quarta-feira, 21 de junho de 2017

Instrumentos de musica






O desenvolvimento da música entre os israelitas coincidiu com o da poesia, sendo os dois igualmente antigos, pois cada poema também foi cantado. Embora seja feita pouca menção, a música foi usada em tempos muito antigos em conexão com o serviço divino. Amós 6: 5 e Isaías 5:12 mostram que as festas imediatamente após os sacrifícios foram muitas vezes acompanhadas de música, e de Amós 5:23 pode ser reunido que as canções já se tornaram parte do serviço regular. Além disso, festivais populares de todos os tipos foram celebrados com canto e música, geralmente acompanhando danças em que, como regra, mulheres e donzelas se juntaram. Os generais vitoriosos foram recebidos com música no seu retorno ( Juízes 11:34 1Samuel 18: 6 ), E a música acompanhou naturalmente as danças nos festivais de colheita ( Juízes 9:27 , 21:21) e na adesão de reis ou seus casamentos (Ikings 1:40 Salmos 45: 9 ). Festivais familiares de diferentes tipos foram celebrados com música ( Gênesis 31:27, Jeremias 25:10 ). 1Samuel 16:18 indica que o pastor animou sua solidão com o tubo de cana, e Lamentações 5:14 mostram que os jovens que se juntam nas portas se entretinham uns com os outros com instrumentos de cordas. Davi, ao tocar na harpa, afastou o espírito de melancolia de Saul ( 1Samuel 16:16 e seguintes ), o santo êxtase dos profetas foi estimulado pela dança e pela música ( 1Samuel 10: 5,10 19: 20 ) tocar em uma harpa despertou a inspiração que veio a Eliseu (IIKs 3:15). A descrição em Crônicas do embellishment pelo serviço de David do Templo com uma liturgia musical rica representa essencialmente a ordem do Segundo Templo, já que, como agora é geralmente admitido, os Salmos do Templo litúrgico pertencem ao período pós-exilic.

A importância que a música alcançou no período exilic posterior é mostrada pelo fato de que nos escritos originais de Ezra e Neemias ainda se faz uma distinção entre os cantores e os levitas (comp. Ezra 2: 41,70 7: 7,24 10 : 23 Neemias 7: 44,73 10 : 29,40, etc.), enquanto que nas partes dos livros de Esdras e Neemias pertencentes às Crônicas, os cantores são contados entre os levitas (comp. Ezra 3:10 Neemias 11:22 12: 8,24 , 27 1Crônicas 6:16 ). Nos tempos posteriores, os cantores até receberam uma posição sacerdotal, desde Agripa II. Deu-lhes permissão para vestir a veste sacerdotal branca (comp. Josefo, "Ant." 20: 9, § 6).
Cantando no Templo. 


