Versão da biblia Siriaca

Versões Syriaca

1. Analogia da Vulgata Latina

2. A Designação "Peshito" ("Peshitta")

3. Syriac Antigo Testamento

4. Novo Testamento sírio

5. Textos siríacos antigos

(1) Curetonian

(2) Tatian's Diatessaron

(3) Syriac Sinaitico

(4) Relação com Peshito

6. Origem provável de Peshito

7. História de Peshito

8. Outras traduções

(1) O Philoxenian

(2) O Harclean

(3) O siríaco de Jerusalém

Professor Escritor Mauricio Berwald

Como no relato das versões latinas, era conveniente partir da Vulgata de Jerome, então as versões siríacas podem ser oportunamente abordadas a partir do Peshitta, que é a Vulgata Syrica (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 dC)

⇒ Veja também McClintock e Strong Cyclopedia Bíblica.

1. Analogia da Vulgata Latina:
Não que tenhamos um conhecimento tão completo e claro das circunstâncias em que a Peshitta foi produzida e entrou em circulação. Considerando que a autoria da Vulgata latina (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 dC) nunca esteve em disputa, quase todas as afirmações sobre a autoria da Peshitta, e o tempo e lugar de sua origem, estão sujeitas à questão. O principal motivo de analogia entre a Vulgata (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) e o Peshitta é que ambos surgiram como resultado de uma revisão. Isso, de fato, foi negado vigorosamente, mas desde o Dr. Hort em sua Introdução ao Westcott e ao Novo Testamento de Hort no grego original, seguindo Griesbach e Hug no início do século passado, manteve essa visão, ganhou muitos adeptos. No que diz respeito aos Evangelhos e outros livros do Novo Testamento, há provas em favor desta visão que foi adicionada por descobertas recentes; E uma nova investigação no campo da bolsa de estudos Syriac elevou-a a um alto grau de probabilidade. A própria designação. "Peshito", deu origem à disputa. Foi aplicado ao siríaco como a versão em uso comum e considerado equivalente ao grego (koine) e à Vulgata latina (Bíblia latina de Jerome, 390-405 dC)

2. A designação "Peshito" ("Peshitta"):
A própria palavra é uma forma feminina (peshiTetha '), que significa "simples", "fácil de ser entendido". Parece ter sido usado para distinguir a versão de outros que são gravados, com marcas e sinais na natureza de uma crítica de aparelho. No entanto, isso pode. Seja, o termo como designação da versão não foi encontrado em nenhum autor sírio antes do século 9 ou 10.

No que diz respeito ao Antigo Testamento, a antiguidade da Versão é admitida em todas as mãos. A tradição, no entanto, que parte dela foi traduzida do hebraico para siríaco em benefício de Hiram nos dias de Salomão é um mito. Que uma tradução foi feita por um sacerdote chamado Assa, ou Ezra, a quem o rei da Assíria enviou a Samaria, para instruir os colonos assírios mencionados em 2Ki 17: 1-41Quanto ao Antigo Testamento, a antiguidade da Versão é admitida em todas as mãos. A tradição, no entanto, que parte dela foi traduzida de hebraico para siríaco em benefício de Hiram nos dias de Salomão é um mito. Que uma tradução foi feita por um sacerdote chamado Assa, ou Ezra, a quem o rei da Assíria enviou a Samaria, para instruir os colonos assírios mencionados em 2Ki 17: 1-41, é igualmente lendário. Que o tr do Antigo Testamento e do Novo Testamento foi feito em conexão com a visita de Thaddaeus a Abgar em Edessa pertence também a uma tradição não confiável. Mark já foi creditado na antiga tradição siríaca com a tradução de seu próprio Evangelho (escrito em latim, de acordo com essa conta) e os outros livros do Novo Testamento em sírio

3. Syriac Antigo Testamento:
Mas o que Theodore de Mopsuestia diz sobre o Antigo Testamento é verdade para ambos: "Essas Escrituras foram traduzidas para a língua dos sírios por alguém de fato, em algum momento, mas quem na Terra isso não foi conhecido até nossos dias" ( Nestlé em HDB, IV, 645b). O professor Burkitt tornou provável que a tradução do Antigo Testamento fosse obra de judeus, de quem havia uma colônia em Edessa sobre o início da era cristã (Early Eastern Christianity, 71 e ss). A visão mais antiga era que os tradutores eram cristãos e que o trabalho foi feito no final do século 1 ou no início do 2º. O Antigo Testamento conhecido pela primeira igreja síria era substancialmente o dos judeus palestinos. Ele continha o mesmo número de livros, mas os organizou em uma ordem diferente. Primeiro, havia o Pentateuco, depois Jó, Josué, Judgess, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Rute, Cânticos, Ester, Ezra, Neemias, Isaías, seguidos pelos Doze Profetas Menores, Jeremias e Lamentações, Ezequiel e, finalmente, Daniel . A maioria dos livros apócrifos do Antigo Testamento são encontrados no Syriac, e o Livro de Sirach é considerado como sendo traduzido do hebraico e não da Septuaginta.

