sábado, 17 de junho de 2017

Subsidio adolescentes CPAD chamada pastoral N.13

   


 COMENTARIO 1 TIMÓTIO CAP.3 V.1-16


INTRODUÇÃO

Ser pastor sempre foi uma tarefa árdua. Muitas são as demandas internas e externas da igreja local, entre elas o cuidado para com as pessoas do rebanho, visita a enfermos, questões relacionadas a administração eclesiástica e o constante desafio de se dedicar à oração, à pregação e ao ensino da Palavra de Deus. O dia a dia pastoral é desafiador a quem é vocacionado por Deus para apascentar. Somente pela graça e o amor do Pai é possível encarar tão grande responsabilidade. Por outro lado, uma liderança madura e servidora é imprescindível ao desenvolvimento da igreja local. Assim, a lição de hoje abordará esse importante ministério.

 Prioridades na Vida do Pastor

Manter as prioridades em sua devida ordem é um dos maiores desafios que o pastor enfrenta. As muitas ocupações do pastorado constantemente pressionam os ministros a comprometer a oração, a vida devocional, a família e, às vezes, até o padrão moral exigido pela Palavra de Deus.As prioridades do ministro do Evangelho devem estar nesta ordem: 
(1) seu relacionamento com o Senhor,
 (2) sua esposa e filhos e 
(3) seu ministério e trabalho. Acompanhe-me em alguns pontos de especial interesse no campo dessas três prioridades.

Seu relacionamento com o Senhor. Sua vida devocional é absolutamente decisiva. Anos atrás, pedi ao Senhor que pusesse em ordem meu horário, e Ele o fez. Todos os dias, das cinco às sete da manhã, estudo a Bíblia e oro. Tenho sido cuidadoso em observar esse tempo — o tempo mais precioso do meu dia. Meus pais deram-me o exemplo; seu devocional coincidia com as primeiras horas da manhã. Jesus dedicava as primeiras horas do dia à oração. O Salmista Davi disse: ‘Pela manhã, ouvirás a minha voz, ó Senhor; pela manhã, me apresentarei a ti, e vigiarei’ (Sl 5.3). Esta disciplina será fundamental em tudo o que você fizer e intentar realizar.
Seu relacionamento com a esposa e filhos. Alguns ministros ficam tão ocupados, que negligenciam as necessidades emocionais, alimentares e outras carências da família. Esposa e filhos podem ficar ressentidos contra o ministério, e mesmo contra Deus, tudo porque o chefe da família falhou em suprir-lhes as necessidades básicas. Isso é trágico. Já faz tempo que determinei que não vou ganhar para o Senhor os filhos dos outros e perder os meus. O Senhor nos tem ajudado — a mim e a Shirley — nessa prioridade. [...] Paulo instruiu a Timóteo: ‘Se alguém não sabe governar sua própria casa terá cuidado da igreja de Deus?’” (CARLSON, Raymond; TRASK, Thomas (et all.). Manual Pastor Pentecostal: Teologia e Práticas Pastorais. 3 ed., RJ: CPAD, 2005, p.17).