Músicos egípcios. 
(De Bola, " Luz do Oriente ").
Infelizmente, algumas afirmações definitivas podem ser feitas sobre o tipo e o grau de desenvolvimento artístico da música e do canto do salmo. Só pareceu certo que a música folclórica dos velhos tempos foi substituída por música profissional, que foi aprendida pelas famílias de cantores que oficiaram no Templo. A participação da congregação na música do Templo limitou-se a certas respostas, como "Amém" ou "Aleluia", ou fórmulas como "Uma vez que a Sua benignidade dura para sempre", etc. Como nas antigas canções folclóricas, no canto antifonal, ou O canto dos coros em resposta um ao outro, era uma característica do serviço do Templo. Na dedicação dos muros de Jerusalém, Neemias formou os cantores levíticos em dois grandes coros, que, depois de terem andado ao redor das muralhas da cidade em diferentes direções, Estavam opostos um ao outro no Templo e cantavam hinos alternativos de louvor a Deus ( Neemias 12:31 ). Niebuhr ("Reisen", 1: 176) chama a atenção para o fato de que no Oriente ainda é costume para um precentor cantar uma estória, que se repete três, quatro ou cinco tons mais baixos pelos outros cantores. A este respeito, pode-se mencionar a canção alternada dos serafins no Templo, quando convocada por Isaías (comp. Isaías 6 ). A medida deve ter variado de acordo com o caráter da música e não é improvável que tenha mudado mesmo na mesma música. Sem dúvida, o golpe dos pratos marcou a medida. 176) chama a atenção para o fato de que, no Oriente, ainda é costume para um precentor cantar uma estória, que é repetida três, quatro ou cinco tons mais baixos pelos outros cantores. A este respeito, pode-se mencionar a canção alternada dos serafins no Templo, quando convocada por Isaías (comp. Isaías 6 ). A medida deve ter variado de acordo com o caráter da música e não é improvável que tenha mudado mesmo na mesma música. Sem dúvida, o golpe dos pratos marcou a medida. 176) chama a atenção para o fato de que, no Oriente, ainda é costume para um precentor cantar uma estória, que é repetida três, quatro ou cinco tons mais baixos pelos outros cantores. A este respeito, pode-se mencionar a canção alternada dos serafins no Templo, quando convocada por Isaías (comp. Isaías 6 ). A medida deve ter variado de acordo com o caráter da música e não é improvável que tenha mudado mesmo na mesma música. Sem dúvida, o golpe dos pratos marcou a medida. Isaías 6 ). A medida deve ter variado de acordo com o caráter da música e não é improvável que tenha mudado mesmo na mesma música. Sem dúvida, o golpe dos pratos marcou a medida. Isaías 6 ). A medida deve ter variado de acordo com o caráter da música e não é improvável que tenha mudado mesmo na mesma música. Sem dúvida, o golpe dos pratos marcou a medida.
O que os povos ocidentais entendem pela harmonia ainda é incompreensível para os árabes. Eles consideram "um ruído selvagem e desagradável, em que nenhuma pessoa sensata pode ter prazer". Niebuhr refere-se ao fato de que, quando os árabes tocam instrumentos diferentes e cantam ao mesmo tempo, quase a mesma melodia é ouvida de todos, a menos que um deles cante ou jogue como um baixo e a mesma nota em toda parte. Provavelmente era o mesmo com os israelitas nos tempos antigos, que sintonizavam os instrumentos de cordas com as vozes dos cantores na mesma nota ou na oitava ou em algum outro intervalo de consoantes. Isso explica a observação em 2 Crônicas 5:13 de que, na dedicação do Templo, a reprodução dos instrumentos, o canto dos Salmos e o brilho das trombetas soavam como um som. Provavelmente, o uníssono do canto dos Salmos foi o acordo de duas vozes e uma oitava separadas. Isso pode explicar os termos "al alamot" e "al ha-sheminit". Devido à parte importante que as mulheres desde os primeiros tempos tomaram em cantar, é compreensível que o tom mais alto seja simplesmente chamado de "chave da donzela", e "ha-sheminit" seria então uma oitava menor.

Não há dúvida de que as melodias repetidas em cada strophe, da maneira moderna, não foram cantadas nos períodos anteriores ou posteriores do canto do salmo, já que não houve estrafeiras regulares na poesia hebraica. De fato, nos tempos anteriores não houve estrafeões e, embora sejam encontrados mais tarde, eles não são de modo tão regular quanto na poesia moderna. A melodia, portanto, deve ter tido uma liberdade e elasticidade comparativamente ótimas e deve ter sido como a melodia oriental de hoje. Como Niebuhr aponta, as melodias são fáceis e simples, e os cantores devem tornar inteligível toda palavra. Muitas vezes, foi feita uma comparação com as oito notas do canto gregoriano ou com a salmodia oriental introduzida na igreja de Milão por Ambrosius: o último, no entanto,