4. Novo Testamento sírio:
Do Novo Testamento, as tentativas de tradução devem ter sido feitas muito cedo, e entre as versões antigas da Escritura do Novo Testamento, o Syriac com toda a probabilidade é o mais antigo. Foi em Antioquia, a capital da Síria, que os discípulos de Cristo foram primeiro chamados de cristãos, e parecia natural que a primeira tradução das Escrituras cristãs fosse feita ali. A tendência da pesquisa recente, no entanto, mostra que Edessa, a capital literária, era mais provável que fosse o lugar.

Se pudéssemos aceitar a afirmação um tanto obscura de Eusebius (Historia Ecclesiastica, IV, xxii) de que Hegesipo "fez algumas citações do Evangelho de acordo com os hebreus e do Evangelho siríaco", devemos ter uma referência a um Novo Testamento siríaco tão cedo Como 160-80 dC, o tempo daquele escritor hebraico cristão. Uma coisa é certa, que o primeiro Testamento mais antigo da igreja siríaca faltou não apenas os Antilegomena - 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Revelação -, mas a totalidade das Epístolas Católicas e do Apocalipse. Estes foram mais tarde traduzidos e recebidos no Canon siríaco do Novo Testamento, mas as citações dos primeiros pais sírios não tomam conhecimento desses livros do Novo Testamento.

No século 5, no entanto, o Peshitta contendo o Antigo Testamento e o Novo Testamento tem sido usado apenas na sua forma atual como a versão nacional das Escrituras siríacas. A tradução do Novo Testamento é cuidadosa, fiel e literal, e a simplicidade, franqueza e transparência do estilo são admirados por todos os eruditos siríacos e ganhou para ele o título de "Rainha das versões".

5. Textos siríacos antigos:
No entanto, é nos Evangelhos que a analogia entre a Vulgata latina (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) e a Vulgata siríaca (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) podem ser estabelecidas por meio de evidências. Se o Peshitta é o resultado de uma revisão como a Vulgata (a Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD), podemos esperar encontrar textos antigos siríacos que respondam ao Latim antigo. Esses textos foram realmente encontrados. Três desses textos foram recuperados, todos mostrando divergências da Peshitta e acreditados por estudiosos competentes para serem anteriores a ele. Estes são, para levá-los na ordem de sua recuperação nos tempos modernos, (1) o Syriac Curetoniano, (2) o Syriac de Diatessaron de Tatian, e (3) o Syriaco Sinaitico.

(1) Curetonian.
O Curetoniano consiste em fragmentos dos Evangelhos trazidos em 1842 do deserto de Nitria no Egito, e agora no Museu Britânico. Os fragmentos foram examinados por Canon Cureton de Westminster e editados por ele em 1858. O manuscrito a partir do qual os fragmentos vieram parece pertencer ao século V, mas os estudiosos acreditam que o próprio texto seja tão antigo quanto o século II. Nesta recensão, o Evangelho de acordo com Mateus tem o título Evangelion da-Mepharreshe, que será explicado na próxima seção.

(2) "Diatessaron" de Tatian.
O Diatessaron de Tatian é o trabalho que Eusébio atribui a esse herege, chamando-o de "combinação e coleção dos Evangelhos, não sei como, ao qual ele deu o título Diatessaron". É a primeira harmonia dos Quatro Evangelhos conhecidos por nós. Sua existência é amplamente atestada na igreja da Síria, mas desapareceu por séculos, e nenhuma cópia do trabalho siríaco sobrevive.

Um comentário sobre ele por Ephraem, o sírio, sobrevivente em uma tradução armênia, foi emitido pelos Padres Mecatrônicos em Veneza em 1836, e posteriormente traduziu para o latim. Desde 1876, uma tradução árabe do próprio Diatessaron foi descoberta; E verificou-se que o bacalhau Fuldensis da Vulgata (Bíblia latina de Jerome, 390-405 AD) representa a ordem e o conteúdo do Diatessaron. Uma tradução do árabe agora pode ser lida em inglês na Vida primordial de Cristo, do Dr. J. Hamlyn Hill, compilada pelos quatro evangelhos.