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO 
O Ministério de Pastor 

Na obra “Ministério Pastoral: Alcançando a excelência no ministério cristão”, do pastor norte-americano John Macarthur, Jr., editada pela CPAD; o autor relata este comentário: “Reconhecemos essas tendências alarmantes, crendo que as decisões tomadas nesta década reprogramarão a igreja evangélica até boa parte do século 21. Assim, a futura direção da igreja é uma preocupação preeminente e legítima. Sem dúvida, a igreja enfrenta um momento decisivo. O verdadeiro contraste entre os modelos ministeriais concorrentes não é o tradicional versus o contemporâneo, mas o bíblico e o não-bíblico” (p.22).
A que tendências alarmantes, Macarthur se refere? A oito respostas que emergiram de uma pesquisa realizada por John Seel, em 1995, nos Estados Unidos. Elas foram dadas por 25 líderes evangélicos de renome que foram entrevistados pelo pesquisador.
Dentre oito principais respostas surgidas na pesquisa (identidade incerta; desilusão institucional; falta de liderança; pessimismo em relação ao futuro; crescimento positivo, impacto negativo; isolamento cultural; solução política e metodológica como resposta), a que chama mais atenção é a “troca de orientação bíblica pela pesquisa de mercado no ministério”. Não por acaso, se vê muitos seminários teológicos trocando disciplinas fundamentais para uma sólida formação de um obreiro, como o hebraico, o grego, a hermenêutica, a exegese etc., por aquelas que enfatizam a gestão, a forma de crescimento de uma igreja local nos parâmetros do marketing e das estratégias meramente empresariais. Aqui, é à hora de a igreja fazer uma profunda reflexão sobre “Que modelo de ministério pastoral se quer exercer nos próximos anos”?
Com intuito de deixarmos em aberto esta reflexão, porque o espaço não permite irmos além, solicitamos ao prezado professor meditar nesta semana em todos os textos bíblicos possíveis — use as concordâncias bíblicas, dicionários bíblicos e bons comentários para lhe auxiliarem — em que Jesus aparece como o “Bom Pastor” de ovelhas. Em seguida, procure responder, à luz dos quatro Evangelhos, as seguintes perguntas: Qual o modelo ministerial de pastorado que o Senhor Jesus espera encontrar nos seus discípulos? Que molde de liderança se acha no agir de Jesus de Nazaré? É possível implantar esse ideal hoje? Qual seria o impacto para a igreja e a sociedade? Boa aula!

 COMENTARIO BIBLICO 1 TIMÓTIO 3.1-16
Verso 1 

1 Timóteo 3: 1 . Um verdadeiro ditado. Melhor como antes, "fiel", de modo a manter a identidade da frase antes do leitor inglês.O escritório de um bispo ou supervisor não era provável, no momento em que São Paulo escreveu, para ser um objeto de ambição mundana. O risco era o contrário. Era provável que os homens recuassem do peso da responsabilidade e aceitassem isso apenas por restrições ( 1 Pedro 5: 2 ). Por isso, o estímulo de um novo motivo era necessário, e foi encontrado na máxima meio proverbial que chamou o escritório, com todo o seu trabalho e risco, como um trabalho bom e nobre para um homem apontar.

Verso 2 

1 Timóteo 3: 2 . Um bispo mais é irrepreensível. Literalmente, " não dando mão à censura , inatentável".O marido de uma esposa. A ênfase do adjetivo numérico mostra que o comando é restritivo em vez de injuntivo, mas tanto este versículo quanto 1 Timóteo 3: 4 parecem ter garantido o casamento . É óbvio que em uma comunidade muito exposta às suspeitas ou às calúnias dos pagãos, isso seria uma salvaguarda contra muitos dos perigos a que um clérigo celibatário sempre foi exposto. Qual a natureza da restrição é uma questão mais difícil. Duas, talvez três, soluções se apresentam :-
( 1) Que o bispo não tenha mais de uma esposa por vez, e que a permissão da poligamia por professores judeus (Joseph. Ant. Xvii. 1, 2; Justin Mart . Tryph. P. 363 100) e, entre os gregos, tornou necessária esta restrição, que a moralidade superior da sociedade cristã não poderia ser prejudicada em seu representante oficial. Contra isso, deve-se definir o fato de que a poligamia nunca foi reconhecida como permitida para qualquer discípulo cristão, e que, portanto, era desnecessário torná-lo uma condição especial de qualquer escritório ministerial. 
(2) Que proíbe todos os segundos casamentos. 
O significado prima facie da frase correspondente em 1 Timóteo 5: 9 , "a esposa de um marido", é a favor desta visão, como é o fato de que os dois casamentos eram considerados pelos cristãos geralmente nos dois primeiros séculos como mais ou Menos desrespeitos, pouco do pecado real, ou como (por exemplo, Athenagoras) alguns não encolheram de dizer, Um "adulterio decente" e a regra tradicional da Igreja Oriental quanto à ilegalidade de tais casamentos no clero. O bispo não devia ser exposto ao estigma que se ligava a tais sindicatos, ligados, como muitas vezes, com a falta de poder para controlar o desejo sensual ou com os esquemas do caçador de fortunas. 
(3) Uma terceira explicação é, talvez, mais satisfatória. O fato mais proeminente na vida social tanto dos judeus como dos gregos nesse período foi a freqüência do divórcio. Isto, como sabemos, professores judeus, em sua maioria, sancionados em terríveis motivos ( Mateus 5: 31-32 ; Mateus 19: 3-9 ). O apóstolo, tomando a lei que Cristo havia posto, Infere que qualquer violação dessa lei (mesmo no caso que fez casamento após o divórcio apenas permitida), pelo menos até agora, diminuir a reivindicação de um homem de respeitar quanto a desqualificá-lo para o cargo. Este caso, naturalmente, seria incluído na regra mais geral da segunda interpretação, mas a frase "marido de uma esposa" tem uma ênfase especial mais aplicada. São Paulo não reconheceria a esposa repudiada como tendo perdido seu pedido sobre esse título, e alguns, pelo menos, de seus direitos.