1. Caráter provável da música hebraica do início . Desde a Dispersão, a música dos judeus sempre suportou a impressão dos povos entre os quais se estabeleceram. O ritual da sinagoga não nos dá pistas para a música dos primeiros tempos, e devemos, portanto, cair sobre a Escritura e a tradição. A partir destes, nós reunimos que a música hebraica era de uma natureza alta e penetrante, longe da doçura que o gosto moderno exige. Não há nenhuma evidência real de que os jogadores nunca avançaram além de uníssono em suas combinações de notas, aparentemente reproduzindo o ar em oitavas sucessivas ou em queda da escala. Podemos supor, no entanto, que dificilmente não conseguiriam descobrir que certas combinações eram agradáveis ​​para o ouvido, E assim aprender a atingi-los simultaneamente ou sucessivamente ( arpejo ). Até onde, no entanto, eles compreenderam a natureza de um acorde ou de uma harmonia devem permanecer obscuros, apesar das tentativas de resolver esta questão, algumas das hipóteses completamente infundadas. Por exemplo, mesmo os acentos hebreus, embora de origem comparativamente tardia, e sempre confinados em uso judaico para atuar como guias na recitação adequada do texto, foram pressionados no serviço, como se empregados para uma espécie de " Perceberam baixo ", e assim indicando um conhecimento da harmonia musical. Infelizmente, mesmo aqueles que mantiveram essa teoria diferem consideravelmente quanto aos detalhes de sua aplicação. Apesar das tentativas de resolver esta questão, algumas das hipóteses completamente infundadas. Por exemplo, mesmo os acentos hebreus, embora de origem comparativamente tardia, e sempre confinados em uso judaico para atuar como guias na recitação adequada do texto, foram pressionados no serviço, como se empregados para uma espécie de " Perceberam baixo ", e assim indicando um conhecimento da harmonia musical. Infelizmente, mesmo aqueles que mantiveram essa teoria diferem consideravelmente quanto aos detalhes de sua aplicação. Apesar das tentativas de resolver esta questão, algumas das hipóteses completamente infundadas. Por exemplo, mesmo os acentos hebreus, embora de origem comparativamente tardia, e sempre confinados em uso judaico para atuar como guias na recitação adequada do texto, foram pressionados no serviço, como se empregados para uma espécie de " Perceberam baixo ", e assim indicando um conhecimento da harmonia musical. Infelizmente, mesmo aqueles que mantiveram essa teoria diferem consideravelmente quanto aos detalhes de sua aplicação. Como empregado com a finalidade de uma espécie de "baixo figurado", e assim indicando um conhecimento da harmonia musical. Infelizmente, mesmo aqueles que mantiveram essa teoria diferem consideravelmente quanto aos detalhes de sua aplicação. Como empregado com a finalidade de uma espécie de "baixo figurado", e assim indicando um conhecimento da harmonia musical. Infelizmente, mesmo aqueles que mantiveram essa teoria diferem consideravelmente quanto aos detalhes de sua aplicação.

2. Renderização da música hebraica . Parece claro, de qualquer forma, que uma configuração antifonal foi usada em muitos dos Salmos ( por exemplo , 13, 20, 38, 68, 89); Mas o câncer não deve ser tomado como parecido com o que agora entendemos por esse termo. A conta que temos em 1 Crônicas 15:16 e seguintes. Dos arranjos elaborados para a realização dos serviços musicais do Templo, parece indicar um sistema um tanto complicado e sugerir que entrou um elemento considerável de flexibilidade na composição. É, por exemplo, bastante possível que a longa e recitadora nota que, com a gente, possa fazer dever na ocasião por até vinte, trinta ou mesmo mais sílabas, não desempenhou uma parte tão monótona,

3. Ocasiões em que a música foi usada . A melodia religiosa hebraica tinha uma origem popular, e estava assim intimamente ligada à vida religiosa da na. Além de referências a canções como as de Gênesis 31:27 e Jó 21:12 , encontramos nos títulos de certos Salmos ( por exemplo , 22, 'Ayyeleth hash-Shahar ', o traseiro da manhã ') vestígios do que são Com toda a probabilidade em alguns, se não em todos, casos de canções seculares. Então, Al Tashheth , 'Não destrua', prefixado aos Salmos 57: 1-11 ; Salmos 58: 1-11 ; Salmos 59: 1-17 ; Salmos 75: 1-10 , podem ser as primeiras palavras de uma canção vintage (ver Isaías 65: 9 ). Um paralelo pode ser encontrado em direções prefixadas para os hinos de Gabirol e as de outros célebres poetas judeus, quando essas composições foram adaptadas à música no ritual espanhol (Sephardic) (veja DJ Sola, Ancient Melodies, etc. , Londres, 1857, Pref. Pág. 13). Amos ( Amós 6: 5 ) fala de música realizada nas festas, e em 1 Samuel 18: 6 lemos sobre seu uso no tempo de Saul em relação às procissões. Como neste último caso, então, em geral, pode-se supor que a música e a dança estavam intimamente conectadas e tivessem um desenvolvimento paralelo. A elaboração cuidadosa de David da música Levitical, vocal e instrumental, foi empregada, de acordo com 2 Crônicas 5:12 , com efeito impressionante na dedicação do Templo de Salomão. As reformas feitas por Ezequias e Josias incluíram a restauração do ritual musical pertencente ao tempo de Davi ( 2 Crônicas 29:25 e 2 Crônicas 35:15 ). Mais tarde, os descendentes de Heman e outros líderes levíticos da música estavam entre os exilados do Retorno da Babilônia, e sob eles os serviços foram reconstituídos como antigos ( Neemias 12:27 , Neemias 12:45 e s.).