Embora nenhuma cópia do Diatessaron tenha sobrevivido, as características gerais do trabalho Syriac de Tatian podem ser obtidas a partir desses materiais. Ainda é uma questão de disputa se Tatian compôs seu Harmony de uma versão Syriac já feita, ou a compôs primeiro em grego e depois converteu-a em Syriac. Mas a existência e o uso generalizado de uma Harmonia, combinando em um dos quatro Evangelhos, desde um período tão antigo (172 DC), nos permite entender o título Evangelion da-Mepharreshe. Significa "o Evangelho dos Separados" e aponta para A existência de Evangelhos únicos, Mateus, Marcos, Lucas, João, em uma tradução síria, em oposição à Harmonia de Tatiana. Theodoret, bispo de Cyrrhus no século V, conta como ele encontrou mais de 200 cópias do Diatessaron realizadas em homenagem em sua diocese e como ele as coletou,

(3) Syriac Sinaitico.
Em 1892, a descoberta do 3º texto, conhecido, do local onde foi encontrado, como o Syriac do pecado, que inclui os quatro Evangelhos quase inteiros, aumentou o interesse no assunto e aumentou o material disponível. É um palimpsesto, e foi encontrado no mosteiro de Catarina no Monte. Sinai da Sra. Agnes S. Lewis e sua irmã, Sra. Margaret D. Gibson. O texto foi cuidadosamente examinado e muitos estudiosos consideram que representam a primeira tradução para o Syriac, e voltam ao século II. Como o curetoniano, é um exemplo do Evangelion da-Mepharreshe como distinto da harmonia de Tatian.

(4) Relação com Peshito.
A descoberta desses textos levantou muitas questões, o que pode exigir mais descobertas e pesquisas futuras para responder satisfatoriamente. É natural perguntar qual é a relação desses três textos com o Peshitta. Ainda há estudiosos, principalmente de quem é GH Gwil-liam, o editor erudito do Oxford Peshito (Tetraevangelium sanctum, Clarendon Press, 1901), que mantêm a prioridade do Peshitta e insistem em sua pretensão de ser o primeiro monumento da Síria Cristandade. Mas o progresso da investigação sobre a literatura cristã siríaca aponta distintamente para o outro lado. A partir de um estudo exaustivo das citações nos primeiros padres siríacos e, em particular, das obras de Ephraem Syrus, o professor Burkitt conclui que o Peshitta não existia no século IV. Tais citações, como são encontradas em outros restos de literatura siríaca antes do século 5, têm uma maior semelhança com as leituras do Curetonian e do Sinaitic do que com as leituras do Peshitta. Evidências internas e externas apontam para o caráter posterior e revisado do Peshitta Tais citações, como são encontradas em outros restos de literatura siríaca antes do século 5, têm uma maior semelhança com as leituras do Curetonian e do Sinaitic do que com as leituras do Peshitta. Evidências internas e externas apontam para o caráter posterior e revisado do Peshitta

6. Origem provável de Peshito:
Como e onde e por quem a revisão foi realizada? O Dr. Hort, como vimos, acreditava que o caráter "revisado" da Vulgata Syrica (Bíblia latina de Jerome, 390-405 AD) era uma questão de certeza, e o Dr. Westcott e ele conectaram a revisão autorizada que resultou na Peshitta com sua própria teoria, agora amplamente adotada por críticos textuais, de uma revisão do texto grego feito em Antioquia na última parte do século III, ou no início do 4º. As investigações recentes do professor Burkitt e de outros estudiosos tornaram provável que o Peshitta tenha sido o trabalho de Rabbula, bispo de Edessa, no início do século V. Desta revisão, a partir da revisão que desempenha uma parte tão importante na teoria textual de Westcott e Hort, a evidência direta é muito escassa, no primeiro caso, completamente desejável. Dr. Burkitt, no entanto, é capaz de citar palavras do biógrafo de Rabbula no sentido de que "pela sabedoria de Deus que estava nele, ele traduziu o Novo Testamento do grego para o sírio por causa de suas variações, exatamente como era". Isso pode muito bem ser uma conta da primeira publicação do Vário Syriac, os textos Syriac Velhos, então, disponíveis, tendo sido trazido por esta revisão em maior conformidade com o texto grego atual em Antioquia no início do século V. E Rabbula não estava contente com a publicação de sua revisão; Ele deu ordens aos sacerdotes e aos diáconos para ver que "em todas as igrejas uma cópia do Evangelion da-Mepharreshe deve ser mantida e lida" (ib. 161 ff, 177 f). É muito notável que antes do tempo de Rabbula, que governou as igrejas de Syr de 411 a 435, Não há vestígios do Peshitta, e que, após o seu tempo, não há quase nenhum vestígio de qualquer outro texto. Ele provavelmente agiu da maneira de Theodoret um pouco mais tarde, empurrando a revisão recém-feita, que temos razões para supor que a Peshitta tinha sido, em proeminência e fazendo pouco trabalho de outros textos, dos quais apenas o Cureton e o Sinaitic são Conhecido por ter sobrevivido aos tempos modernos.