Vigilância. ' Sober ' no sentido mais estreito e moderno da palavra.

Sóbrio. No sentido mais amplo da palavra, implicando (como em 1 Timóteo 3:151 Timóteo 3:15 ) o que se chamou de "auto-reverência".De bom comportamento. A expressão externa de auto-restrição, em rolamento grave e medido.

Dado a hospitalidade. O estresse colocado nesta virtude aqui e em Tito 1: 8 Tito 1: 81 Pedro 4: 9 Romanos 12:13 Hebreus 13: 2 2 Coríntios 3: 1 , 1 Pedro 4: 9 , Romanos 12:13 , Hebreus 13: 2 , descansou principalmente nas provações especiais às quais o estado da sociedade expôs os primeiros convertidos. As casas de amigos pagãos eram muitas vezes fechadas contra eles; Nas estalagens, eles estavam expostos ao ridículo e ao insulto. Era dever de todos os cristãos, e especialmente do bispo-ancião, representarem a sociedade, estar preparados para receber até estranhos absolutos, supondo sempre que trouxeram credenciais suficientes (as "cartas de elogio" de 2 Coríntios 3: 1 ) Para mostrar que não eram espiões nem hereges, nem uma vida de má reputação.

Apt para ensinar. No sentido mais antigo da palavra, como implicando aptidão especial e presentes para o trabalho.

Verso 3 

1 Timóteo 3: 31 Timóteo 3: 3 . As palavras implicam que, na pressa da organização primitiva da Igreja, foram cometidos erros que investiram até personagens como os descritos com o cargo de bispo ou ancião.
Não foi dado ao vinho. A palavra grega às vezes é usada, é dito, para o petulante, temperamento brigão como de um homem em suas xícaras, sem implicar que ele realmente procede de intoxicação. Não há motivo, no entanto, para não recebê-lo em seu significado completo ou literal.

Nenhum atacante. Esta condição parece de um ponto de vista moderno, mas a história de alguns dos Conselhos da Igreja (por exemplo, o Conselho "Robber" de Éfeso, AD 449) mostra que mesmo em um estágio mais avançado da cultura cristã , Não foram todas as agulhas e a alusão 2 Coríntios 11:20passageira em 2 Coríntios 11:20 ("Se um homem te ferir no rosto") indica que alguns dos antagonistas pessoais de São Paulo recorreram a essa forma de argumentação, bem como Para caluniar e auto-afirmação.

