fermento na cristandade. Essas aldeias foram conhecer nada de um mero Igreja-membros nominal. Todos os seus habitantes seriam verdadeiros seguidores de Cristo; e dentro de seus refúgios seguros que estavam a cultivar a simplicidade e humilde de espírito, para promover a santidade e amor, para manifestar um espírito sincero e uma bela irmandade. Isto constituiu o ideal de Zinzendorf, que foi coroado com sucesso maravilhoso.

Na época da morte de Zinzendorf (1760), os irmãos foram estabelecidos na maior parte dos estados protestantes da Alemanha, na Holanda, Grã-Bretanha e América do Norte, e depois de sua morte se espalhou para a Rússia, Dinamarca e Baden. Em todos estes países foram representados por assentamentos exclusivos; na Grã-Bretanha e na América que tinham, além disso, um número de igrejas em que o seu sistema peculiar não prevalecer. Os diversos governos que lhes sejam concedidas concessões liberais, e os fez independente da Igreja do Estado; Parlamento da Grã-Bretanha, com a concordância plena da bancada de bispos, os reconheceu em 1749 como "uma Igreja episcopal antigo", e aprovou uma lei incentivando-os a se estabelecer nas colônias norte-americanas.

 Por parte dos teólogos da época, no entanto, o mesmo espírito fraternal nem sempre foi manifestado. Teólogos luteranos, especialmente, começou a publicar ataques amargos sobre os irmãos. Que estes, neste período inicial da sua história, deu justa causa do crime, pelo menos até certo ponto, não pode ser negado. Em primeiro lugar, a influência controladora da Igreja foi levada a extremos irracionais, especialmente no que diz respeito aos direitos sagrados da relação do casamento e da família. Estes foram interferido. A fim de educar uma geração escolhida para o trabalho no reino de Deus, a Igreja empreendeu a formação dos filhos quase à exclusão do regime dos pais. Em segundo lugar, sobre o ano de 1745 começaram a surgir nas igrejas de Oriente Alemanha um espírito de fanatismo, que se espalhou para outras Morávia cidades "no continente, e até mesmo a Grã-Bretanha. Os da América não foram afetados. Foi um fanatismo que cresceu a partir de uma visão unilateral da relação dos fiéis com Cristo. Os irmãos falavam dele em um estilo fantástico e antiscriptural. Uma nova fraseologia religiosa, injustificado pela Bíblia, ganhou a supremacia. As feridas de Jesus, e, particularmente, a ferida no seu lado, foram apostrofado nos termos mais extravagantes.

 As imagens foram usadas mais sensual do que qualquer coisa encontrada no Cântico dos Cânticos. Hinos abundavam que derramou puerilidades e absurdo sentimental como uma inundação.Este estado de coisas, que na Morávia história é designado "o tempo de peneirar", continuou por cerca de cinco anos, atingindo o seu clímax em 1749 Quando Zinzendorf e seus coadjutores acordou com uma sensação de perigo que ameaçava a Igreja, eles adotaram as medidas mais enérgicas para trazer de volta os fanáticos à verdadeira fé. 

Pela bênção de Deus, eles conseguiram; a Igreja foi totalmente restaurado à sã doutrina e prática das Escrituras. Esta é uma experiência sem paralelo na história eclesiástica, e mostra como firmemente porque estava fundada sobre Cristo como seu principal pedra angular. Isto, também, é a resposta suficiente a esses ataques, que foram então feitas sobre ele por Rimius, pelo autor da Morávia s detectado, e por uma legião de outros escritores, cujas publicações foram coletadas pelo bibliotecário dos arquivos em Herrnhut , onde eles enchem um grande livro-caixa, e são examinados como curiosidades literárias do visitante do dia de hoje.