7. História de Peshito:
A Peshitta teve, a partir do século 5, uma ampla circulação no Oriente, e foi aceita e homenageada por todas as numerosas seitas do cristianismo siríaco muito dividido. Tinha uma grande influência missionária, e o VSS armênio e georgiano, bem como o árabe e o persa, não devem um pouco ao siríaco. A famosa mesa Nestoriana de Sing-an-fu testemunha a presença das Escrituras siríacas no coração da China no século 7. Foi levado ao Ocidente por Moisés de Mindin, um notável egglista sírio, que buscou um patrono para o trabalho de imprimir em vão em Roma e Veneza, mas encontrou um no Chanceler Imperial em Viena em 1555 - Albert Widmanstadt. Ele empreendeu a impressão do Novo Testamento, e o imperador suportou o custo dos tipos especiais que tiveram que ser lançados para a sua questão em siríaco. Immanuel Tremellius, O judeu convertido, cuja erudição era tão valioso para os reformadores e os divinos ingleses, faz uso disso e, em 1569, emitiu um Novo Testamento siríaco em letras hebraicas. Em 1645, os princípios editio do Antigo Testamento foram preparados por Gabriel Sionita para o Poliglota de Paris, e em 1657 todo Peshitta encontrou um lugar no Walton's London Polyglot. Por muito tempo, a melhor edição do Peshitta foi a de John Leusden e Karl Schaaf, e ainda é citada sob o símbolo Syriac schaaf, ou Syriac Sch. A edição crítica dos Evangelhos recentemente emitida pelo Sr. GH Gwilliam na Clarendon Press baseia-se em cerca de 50 manuscritos. Considerando o avivamento da bolsa Syriac e a grande empresa de trabalhadores envolvidos neste campo, podemos esperar mais contribuições de caráter similar para uma nova e completa edição crítica do Peshitta

8. Outras traduções:
(1) O Philoxenian.
Além do Peshitta, existem outras traduções que podem ser mencionadas brevemente. Um deles é o Philoxenian, feito por Philoxenus, bispo de Mabug (485-519) no Eufrates, do grego, com a ajuda de seu Chorepiscopus Polycarp. Os salmos e porções de Isa também são encontrados nesta versão; E é interessante ter contido o Antilegomena - 2 Pedro, 2 e 3 João e Jude.

(2) O Harclean.
Outro é o Harclean, que é uma revisão do Philoxenian, realizado por Thomas de Harkel na Mesopotâmia, e realizado por ele em Alexandria por volta de 616, com a ajuda de manuscritos gregos que exibem a leitura ocidental. O antigo testamento foi realizado ao mesmo tempo por Paulo de Tella. O Novo Testamento contém todos os livros, exceto Rev. É muito literal em suas renderizações, e é fornecido com um elaborado sistema de asteriscos e punhais para indicar as variantes encontradas nos manuscritos.

(3) O Syriac de Jerusalém.
A menção também pode ser feita com uma versão siríaca do Novo Testamento conhecido como Syriac de Jerusalém ou Palestino, que se acredita ser independente e não derivado genealogicamente daqueles já mencionados. Existe no Leccionário dos Evangelhos no Vaticano, mas dois manuscritos frescos do Lecionário foram encontrados no Monte. Sinai pelo Dr. Rendel Harris e Sra. Lewis, com fragmentos de Atos e Epístolas Paulinas. O dialecto empregado se desvia consideravelmente do Syriac comum, e o texto grego subjacente tem muitas peculiaridades. Somente de manuscritos siríacos tem o pericope adulterae. Em Mt 27:17A menção também pode ser feita com uma versão siríaca do Novo Testamento conhecido como Syriac de Jerusalém ou Palestino, que se acredita ser independente e não derivado genealogicamente daqueles já mencionados. Existe no Leccionário dos Evangelhos no Vaticano, mas dois manuscritos frescos do Lecionário foram encontrados no Monte. Sinai pelo Dr. Rendel Harris e Sra. Lewis, com fragmentos de Atos e Epístolas Paulinas. O dialecto empregado se desvia consideravelmente do Syriac comum, e o texto grego subjacente tem muitas peculiaridades. Somente de manuscritos siríacos tem o pericope adulterae. Em Mt 27:17 o ladrão é chamado Jesus Barabbas. Gregory descreve 10 manuscritos (Textkritik, 523 f).(encylopedia Standard padrão 1932)
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com