Não gananciosos de lucros imundos. A palavra grega assim traduzida não é encontrada no melhor MSS., E parece ter sido inserida de Tito 1: 7Tito 1: 7 . Seu significado preciso é, antes, aquele de quem busca lucro por base, meios desditosos.
Paciente. Melhor adiantamento. "O temperamento razoável que não insiste mesmo em direitos reais, e ainda menos na satisfação de ferimentos reais ou supostos.
Não é um brawler. A palavra inglesa, embora um pouco obsoleta, expressa o significado do grego, " não é rápido na disputa. '
Não é cobiçoso. Um pouco demasiado geral, " Não é um amante do dinheiro".

Verso 4 

1 Timóteo 3: 41 Timóteo 3: 4 . Um que governa bem a sua própria casa. Como a condição anterior, "o marido de uma esposa", a qualificação parece pressupor a experiência da vida familiar como praticamente a melhor, se não a necessária, preparação para o escritório pastoral.

Verso 5 

1 Timóteo 3: 51 Timóteo 3: 5 . Para. Literalmente " mas " , o motivo sendo implícito em vez de declarado no caso imaginário que o apóstolo coloca como envolvendo óbvia evidência.

Cuidar. A mudança de palavras pressupõe que "presidir", a posição de autoridade, envolve um cuidado atento sobre os sujeitos a ela. A disputa entre "sua própria casa" e a "Igreja de Deus" pressupõe a definição dessa Igreja como a casa ou família de Deus, que encontramos em 1 Timóteo 3:151 Timóteo 3:15 .

Verso 6 

1 Timóteo 3: 61 Timóteo 3: 6 . Não é um novato. Não se referindo à inexperiência geral, mas especialmente ao estado de um recém- plantado na Igreja por conversão, e ainda mais definitivamente pelo batismo.

Levantei com orgulho. Melhor ' besotted' ou 'obscurecida'. A explicação comumente dada à palavra (τυφωθεὶς ) a conecta com τ ῡ ρος, como fumaça ou névoa, obscurecendo ou escurecendo nossa percepção de realidades. Há provas suficientes de que a palavra foi usada tanto em grego mais cedo e mais tarde. Contudo, estou inclinado a sugerir que São Paulo usou o termo com um significado mais técnico e definido. A palavra τ ῡ ρος (o original do nosso "tifo" moderno) passou a ser usada, de Hipócrates para baixo, para descrever uma determinada classe de febre, da qual o estupor ou o delírio eram sintomas característicos, e isso seria precisamente o que St. Paul tem em vista. O neófito de repente levantado ao poder está animado como pela febre de autoridade e, como dizemos, "perde a cabeça". A palavra era provável de sua história para ser familiar a São Lucas e, portanto, ocupa seu lugar na indução, que tende a mostrar que a relação sexual com ele influenciou a fraseologia das Epístolas de São Paulo.

A condenação do diabo. Gramaticamente no grego, como no inglês, as palavras são ambíguas e podem significar quer - (1) o julgamento que o diabo passa; Ou (2) o julgamento passou sobre ele. A analogia da "armadilha do diabo" no próximo versículo, na medida em que se passa, é favorável a (1 ), mas é superada pela analogia geral da Escritura, na qual o diabo é sempre, como a palavra διάβολος Implica, o acusador e o caluniador, mas não o juiz, do homem. Aceitando (2), portanto, as palavras implicam uma referência à visão rabínica da história de Satanás, como, criada em perfeita excelência, seu primeiro ato (aqui vem em paralelo com o novato) foi admirar a si mesmo, e assim, Febril com ambição, para aspirar a igualdade com Deus, e assim trazer sobre si a sentença de condenação.

Verso 7 

1 Timóteo 3: 7 1 Timóteo 3: 71 Coríntios 5:12 . Um bom relatório deles que estão sem. Por uma questão de prática, a palavra aponta para mais do que a reputação geral. O "relatório" μαρτυρία foi testemunho direto e formal, a mangueira "sem" é, naturalmente , como em 1 Coríntios 5:12 , os membros não cristãos da comunidade em que residia o candidato para o Episcopado. A partir deles, como empregadores, amigos e vizinhos, ele deveria obter testemunhos de cartas, bem como dos irmãos.