A melhor prova de toda a repressão do fanatismo é o fato de que os Morávia assentamentos, posteriores a 1750, não só continuou a ser centros de influência amplamente difundido para o bem, mas também exerceu tal influência em um grau cada vez maior em todo o mundo. Entretanto exclusivo seu sistema, eles não eram praças em que as pessoas ficavam ociosos todo o dia; pelo contrário, havia várias maneiras em que essas cidades fizeram o seu poder para ser sentida. Eles deram uma direção para escolher homens de Deus, que se tornaram líderes ilustres em outras partes do Christendom- como, por exemplo, John Wesley, para Schleiermacher, e Knapp; eles eram cidades de refúgio para o Evangelho puro durante o longo reinado do racionalismo na Alemanha; eles educados em seus internatos milhares de jovens que não estão ligadas com a Morávia Igreja; que originou uma vasta obra missionária, que será descrito a seguir, sob o título de "'Diáspora;" e eles enviaram tão grande de um exército de missionários em terras pagãs que de comum acordo os Morávia s são reconhecidos como os porta-estandartes do trabalho missionário estrangeiro dos tempos modernos.

Desde o início das várias modificações século atual foram introduzidos na Igreja, especialmente como anular qualquer interferência indevida sobre a sua parte com os direitos da família. O Sínodo Geral de 1857 empreendeu uma profunda revisão da Constituição, com base na independência local nos três "províncias" da Unitas Fratrum.

           II. Morávia Cidades . 

 Existem ainda quinze exclusivamente Morávia assentamentos no continente europeu, e quatro na Grã-Bretanha. Nesses assentamentos a sociedade é dividida em sete classes, chamados de "coros", do grego χορός . Essas classes são: os casais, a viúva, os homens solteiros, mulheres solteiras, os meninos, as meninas e os meninos.

 Cada classe está comprometida com a supervisão de um ancião. Crescer para fora deste sistema, encontramos em todos os Morávia cidade umdos irmãos, um ', Irmãs e uma casa Widows ' . Na casa de um dos irmãos, os homens solteiros vivem juntos e levar em negociações, cujos lucros vão apoiar o estabelecimento, como também as empresas da Igreja em geral. Casa A Sisters 'é habitada por mulheres solteiras, que se mantêm pelo trabalho adequado ao seu sexo. Em cada casa há uma sala de oração, onde os serviços religiosos diários são realizados.Uma cozinha comum fornece os detentos com suas refeições.

 Não há nada monástica nos princípios subjacentes a esses estabelecimentos, ou nos regulamentos a que se rejam. Os presos estão vinculados a nenhum voto, e pode deixar a seu critério. 

A Casa das Viúvas é um lar para viúvas, fornecendo-lhes todos os confortos de que necessitam nas taxas moderadas, e permitindo que os mais pobres a viver de uma maneira respeitável. Cada casa tem um espiritual e um superintendente temporal. 

Os assentamentos em geral são regidos por duas placas: a uma, chamada de Conferência "anciãos", "com o pastor sênior da sua cabeça, atende aos assuntos espirituais, a outra chamada de" Conselho de Supervisores, "com o" guardião " como seu presidente, para as questões financeiras e municipais. No negócio de importância, é convocada uma assembleia geral dos membros adultos do sexo masculino. Estas cidades na contagem presente entre os seus habitantes não poucos que não são membros da Morávia Igreja. Tais moradores, até recentemente, não foram autorizados a possuir imóveis. Este princípio fundamental está passando por uma mudança que irá, sem dúvida, gradualmente, levar à abolição de todo o sistema de exclusivismo.

III. The American A Morávia Igreja. 

 O Morávia s resolvido na Geórgia, em 1735, mas deixou que colônia em 1740, por conta da guerra que eclodiu com a Espanha. No ano seguinte, eles fundaram Belém, e, posteriormente, Nazaré, na Pensilvânia. Estas cidades, juntamente com vários assentamentos menores, não só adotou princípios exclusivos, mas também instituiu um comunismo de trabalho. "As terras eram propriedade da Igreja, e as fazendas e vários departamentos da indústria mecânica foram estocados por ela e trabalhou em seu benefício. Em troca, a Igreja desde que os habitantes de todas as necessidades da vida. Quem quer que tivesse meios privados, mantidos eles. não houve tesouro comum, tal como encontramos entre os cristãos primitivos. " 

Este sistema social peculiar, que tinha o nome de "Economia", e que deu origem à idéia errônea de que prevaleceu ao mesmo tempo uma comunidade de bens entre osMorávia s, existe há 20 anos (1742-1762). Ele realizou grandes resultados. Cada membro da "Economia" 'foram prometidos "para dedicar seu tempo e os poderes em qualquer direção que eles poderiam ser mais vantajosamente aplicado para a propagação do Evangelho." Assim, enquanto não passou dos Moráviaassentamentos uma sucessão ininterrupta de itinerantes, que atravessou as colônias e do país indiana em todas as direções, a pregação de Cristo Jesus, e este crucificado, não trabalhou na casa de um corpo de fazendeiros e mecânicos, a fim de manter esta extensa missão. Após a revogação da Economia, "a Igreja por 80 anos continuou a defender a sua política externa exclusiva.