4. Instrumentos musicais hebraicos . Aqui, nossa informação é um pouco mais completa, embora envolvendo muita incerteza em detalhes. Podemos, por razões de clareza, dividir sob três cabeças, viz. Instrumentos de corda, vento e percussão.

(1) Instrumentos de cordas . O principal entre estes é o kinnôr e o nçbel (RV [Nota: Versão Revisada.] ' Harpa ' e ' saltério '), que evidentemente eram favoritos entre os judeus. É claro, apesar das dúvidas expressadas sobre o ponto, que os dois nomes não foram usados ​​indiferentemente pelo mesmo instrumento. O LXX [Nota: Septuaginta.] Em quase todos os casos tem o cuidado de distingui-los ( kithara ou kinyra , e psaltçrion, nablç ou nabla, respectivamente). Ambos, no entanto, foram usados ​​principalmente, e talvez exclusivamente, para acompanhar canções e as de uma natureza alegre. (Não eram adequados para os tempos de luto; Veja Salmos 137: 2 , uma passagem que mostra ainda que o instrumento deve ter sido, ao contrário de uma harpa moderna, facilmente portátil.) Eles eram, sem dúvida, o chefe, senão o único, instrumentos empregados nos serviços do Templo. Na época de Salomão, eles foram feitos de árvores de algas, identificadas com dificuldade na madeira de sandália. As cordas, originalmente de grama retorcida ou fibras de plantas, foram posteriormente formadas de intestino e posteriormente de seda ou metal.

( Um ) A kinnor (uma palavra onomatopoetic, derivado do som das cordas) é o único instrumento de cordas mencionado em Hexateuch, onde ( Genesis 04:21 ) a sua invenção é atribuída a Jubal, de Lameque. O nebel é mencionado pela primeira vez em 1 Samuel 10: 5 , conforme usado pelos profetas que foram ao encontro de Saul. O kinnôr ( kithara ou lyre [em 1Ma 4:54 o AV [Nota: Versão Autorizada.] Rende " cithern " , RV [Nota: Versão Revisada.] ' Harpa ']) consistiu em uma caixa de som na base, com Braços laterais de madeira e uma barra transversal conectada pelas cordas com a caixa abaixo. Originalmente era um instrumento asiático, E a primeira representação conhecida é pré-histórica, sob a forma de um modelo grosseiro encontrado em Telloh, no sul da Babilônia. Há também um antigo que se mostra em um túmulo no Egito, que data de cerca de 30 centavos. Bc (12ª dinastia). Um túmulo em Tebas no mesmo país (datando entre 12 e 18 dinastias) exibe uma forma semelhante, que às vezes foi modificada mais tarde na direção de uma construção artística e inclinada da barra transversal para baixo, de modo a variar o tom das cordas . As moedas judaicas da data de Maccabæan nos fornecem uma semelhança com a kithara grega . Josefo ( Ant . VII. Xii. 3) distingue o kinnôr como um instrumento de dez cordas atingido por um plectro; O nabla , por outro lado, sendo, ele diz, Jogou com os dedos. Isso não precisa necessariamente entrar em conflito, como foi pensado por alguns, com a afirmação ( 1 Samuel 16:23 ) de que Davi tocava o kinnôr "com a mão"; E a evidência de Josefo em tal assunto deve levar muito peso.