Na censura e na armadilha do diabo. Ambas as palavras em grego estão sem o artigo, e ambos podem ser levados em conexão com "o diabo". Praticamente, faz pouca diferença no sentido. A "censura", mesmo que se pensasse que se originou com o Tentador, deve, na natureza do caso, ter sido proferida pelos lábios humanos. Onde o homem que entrou em um escritório responsável não tinha reputação estabelecida por testemunho direto para recair, ele tinha uma defesa minúscula contra calúnias e reprovações. Se eles vieram sobre ele, ele estava prestes a cair na armadilha de ressentimento apaixonado, ou desafio imprudente, ou ainda desespero mais temerário.

Verso 8 

1 Timóteo 3: 81 Timóteo 3: 8 . Os diáconos também. Como os "bispos" e os "anciãos" eram títulos aplicados às mesmas pessoas, expressando diferentes aspectos de sua relação com a Igreja, não há, claro, nenhuma menção dos "anciãos" como uma ordem intermediária. A ausência dessa ordem, em contraste com o reconhecimento das três notas nas Epístolas de Ignatia, é, na medida do possível, evidência do início da Epístola Pastoral. Há um certo toque de inferioridade nas condições chamadas para os diáconos, em comparação com as do Episcopado. Não é necessário nenhum poder de ensino. O perigo de intemperança é expresso em termos mais fortes; O mal do amor da base e do ganho fraudulento, a tentação especial daqueles que tiveram a carga das esmolas da Igreja, é mais proeminente.

Verso 9 

1 Timóteo 3: 9 1 Timóteo 3: 9 . O mistério da fé. A verdade escondida antes, mas agora revelou ao iniciado-Comp. "O mistério da piedade" em 1 Timóteo 3:16 , e o uso da palavra em Efésios 3: 3-5 . Guiado pela analogia dessa passagem, e por 1 Timóteo 5: 8 ; Jude 1: 3 , parece melhor ter fé aqui em seu sentido objetivo, mas isso e o que é chamado de significado subjetivo são tão misturados nos pensamentos de São Paulo que dificilmente é possível traçar uma linha de demarcação dura e rápida entre eles.1 Timóteo 3:16 Efésios 3: 3-5 1 Timóteo 5: 8 Judas 1: 3

Verso 10 

1 Timóteo 3:101 Timóteo 3:10 . Deixe que estes também sejam provados. Não, como a palavra inglesa sugere, por um período experimental de estágio de serviço, embora isso não seja talvez excluído, mas testado em qualquer coisa que possa parecer conveniente pela evidência de sua vida passada. Se eles permaneceram nesse teste, e foram encontrados aberta a nenhum custo, em seguida, eles foram para 'servir' ou, mais literalmente, " trabalho como diáconos.

Verso 11 

1 Timóteo 3:11 1 Timóteo 3:11 . Mesmo assim, devem as suas esposas. A menção das mulheres desta maneira parentética é, em todo caso, notável, visto que o escritor retorna aos diáconos no próximo verso. O Inglês da Versão Autorizada é uma possível prestação, mas a ausência tanto do artigo e o pronome no grego, e o paralelismo evidente com 1 Timóteo 3: 8 (διακο nous w ̔ σαυ τως -γυναικο ς w ̔ σαυ τως), torná-lo muito mais provável que são Paulo está falando das mulheres que tiveram um trabalho como, as diaconisas da Igreja Apostólica, a quem ele se refere em Romanos 16: 1 , Phoebe, o servo (διάκονος) de A Igreja de Cenchrea. "Como não havia nenhuma forma feminina da palavra, era necessário usar" mulheres "; Mas é claro que estamos lidando com qualificações para escritório, não com conselhos gerais aplicáveis ​​a todos. As funções dessas diaconisas ( ministr œ de quem Plínio (Ep. X 96) falam por escrito a Trajano) provavelmente eram análogas às de seus colegas do sexo masculino - a distribuição de esmolas ao seu próprio sexo, cuidando os enfermos, enfermagem Crianças órfãs, instruindo conversas femininas e ajudando na administração de seu batismo.1 Timóteo 3: 8 Romanos 16: 1