 É verdade que houve uma série de organizações não exclusivos, mas estes eram considerados como de importância secundária, e foram caracterizadas como mera" cidade e congregações país. "Por conseguinte, a Morávia s dos Estados Unidos pode se expandir tão pouco quanto seus irmãos na Europa. Entre 1844 e 1856, no entanto, o antigo sistema foi sendo gradualmente abandonado, e agora deixou de existir. Já não há qualquer Moráviacidades no país. The American Morávia Igreja está agora em pé de igualdade com as outras denominações protestantes da terra, e prossegue a mesma política de extensão. Nos últimos vinte anos, quase dobrou sua participação, e floresceu em outros aspectos .

IV. Constituição .

A Unitas Fratrum é distribuído em três províncias, o alemão, britânico e americano, que são independentes em todos os assuntos provinciais, mas formam um todo orgânico em conta os princípios fundamentais da doutrina, disciplina e ritual, como também na realização do trabalho de missões estrangeiras. Assim, nós encontramos um provincial e das administrações públicas. Cada província tem um Sínodo Provincial, que elege de tempos em tempos um conselho de bispos e outros ministros, denominado "Conferência Provincial de Presbíteros", a de administrar o governo, no intervalo entre os sínodos. Para este fórum é cometido o poder de nomear os ministros às suas várias paróquias. É responsável perante o Sínodo. 

O Conselho Provincial da Província da América é composta por três membros, tem a sua sede em Belém, Pensylvania, e é eleito a cada seis anos. O norte-americano Provincial Sínodo, composto, de todos os ministros ordenados e dos delegados leigos eleitos pelas igrejas, reúne a cada três anos; ea província está dividida em quatro distritos, em cada um dos quais um Sínodo Distrito é realizado anualmente. 

A cada dez ou doze anos um Sínodo Geral de toda a Unitas Fratrum reúna em Herrnhut, na Saxônia. É composto por nove delegados de cada província, eleito pelo Sínodo Provincial;de representantes das missões estrangeiras; e demais membros que têm direito a um assento em virtude de seu escritório. Este sínodo elege um conselho de doze bispos e outros ministros, denominado "Conferência da Unidade de Presbíteros", que supervisiona toda a Igreja na medida em que os princípios gerais entram em questão, e superintende o trabalho missionário estrangeiro. No presente momento a mesma Conferência atua como o Conselho Provincial da Província alemã. Tem a sua sede no castelo de Berthelsdorf, a antiga residência do conde Zinzendorf.

V. Doutrinas. - 

A Nova Morávia Igreja não faz, como foi o caso na antiga Igreja dos Irmãos, estabelecido suas doutrinas em uma confissão formal da fé, nem oprimir a consciência dos seus membros para qualquer que não são essenciais para a salvação. Tais doutrinas essenciais, no entanto, que publica em seu Catecismo, a Ladainha de Páscoa da manhã, e seus resultados sinodal, ou código de estatutos, elaborado e publicado pela cada Sínodo Geral. A partir deste último trabalho, conforme emitido pelo Sínodo de 1869, citamos o seguinte trecho:

"Os pontos de doutrina que considera mais essencial para a salvação são:"

1. A doutrina da depravação total da natureza humana: a de que não há saúde no homem, e que a queda absolutamente privou-o da imagem divina.

2. A doutrina do amor de Deus Pai, que "nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo" e "tanto amou o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, , mas tenha a vida eterna. "

3. A doutrina da divindade real ea virilidade real de Jesus Cristo: Deus, o Criador de todas as coisas, foi manifestado na carne, e reconciliou o mundo consigo mesmo; e que "Ele é antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas subsistem.

4. A doutrina da expiação e satisfação de Jesus Cristo para nós, para que ele "foi entregue por causa das nossas transgressões, e ressuscitou para nossa justificação; ' e que, em seus méritos sozinho encontramos perdão dos pecados e paz com Deus.