( B ) O nebel . Procurou-se identificar isso com vários instrumentos; Entre eles, o alaúde (então RV [Nota: Versão Revisada.] Em Isaías 5:12 Isaías 5:12 [AV [Nota: Versão Autorizada.] Viol]; ' alaúde ' também é RV [Nota: Versão Revisada.] Tr. [Nota: Tradução ou tradução.] De Gr. Kinyra em 1Ma 4:54), guitarra e dulcimer . Em apoio ao último, é instado a que o nome árabe para esse instrumento, santir , seja uma corrupção do pstambito grego , pelo qual, como foi dito, o LXX [Nota: Septuaginta.] Às vezes torna nebel . No entanto, Para o testemunho de Josefo (ver acima) que o nebel tinha doze cordas e era jogado pela mão sem um plectro, estamos seguros em ser uma espécie de harpa , um instrumento de tamanho maior do que o kinnôr e usado ( Amós 6: 5 , Isaías 5:12 , Isaías 14:11 ) nas festas dos ricos. Encontramos, por outro lado, que não era muito grande para ser jogado por alguém que estava caminhando (veja 1 Samuel 10: 5 , 2 Samuel 6: 5 ). O argumento acima de santir = psaltçrion é enfraquecido pelo fato de que a palavra grega foi usada genericamente para instrumentos de cordas jogados com uma ou as mãos sem um plectro.Amós 6: 5 Isaías 5:12 Isaías 14:11

Os monumentos egípcios nos mostram harpas portáteis, variando em forma, em forma de arco, retangular ou triangular, embora construídas com o mesmo princípio geral, e com a caixa de som acima, não, como o kinnôr , abaixo. Sete dessas harpas, de forma triangular, e usadas por um povo semítico na Assíria, devem ser vistas em um bas-relief encontrado em Kouyunjik. Podemos acrescentar que vários escritores da Igreja primitiva (Agostinho em Salmos 42: 1-11 : Jerônimo em Salmos 149: 3 , Isidore, Etym . Iii. 22. 2) apoiam a identificação acima de Nebel com uma harpa. Salmos 42: 1-11 Salmos 149: 3

( C ) Há pouco que pode ser afirmado com confiança quanto à natureza de outros instrumentos desta classe mencionados na Bíblia. Em Daniel 3: 5 ss., Além do psantçrnn (Gr. Psaltçrion ) e kitharis (Gr. kithara ) com o qual já lidamos, temos o sabbĕkha (Ev sackbut ). Este é, evidentemente, o sambykç grego , mas o último foi descrito de forma variada como uma grande harpa de muitas cordas e um tom rico, semelhante ao harpa grandioso egípcio, e como um pequeno muito alto. Afinal, ambas as descrições podem ser verdadeiras, se se referem a diferentes períodos de sua existência.

Nĕgînôth às vezes foi tomada como o nome de um instrumento, mas é muito mais provavelmente um termo geral para música em cordas. Então, nos Salmos 68:25 (Heb. 26), temos um contraste entre os cantores ( shârîm ) e os jogadores em cordas ( nôgĕnîm ).

Gittîth , o título dos Salmos 8: 1-9 ; Salmos 81: 1-16 ; Salmos 84: 1-12 , também, com um pouco de duvida, foi referido a instrumentos com o nome de Gath: então a paráfrase judaica inicial (Targum), "a harpa que David trouxe de Gath".