Não caluniadores. A palavra assim traduzida é aquela que geralmente aparece como o nome do diabo, como o grande caluniador e acusador do homem e de Deus. As Epístolas Pastorais são a única parte do Novo Testamento em que aparece em seu sentido genérico.

Fiel. Principalmente no sentido de "digno de confiança" em todos os detalhes de seu trabalho.

Verso 12 

1 Timóteo 3:121 Timóteo 3:12 . Após a digressão parentética, a lista de qualificações para os diáconos é continuada, sendo as condições de boa reputação idênticas às dos bispos.

Verso 13 

1 Timóteo 3:13 1 Timóteo 3:13 . Compre por si mesmo um bom grau. A renderização em inglês parece difícil e técnica, mas não é fácil sugerir melhor. "Etapa", "estação", "posição", "posição", foram pro-colocados, e todos (exceto o primeiro, que ainda é o mais literal) representam de maneira justa o significado da palavra. Em qualquer caso, o significado é obscuro. Nós -
 (1) 'Ganham por si mesmos um passo para cima, uma posição mais alta,' sc. O cargo de bispo-ancião; E
 (2) "Eles ganham uma posição nobre onde estão". Os argumentos para (2) preponderar. Não está em harmonia com o caráter de São Paulo para sugerir a promoção como um motivo de trabalho, mas sim para exigir que um homem permaneça em seu chamado ( 1 Coríntios 7:20 ). Não há provas de que tal promoção fosse comum na Era Apostólica, quando os homens foram feitos diáconos ou bispos de acordo com seus presentes especiais. Aceitando (2), o pensamento é que o trabalho mais fácil pode ser feito tão nobre quanto o mais alto.1 Coríntios 7:20

Grande audácia na fé. A ousadia é de sentimento ou enunciado? A "fé" é a confiança do homem em Deus, ou o credo que ele acredita? Nenhuma resposta certa pode ser dada a essas questões, mas na medida em que é necessário definir onde possivelmente o escritor não definiu, a última visão parece preferível.

Verso 14 

1 Timóteo 3:141 Timóteo 3:14 . Em breve. Literalmente, "mais cedo" do que era esperado. Pareceria que São Paulo tinha deixado Éfeso para a Macedônia e escreveu dando instruções para uma ausência provavelmente alongada. Então, algo como uma mudança de plano se sugere. Ele não sabia se seria possível. Não podemos dizer se foi realizado.

Verso 15 

1 Timóteo 3:15 1 Timóteo 3:15 . O lar de Deus. O verdadeiro Betel, no qual através do Espírito. Deus manifesta sua presença. O título, inicialmente aplicado localmente, como em Gênesis 28:17 ; Gênesis 28:19 , e continuou tão aplicado durante todo o período do Antigo Testamento, recebeu um novo significado no ensino de nosso Senhor. 
A promessa a Pedro conduziu naturalmente à inferência de que a ecclesia que devia ser " construída " sobre a rocha era a casa de Deus em um senso superior ao que o nome tinha sido dado ao Templo em Jerusalém. São Paulo nunca está cansado de se dedicar ao pensamento de todos os pontos de vista ( 1 Coríntios 3: 9 ; 1 Coríntios 3:16 ; 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:22 ), e a Epístola aos Hebreus retrata a mesma imagem ( 1 Timóteo 3: 2 ; 1 Timóteo 3: 5-6 ). A palavra "Igreja", obviamente, ainda não havia nenhuma imagem local ou material relacionada a ela, e era simplesmente equivalente a "congregação".Gênesis 28:17 Gênesis 28:19 1 Coríntios 3: 9 1 Coríntios 3:16 2 Coríntios 6:16 Efésios 2:22 1 Timóteo 3: 2 1 Timóteo 3: 5-6