5. A doutrina do Espírito Santo, e as operações de sua graça: a de que é ele quem opera em nós o conhecimento do pecado, a fé em Jesus, eo testemunho de que somos filhos de Deus.

6 A doutrina dos frutos da fé.: que a fé deve se manifestar como uma vida e princípio ativo, por uma obediência voluntária aos mandamentos de Deus, movidos pelo amor e gratidão a Ele que morreu por nós.

"Em conformidade com esses artigos fundamentais da fé, o grande tema da nossa pregação é Jesus Cristo, em quem temos a chave do Senhor, o amor do Pai ea comunhão do Espírito Santo. Nós consideramos como o principal vocação da Igreja do Brethren para proclamar a morte do Senhor, e para apontar para ele, "como feito de Deus para nós sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção."

Um manual de autorizada da doutrina é exposição da doutrina cristã do bispo Spangenberg como ensinado na Igreja da UB (Lond 1784.); um trabalho sistemático para os teólogos, embora não seja autorizado pelo sínodo, é Evatngelische Glaubenslehre nach Schrift und Efaciahrung (Gotha, 1863), pelo Dr. Plitt, presidente do Seminário Teológico alemão. Veja também Zinzendorfs Theologie (Gotha, 1869-1874, 3 volumes), do mesmo autor.

. VI Ministério, Ritual e usos  

O ministério é composto de bispos, presbíteros e diáconos. O escritório episcopal não é provincial, mas representa toda a Unitas Fratrum. Daí os bispos têm uma sede oficial, não apenas nos sínodos das províncias em que estão estacionados, mas também no Sínodo Geral; Daí, também, podem ser nomeados apenas por este órgão, ou pela Conferência de Presbíteros da Unidade, embora a Província Americana garantiu o direito de nomeação. De tudo isto, é evidente que a Moráviaepiscopado não é diocesano, e que os bispos não são os governantes da Igreja ex officio, como foi o caso entre os irmãos antigos.

 Eles são, no entanto, quase sempre ligada ao governo por eleição a Conferência de Presbíteros da Unidade, ou para os Conselhos Provinciais. O presidente do primeiro é sempre um bispo; os presidentes destes últimos são, como uma coisa geral, o mesmo. O contrário é a exceção. No episcopado é exercido exclusivamente o poder de ordenar; constitui, além disso, um grupo de homens cujo dever é olhar para o bem-estar de toda a Unitas Fratrum, em todas as suas províncias e missões, e, especialmente, para levá-lo em seus corações em oração incessante diante de Deus. Actualmente, existem onze bispos em serviço ativo: quatro nos Estados Unidos, dois na Inglaterra, e cinco na Alemanha. Destes, sete são membros dos órgãos sociais.

O ritual é litúrgico em seu caráter. A ladainha é usado todo domingo de manhã; oração livre é permitido em conexão com a ladainha, e em outros momentos. Existem formas de batismo prescrito, a Ceia do Senhor, confirmação, ordenação, casamento e enterro dos mortos; escritórios especiais de adoração para paroquial, embarque e escolas dominicais; serviços litúrgicos para as várias festas do ano eclesiástico, como Advento, Natal, Epifania, etc, que são todos observados; e um rosário especial para a manhã de Páscoa, orou anualmente ao nascer do sol, e, sempre que possível, em meio aos túmulos dos que dormem. 

Alguns dias comemorativos eventos importantes na Morávia história são comemorados, e nessas igrejas em que a divisão dos membros em "coros" foi mantido, o que é o caso não só nos assentamentos exclusivos, cada classe observa um dia anual de louvor e pactuando, o festival de encerramento com a Santa Comunhão. Amor-festas são realizadas, na imitação do "ágape", antigo preparatório para a Ceia do Senhor, e em outras ocasiões. Em todos os serviços litúrgicos música sacra constitui uma característica proeminente. Lava-pés (pedilavium) era anteriormente praticada em certas ocasiões, dentro dos círculos restritos de alguns dos "hoirs", mas tem sido universalmente interrompido desde o início do presente século. A declaração nesta Enciclopédia, volume 4, página 616, tirada de Herzog Real-Encyklopiadie, 4: 630, que a Morávia s ainda praticam o lava-pés, é, portanto, incorreto.