(2) Instrumentos de sopro . ( A ) O châlîl (EV [Nota:. Inglês Version] pipe) parece ter sido o instrumento dessa classe em uso mais comum. Foi jogado vindo e indo para o lugar alto ( 1 Samuel 10: 5 , 1 Reis 1:40 ). Acompanhou procissões festais de peregrinos ( Isaías 30:29 ). Foi usado em luto ( Jeremias 48:36 , cf. Mateus 9:23 ), e no ritual de doze ocasiões anuais solenes. De acordo com Isaías 5:12 , as festas dos bêbados foram animadas por ele. Pode ter sido uma flauta simples , ou seja . Um mero tubo com furos, Jogado soprando em uma extremidade ou em um buraco no lado. É possível, por outro lado, que também tenha sido um instrumento de cana, como o oboe moderno, com uma língua dupla e vibrante, ou, como clarinete, com uma única língua. As nações vizinhas estavam, sabem, familiarizadas com tubos de junco, como também estavam com flautas duplas, o que, por qualquer coisa que possamos saber pelo contrário, o châlîl pode ter sido. Por outro lado, a flauta com chave é de origem decididamente posterior, e nos tempos com os quais estamos lidando, os dedos devem ter feito todo o trabalho. Familiarizado com canos de junco, como também estavam com flautas duplas, o que, por qualquer coisa que possamos saber pelo contrário, o châlîl pode ter sido. Por outro lado, a flauta com chave é de origem decididamente posterior, e nos tempos com os quais estamos lidando, os dedos devem ter feito todo o trabalho. Familiarizado com canos de junco, como também estavam com flautas duplas, o que, por qualquer coisa que possamos saber pelo contrário, o châlîl pode ter sido. Por outro lado, a flauta com chave é de origem decididamente posterior, e nos tempos com os quais estamos lidando, os dedos devem ter feito todo o trabalho.

( B ) O 'ûgâb , representado uniformemente no AV [Nota: Versão Autorizada.] Como' órgão ' , um instrumento que não era conhecido mesmo em forma rudimentar nos dias de OT, parece ter se tornado uma palavra obsoleta mesmo em LXX [Nota : Septuaginta.] Vezes, como mostrado pela variedade de renderizações que recebeu. O instrumento conhecido como 'Pan's pipes' (Gr. Syrinx , Lat.fistula ) é talvez a melhor conjectura que pode ser oferecida. ( C ) O mashrôkîtha (EV [Nota: versão inglesa.] Fluts) pode ter sido semelhante; Enquanto ( d ) o sumpônya (cf. O italiano zampugna ou sampogna para "bagpipes") pode muito bem ter correspondido com as bagpipes modernas , como desenvolvido a partir da flauta dupla. ( E ) O shophar ( 1Cr 15:28 , 2Cr 15:14 , Sl 98: 6 , Oséias 5: 8 , EV [Nota: Versão Inglês.] Corneta; as '' cornetas de 2 Samuel 6: 5 [AV [Nota: Versão Autorizada.]; RV [Nota: Versão Revisada.] Castanets '] provavelmente são melhor representados por RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.]' Sistra '; veja (3) ( c ) abaixo) foi um chifre curvo De uma vaca ou ram, usado principalmente, e até mais tarde os tempos OT, exclusivamente, para fins secdiar, tal como a dar sinais de guerra ( por ex . juízes 3:27 ) ou para anunciar eventos importantes ( por ex . 1 Reis 1:34 ; 1 Reis 1:39 ). Ainda é empregado pelos judeus em festivais solenes. O hatsôtsĕrâh , por outro lado, um único instrumento do qual temos uma representação indubitàvelmente autêntica, isto é, No Arco de Tito, em Roma, na frente da mesa do pão de amostra, havia uma trombeta longa, reta, de metal , usada principalmente para fins religiosos, especialmente nos tempos posteriores ( 2 Reis 12:13 , 1 Crônicas 13: 8 ). 27 ) ou para anunciar eventos importantes ( por ex . 1 Reis 1:34 ; 1 Reis 1:39 ). Ainda é empregado pelos judeus em festivais solenes. O hatsôtsĕrâh , por outro lado, um único instrumento do qual temos uma representação indubitàvelmente autêntica, isto é, No Arco de Tito, em Roma, na frente da mesa do pão de amostra, havia uma trombeta longa, reta, de metal , usada principalmente para fins religiosos, especialmente nos tempos posteriores ( 2 Reis 12:13 , 1 Crônicas 13: 8 ). 27 ) ou para anunciar eventos importantes ( por ex . 1 Reis 1:34 ; 1 Reis 1:39 ). Ainda é empregado pelos judeus em festivais solenes. O hatsôtsĕrâh , por outro lado, um único instrumento do qual temos uma representação indubitàvelmente autêntica, isto é, No Arco de Tito, em Roma, na frente da mesa do pão de amostra, havia uma trombeta longa, reta, de metal , usada principalmente para fins religiosos, especialmente nos tempos posteriores ( 2 Reis 12:13 , 1 Crônicas 13: 8 ). O hatsôtsĕrâh , por outro lado, um único instrumento do qual temos uma representação indubitàvelmente autêntica, isto é, No Arco de Tito, em Roma, na frente da mesa do pão de amostra, havia uma trombeta longa, reta, de metal , usada principalmente para fins religiosos, especialmente nos tempos posteriores ( 2 Reis 12:13 , 1 Crônicas 13: 8 ). O hatsôtsĕrâh , por outro lado, um único instrumento do qual temos uma representação indubitàvelmente autêntica, isto é, No Arco de Tito, em Roma, na frente da mesa do pão de amostra, havia uma trombeta longa, reta, de metal , usada principalmente para fins religiosos, especialmente nos tempos posteriores ( 2 Reis 12:13 , 1 Crônicas 13: 8 ).