O pilar e o solo do troth. As palavras admitem gramaticalmente três possíveis construções. 
(1) Eles podem ser tomados, com uma mudança de pontuação, em conexão com o que se segue. 
(2) Eles podem permanecer em aposição com a "Igreja do Deus vivo" como o substantivo mais próximo. 
(3) Eles podem estar conectados com o pronome implícito nas palavras de abertura, 'para que você possa conhecer', e assim ser aplicado ao próprio Timóteo. 
Destes (1) podem ser rejeitados como tendo pouca autoridade, envolvendo um anti-clímax incômodo, e deixando a frase a partir da qual as palavras são assim destacadas para fechar abruptamente. 
(2) tem o maior peso da autoridade, tanto patrística quanto moderna, a seu favor. Contra isso, há a confusão da metáfora assim introduzida, a "casa" da cláusula anterior sendo usada como um "pilar" em um tecido maior. 
(3) tem em seu favor alguns grandes nomes (Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzen e Basil), o consenso dos três implicando algo como a interpretação de uma escola de teólogos, e ainda mais o fato de que em outro lugar a metáfora do O "pilar" está em outro lugar, como em Gálatas 2: 9 Gálatas 2: 9 , Apocalipse 3:12 Apocalipse 3:12 , aplicado a pessoas individuais. Em geral, portanto, parece haver motivos para adotá-lo. Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos".
 O consenso dos três implica algo como a interpretação de uma escola de teólogos, e ainda mais o fato de que em outro lugar a metáfora do "pilar" está em outro lugar, como em Gálatas 2: 9 , Apocalipse 3:12 , aplicada a pessoas individuais. Em geral, portanto, parece haver motivos para adotá-lo. Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". 
Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos". O consenso dos três implica algo como a interpretação de uma escola de teólogos, e ainda mais o fato de que em outro lugar a metáfora do "pilar" está em outro lugar, como em Gálatas 2: 9 , Apocalipse 3:12 , aplicada a pessoas individuais. Em geral, portanto, parece haver motivos para adotá-lo. Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos". E ainda mais o fato de que em outro lugar a metáfora do "pilar" está em outro lugar, como em Gálatas 2: 9 , Apocalipse 3:12 , aplicada a pessoas individuais.
 Em geral, portanto, parece haver motivos para adotá-lo. Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos". E ainda mais o fato de que em outro lugar a metáfora do "pilar" está em outro lugar, como em Gálatas 2: 9 , Apocalipse 3:12 , aplicada a pessoas individuais. Em geral, portanto, parece haver motivos para adotá-lo. Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". 
Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos". Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos". Mesmo aqui, no entanto, há uma certa mistura de imagens, o "pilar" sendo também o "chão" ou "fundação". Possivelmente, a palavra assim prestada pode ser tomada no sentido mais amplo de "suporte" ou "suporte". Em Apocalipse 21:14 e Efésios 2:20 , no entanto, o "fundamento" é identificado com "profetas e apóstolos".

Verso 16 

1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 . Sem controvérsia. " Confessadamente" responde melhor ao elemento puramente afirmativo da palavra grega.