 Ao mesmo tempo o lote foi empregada na nomeação de ministros, e em conexão com os casamentos. Seu uso, no primeiro caso tem sido muito restrito, e é deixada ao critério de cada conselho provincial. Na Igreja americana é quase nunca recorreu a, exceto quando um ministro de receber uma nomeação solicita a sua utilização. Casamentos Tocar por muito, eles foram abolidos, como regra, pelo Sínodo Geral de 1818 Desde então eles têm sido quase desconhecida na província norte-americana. Esse uso, que tem sido tão geralmente mal interpretado e ridicularizado fora da Igreja, foi um resultado legítimo da sua influência controladora em todas as relações de seus membros, e constituiu, aliás, um exemplo maravilhoso da fé infantil do início da Morávia s. Deram-se inteiramente nas mãos de Deus. Ele era levá-los em todos os aspectos. Tendo em vista as idéias soltas que prevalecem em nossos dias no que diz respeito ao contrato de casamento, uma mente inteligente não pode deixar de admirar uma tal espírito. 

Que Deus não colocou a confiança dos Irmãos de vergonha é evidente a partir dos resultados dessa prática. Enquanto ele continuou, houve menos casamentos infelizes entre eles do que entre o mesmo número de pessoas em qualquer outra denominação cristã. Este é um fato bem conhecido, o que pode ser estabelecida por meio de estatística. Nem um único divórcio nunca ocorreu. Sem entrar em detalhes sobre esse uso, nós apenas acrescentar que nenhuma mulher tinha liberdade para rejeitar uma proposta de casamento, mesmo quando sancionadas pelo lote.

. VII Escolas e Missões

  

O Morávia s tem 35 florescentes de embarque-escolas: 17 na província alemã, 14 no British, e 4 no americano. Eles são destinados a jovens que não estão ligados com a Igreja, e educar anualmente cerca de 2500 alunos de ambos os sexos. As escolas da Província Americana são os seguintes: Morávia Seminário para jovens senhoras, em Bethlehem, Pensilvânia, fundada em 1785 (200 alunos); Nazaré Hall, para meninos, em Nazaré, na Pensilvânia, fundada em 1785 (125 alunos); Linden Hall, em Litiz, Pennyslvania, fundada em 1794 (75 alunos); Salem Feminino Academy, em Salem, Carolina do Norte, fundada em 1802 (200 alunos); Esperança Academia, para meninas, fundada em 1866 (75 alunos). Esta província, além disso, tem um florescente seminário teológico, com um departamento clássica. em Belém. Foi fundada em 1807; reorganizada em 1858, do Seminário Teológico britânica está localizado na Fulneck, Yorkshire, Inglaterra; eo seminário alemão em Gnadenfeld, na Silésia.

A Província alemã tem uma faculdade próspero em Nisky, na Prússia.

 O trabalho das missões estrangeiras teve início em 1732, apenas 10 anos após a primeira casa tinha sido construída em Herrnhut, e quando essa liquidação contados, mas 600 habitantes. Leonhard Dober e David Nitschmann foram os pioneiros, e estabeleceu a primeira missão entre os escravos negros de St. Thomas. Desde então, a Igreja casa enviou 2.171 missionários, homens e mulheres. As seguintes missões não foi bem sucedida: Lapland (1734-1735); entre os Samoyedes, no Oceano Ártico (1737-1738); Ceilão (1738-1741); Argel (1740); Guiné, África Ocidental (1737-1741 e 1767-1770); Pérsia (1747-1750); Egito (1752-1783); Índias Orientais (1759-1796);entre o Calmucks- (1768-1823); Demerara, América do Sul (1835-1840). No presente momento a obra abrange os seguintes campos, chamados de "Províncias Missão:" Greenland (iniciada 1733); Labrador (1771); País índio da América do Norte (1734); St. Thomas e St. John (1732); St. Croix (1732); Jamaica (1754); Antigua (1756); St. Kitt de (1775); Barbados (1765); Tabago (1790, renovado em 1827); Mosquito Coast (1848); Suriname (1735); Sul Africano Província Ocidental (1736, renovado em 1792); Província Oriental Sul-Africano (1728); Austrália (1849); Tibete (1853). 