(3) Instrumentos de percussão . ( Um ) A Toph , ' tabret ' ou tamboril , era uma pequena mão-de tambor, representado na monumentos egípcios e Assírias. Nesses instrumentos, ao contrário do tambor moderno, o pergaminho provavelmente estava rígidamente fixo e, portanto, incapaz de ser apertado ou afrouxado para regular o tom. ( B ) mĕtsiltaim e tseltsĕlîm eram címbalos . Duas formas são encontradas no Egito e na Assíria, que consiste em duas placas planas, jogadas ao lado do lado oposto, o outro de dois cones com alças no pico, um cone sendo derrubado um do outro. ( C ) Mishnaan (RV [Nota: Versão revisada.] ' Castanetas ,' marg. Sistra , 2 Samuel 6: 5 ) foram formadas por duas placas de metal fino com furos, através das quais passaram hastes com anéis metálicos soltos na sua Termina. ( D ) shâlïshîm em 1 Samuel 18: 6 (RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] "Triângulos, ou instrumentos de três cordas") foi pensado, a partir da aparente conexão da palavra com o terceiro Heb. Numeral, para ser um triângulo, mas isso é bastante incerto. É mais provável que tenha sido um tipo particular de sistrum . Sistra , 2 Samuel 6: 5 ) foram formados por duas placas de metal finas com furos, através das quais passaram hastes com anéis metálicos soltos nas extremidades. ( D ) shâlïshîm em 1 Samuel 18: 6 (RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] "Triângulos, ou instrumentos de três cordas") foi pensado, a partir da aparente conexão da palavra com o terceiro Heb. Numeral, para ser um triângulo, mas isso é bastante incerto. É mais provável que tenha sido um tipo particular de sistrum . Sistra , 2 Samuel 6: 5 ) foram formados por duas placas de metal finas com furos, através das quais passaram hastes com anéis metálicos soltos nas extremidades. ( D ) shâlïshîm em 1 Samuel 18: 6 (RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] "Triângulos, ou instrumentos de três cordas") foi pensado, a partir da aparente conexão da palavra com o terceiro Heb. Numeral, para ser um triângulo, mas isso é bastante incerto. É mais provável que tenha sido um tipo particular de sistrum . ( D ) shâlïshîm em 1 Samuel 18: 6 (RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] "Triângulos, ou instrumentos de três cordas") foi pensado, a partir da aparente conexão da palavra com o terceiro Heb. Numeral, para ser um triângulo, mas isso é bastante incerto. É mais provável que tenha sido um tipo particular de sistrum . ( D ) shâlïshîm em 1 Samuel 18: 6 (RVm [Nota: Margem da Versão Revisada.] "Triângulos, ou instrumentos de três cordas") foi pensado, a partir da aparente conexão da palavra com o terceiro Heb. Numeral, para ser um triângulo, mas isso é bastante incerto. 
bibliografia (Dicionário Hastings da Bíblia).(A Enciclopédia Judaica de 1901).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com


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