É o mistério da piedade. Conforme interpretado pela linguagem desta Epístola, a frase é paralela ao "mistério da fé" em 1 Timóteo 3: 91 Timóteo 3: 9 ; Ou seja, a palavra "piedade" é tomada em um sentido meio objetivo como a religião que os homens professam, e o "mistério" aqui, como aí, é a verdade uma vez escondida, mas agora revelada, em um credo, mas ainda mais ainda mais Em uma pessoa.
Deus se manifestou na carne. Para as várias leituras do grego, veja a nota abaixo. Aqui presumo o que dá nos ingleses " que se manifestaram". A aparente anomalia de um antecedente no neutro e um parente no masculino encontra seu paralelo e explicação em Colossenses 1:27 Colossenses 1:27 , onde temos "o mistério que (ou quem) é Cristo em você, a esperança da glória". A verdade é a pessoa. Se a leitura assim adotada parece, a princípio, menos forte como uma prova da Divindade do Filho do que aquela anteriormente recebida, deve-se lembrar que ela está de acordo com a linguagem de São João: "A Palavra tornou-se carne" ( João 1:14 ). A estrutura de toda a oração, o paralelismo rítmico de suas cláusulas, a ausência de conjunções,João 1:14Justificado no Espírito. Melhor, "justificado em espírito" O grego simplesmente expressa uma antítese para "na carne" da cláusula anterior. "Justificado" no sentido de "declarado justo", com talvez uma referência especial à voz do Céu no Seu batismo.

Visto de anjos. O enunciado formulado do pensamento que São Paulo expande em Efésios 3: 9-10Efésios 3: 9-10 . O mistério da Encarnação não se manifestou apenas aos homens, mas aos anjos como na Tentação, na Agonia, na Ressurreição.Foi pregado aos gentios. Melhor entre ". As palavras expressaram a relação do mistério da piedade com a humanidade, como a cláusula anterior é a relação com a ordem superior dos seres espirituais.

Foi acreditado no mundo, recebido em glória. O visível e o invisível são novamente transformados em antítese. A posição histórica da Ascensão como precedendo a conversão dos gentios é invertida de modo a terminar com o pensamento de que aquele que foi recebido em glória permanece lá para sempre. O progresso de Seu reino no mundo é apenas a manifestação parcial da glória do reino no céu.

Nota sobre 1 Timóteo 3:161 Timóteo 3:16 .
A evidência em favor da leitura que foi adotada acima pode ser explicada brevemente para o leitor inglês. As três leituras no Uncial ou letras maiúsculas dos Mss mais antigos e, portanto, de autoridade. são como segue:-

(1) θσ - a forma abreviada de θεοσ , 'Deus'.
(2) οσ - o pronome relativo no masculino, "quem".
(3) ο - o pronome relativo no neutro, "o qual".

Destes (1) é encontrado em alguns dos MSS mais antigos, mas não sem indicações, em alguns casos, das linhas que distinguem θ de ο e marcam a contração, foram retocadas ou inseridas por uma mão posterior, na maioria Do Mss posterior. Em mão cursiva ou executada, e em algumas citações dos pais gregos posteriores e algumas versões.
(2) é encontrado no MS Sinaitic, e de acordo com as últimas investigações foi a leitura original do Alexandrian; Nas versões gótica, sincronizada e copta, e em citações em Cirilo de Alexandria e alguns outros Padres.

(3) é encontrada como uma das leituras no Cambridge Codex, em todas as versões latinas, e em citações em todos os pais latinos, exceto Jerônimo.
Olhando para os fatos de que (1) e (2) eram tão parecidos que o último poderia ser facilmente alterado para o primeiro, e que os homens poderiam ser tentados por motivos dogmáticos para fazer a alteração, enquanto haveria pouca ou nenhuma tentação outro jeito; Que a mudança para a forma neutra do pronome poderia, naturalmente, ter sido feita por um transcritor por causa do acordo gramatical com o "mistério" substantivo; E que a evidência para (2) é, por si só, mais forte do que para qualquer uma das outras duas, deve-se acreditar, ser pouca hesitação em adotá-la. Entre os críticos recentes (Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Ellicott e Wordsworth) existe um consenso a seu favor.(notas comentario Schaff)
FONTE  WWW.MAURICIOBERWALDOFICIAL.BLOGSPOT.COM

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