Este trabalho extensa é apoiado pelas contribuições dos membros da Igreja, pelo interesse dos legados financiados, pelas doações de associações missionárias, e por essas receitas como as missões se pode levantar através de doações voluntárias e os lucros obtidos de preocupações mercantis e comércios.

 O custo anual das missões estrangeiras é de cerca de US $ 250.000. Em se aposentar a partir do campo, em consequência de doença ou velhice, os missionários são aposentados. As suas viúvas também recebem pensão, e seus filhos são educados em detrimento da Igreja. Em outros aspectos, eles estão satisfeitos com um apoio .

 Os convertidos são divididos em quatro classes: novas pessoas, ou requerentes de instrução religiosa; Os candidatos para o batismo; Adultos batizados; Comungantes. As principais associações missionárias são os seguintes: A Sociedade dos Irmãos Unidos para Propagação do Evangelho entre os pagãos, fundada em 1787, em Belém, Pennyslvania; A Sociedade Wachovia dos Irmãos Unidos para Propagação do Evangelho entre os pagãos, fundada em 1823, em Salem, NC; Sociedade da Irmandade para o progresso do evangelho entre os pagãos, fundada em 1741, na Inglaterra, apoiando a missão em Labrador, e possuir "The Harmony", enviou um navio missionário anualmente para suprir os missionários com as necessidades da vida.

 A Associação Londres em Aid das Missões dos Irmãos Unidos, fundada em 1817, e composta principalmente de membros não ligados à Morávia Igreja; O missionário da Sociedade de Zeist, na Holanda, fundada em 1793; e A União Missionária do Norte Sleswick, fundada em 1843.

Além dessas missões estrangeiras, o último Conselho Geral inaugurou uma obra em Bohemia (1870), no meio dos antigos assentos dos irmãos, que promete ser bem sucedido. Já os números de quatro igrejas.

Independentemente das outras províncias, a província alemã desenvolve a sua Diáspora. Esta é uma missão que recebe seu nome do grego διασπορά em 1 Pedro 1: 1 , e que tem por objeto a evangelização das igrejas estatais europeus, sem privá-los de seus membros. Daí missionários itinerante através protestante da Alemanha, Suíça, Dinamarca, Noruega, Suécia, Polônia, Livonia, Estónia, e algumas outras partes da Rússia e organizar "sociedades" com a finalidade de oração, de expor as Escrituras, e de edificação em geral. Os membros dessas sociedades não deixe a comunhão das igrejas do estado. No caso de sua separação do estado, no entanto, o que parece estar se aproximando, é mais do que provável que os membros dessas "sociedades" irá juntar-se plenamente a Morávia Igreja, cujos membros serão, assim, um aumento de milhares de pessoas. Na verdade essa mudança está ocorrendo agora na Suíça, onde, desde a aprovação das novas leis eclesiásticas (1873), três independentes Morávia igrejas têm crescido fora da Diáspora.

VIII. Estatísticas . - alemão Província

igrejas, 26, dos quais 15 estão em Morávia cidades; ministros, 113;membros, 8067. província britânica: igrejas, 38; ministros, 55; membros, 5575; número de escolas dominicais, 3994. Província Americana: igrejas, 70; ministros, 80; menbers, 16.698; número de escolas dominicais, 8212. missões estrangeiras: províncias de missão, 16; estações, 114; fora-estações, 8;pregando-lugares, 307; missionários ordenados da Europa e América, 161; assistentes do sexo feminino da Europa e América, 172; total de trabalhadores da Europa e América, 333; missionários ordenados nativas, 41; assistentes nativas, 1575; escolas normais, 7; dia- escolas, 217; estudiosos, 16.590;professores (nativos), 290; monitores, 623; Escolas Dominicais, 92; estudiosos, 13.604; professores, 944;número total de convertidos, 79.021. Missão Bohemian: estações, 4; missionários, 4; membros, 259 Diáspora: estações centrais, 61; missionários ordenados, 33; assistentes missionários não ordenados, 32;membros, cerca de 100.000. Totais em casa províncias do Unitas Fratrum: ministros, 248; membros, 27.906. totais em missões: trabalhadores, 1454; membros, 69.473. Totais na diáspora: operários, 65;membros de sociedades, 100.000. Por conseguinte, a Unitas Fratrum tem em todos os 1.767 operários envolvidos na obra do Evangelho, os números 110.130 membros, e tem além de 100 mil almas em suas sociedades da diáspora.

IX. Publicações e Literaturas 

Jornal da Província de German: Herrnhut (semanal); Der Bruder Bote(todos os meses suplente); Nachrichten aus der Brudergemeine (mensal); Journal de l'Unite des Freres(mensal); Berigten uit de Heiden -Wereld (mensal); Missionsblatt (mensal); Brudermissionsblatt fur Kinder(mensal). Província britânica: The Messenger (mensal); O Reporter Missionário (mensal); Contas de periódicos (trimestrais). Província Americana: O Morávia (semanal); Der Bruderbotschqfter (semanal); O Pequeno Missionário (mensal). Africano do Sul Província de Missão: De Bode (mensal); De Kinder-Vriend (mensal). Além desses periódicos, há um anual publicado pela Conferência de Presbíteros da Unidade, intitulada O livro-texto, que contém duas passagens da Bíblia - uma do Antigo e outra do Novo Testamento- cada um com uma estrofe correspondente da Hymn- livro, e organizou para cada dia do ano. Este anual desde então tem aparecido 1731; é publicada em Alemão, Inglês, Francês, Sueco, esquimau e Negro- Inglês; e milhares de exemplares são distribuídos todos os anos fora da Morávia Igreja.

A literatura confessional é muito extensa. Mencionamos apenas as obras mais importantes: Cranz, acidentes e moderna história dos Irmãos (. Lond 1780); Holmes, História dos Irmãos Unidos (Lond 1825, 2 volumes.); Uma história concisa da Unitas Fratrum (Lond 1862.); A Morávia Manual (. Belém, PA, 2a ed.), dando uma breve mas completa conta da Igreja; Bp. Croger, Geschichte der Erneuerten Briidderkirche (Gnadau, 1852-1854, 3 volumes); Schrautenbach, Zinzendosf und clie Buiidergemeine (Gnadau, 1851);Burckhardt. Und Zinzendosf morrer Briidergemeine (Gotha, 1865); Memorial Dias da Igreja renovada dos Irmãos (Lond 1822.); Os resultados do Sínodo Geral de 1869 (Lond 1870.); Plitt, Gemeinei Gottes em Ihrem Geist u. ihren Formen (Gotha, 1859). Os principais trabalhos relacionados com as missões estrangeiras são: Holmes, Missões de Irmãos Unidos; (Lond 1827.) Cranz, Groenlândia (Lond 1767, 2 volumes.);

 A Morávia s na Groenlândia (Edinb 1839.); Oldendorp, Missão der Briuder auf den Karaibischen Inseln (Barby 1777.); A Morávia s na Jamaica (Lond 1854.); Loskiel, Hist. de Missões da Índia (Lond 1794.);Heckewelder, Hist. da Missão indiana (Phila 1817.); Moratvitan missões entre os índios (Lond 1838.);Schweinitz, Vida e Tempos de David Zeisberger (Phila. 1.870). Obras não emana da Igreja são: Bost, Hist.da Morávia Irmãos (Lond 1848: uma tradução resumida de Hist de l'Eglise des Freres de Boiheme et Moravie ,, Paris, 1844, 2 volumes...); Schaaf, Evangelische Brüdergemeinde (Leipsic, 1825); Tholuck, Vermischte Schriften, 1: 433; Muller, Selbstbekenntnisse merkwurdiger Munner, o volume 3; Schroder, Zinzendorf und Herrnhut (Nordhausen, 1857); Bengel, Abriss d. Brüdergemeinde (1751; reimpresso em 1859, escrito contra a Igreja); Litiz, Blicke em d. Vergangenheit u. Gegenwart d. BK (Leipsic, 1846);Nitzsch, Kirchengeschichtliche Bedeutung d. Brudergemeine (Berlim, 1853); Kurtz, livro-texto de História da Igreja (Phila. 1.862). Esta última obra contém um capítulo sobre a Morávia s, ditada pela animosidade pessoal de 'o autor a sua missão em Livonia, onde reside, e cheio de distorções graves, como é mostrado na Morávia manuais, páginas 11-14. (E. de S.)notasFONTE ENCYCLOPÉDIA OF BIBLICAL TRHEOLOGICAL LITERARIA ECLESIASTICA)


FONTE www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com