quarta-feira, 21 de junho de 2017

Novos céus nova terra


                Céus, Novo (E Terra, Novo)

                               Professor Escritor Mauricio Berwald


Enciclopédia
1. Ideia Escatológica

2. Primeiras concepções: Cosmic vs. National Type

3. Diferente da Teoria Mitológica

4. Antiguidade da Concepção Cosmética

5. O Dependente Cosmético Sobre Ético-Religioso

6. O Correspondente Final para o Início

7. Os céus cósmicos: Hebreus 12: 26-29

8. Palingenesis: Mateus 19:28

9. AP Universo avariado

Céus, Novo (e Terra, Novo)

Um termo técnico e escatológico referente ao estado final aperfeiçoado do universo criado. Muitas vezes, ele está conectado com o conceito de uma nova terra.
A promessa de uma recriação dos céus e da terra surgiu por causa do pecado humano e da subsequente maldição de Deus ( Gênesis 3:17 ). A esperança bíblica para a humanidade está ligada à convicção de que as pessoas não podem ser completamente libertas do poder do pecado, além da redenção da ordem criada, da terra e dos céus. A idéia de um universo renovado é encontrada em muitas passagens da Bíblia ( Isaías 51:16 ; Mateus 19:28 ; Mateus 24: 29-31 ; Mateus 26:29 ; Marcos 13: 24-27 , Marcos 13: 24-27 , 13:31 ; At 3: 20-21 ; Romanos 8: 19-23 ; 2 Co 5:17 ; Hb 12: 26-28 ; 2 Pedro 3: 10-13 ). No entanto, a frase "novos céus" é encontrada em apenas quatro passagens ( Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ; 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21: 1 ).

A natureza dos "novos céus e da terra" é descrita de forma variada na Bíblia. Primeiro, Deus é a causa desta nova criação ( Isaías 65:17 , Isaías 66:22 , Apocalipse 21:22 ). Em Hebreus 12:28, o novo céu e a terra são descritos como um "reino que não pode ser movido". Este novo céu e terra durarão para sempre ( Isaías 66:22 ). Em 2 Pedro 3:13, o novo mundo é descrito como um "no qual a justiça habita" (NAS).

No Apocalipse, a natureza do novo céu e terra está em contraste marcante com o antigo céu e terra. A palavra grega traduzida "nova" designa algo que já existe, mas agora aparece de uma maneira nova. O novo mundo é o velho mundo transformado gloriosamente. Pureza ( Apocalipse 21:27 ) e libertação da ira de Deus ( Apocalipse 22: 3 ) são marcas do novo céu e da terra. Além disso, o novo mundo é marcado por uma perfeita comunhão dos santos um com o outro e com Deus. Deus e Seu povo habitam juntos na nova era ( Apocalipse 21: 1 , Apocalipse 21: 1, 21: 3 ).


Claramente, Deus trará a nova ordem à existência no final da história. Mas, os estudiosos discordam sobre quando isso ocorrerá dentro dos eventos associados aos tempos finais. São realizadas duas vistas principais. Primeiro, os novos céus e a Terra são criados imediatamente após a segunda vinda de Cristo. Mesmo entre aqueles dentro deste campo, há desentendimento. Alguns acreditam que a criação dos novos céus e da Terra ocorrerá imediatamente após o julgamento do "grande trono branco". Os amilenistas geralmente mantêm essa teoria. Alguns premillenaristas associam a criação dos novos céus e da Terra com o início do milênio do reino milenar de Cristo. Um segundo ponto de vista comum de muitos premilencionistas é que o novo céu e a nova terra são criados no final do reinado milenar de Cristo. Veja Angel ; Criação ; Escatologia ; Céu ; Inferno ; Reino; Nova Jerusalém .


1. Ideia Eskatológica

A concepção formal de novos céus e uma nova terra ocorre em Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ; 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21: 1 (onde "céu", singular). A idéia em substância também é encontrada em Isaías 51:16 ; Mateus 19:28 ; 2 Coríntios 5:17 ; Hebreus 12: 26-28 . Em cada caso, a referência é escatológica, de fato, o adjetivo "novo" parece ter adquirido nessa e outras conexões um sentido escatológico semi-técnico. Deve-se lembrar que o Antigo Testamento não tem uma única palavra para "universo", e que a frase "céu e terra" serve para suprir a deficiência.

2. Primeiras concepções: Cosmic vs. National Type

É uma questão debatida quantos anos tem na história da revelação essa promessa. Isaías é o profeta com quem a idéia ocorre pela primeira vez em forma explícita, e em passagens que muitos críticos atribuiriam ao período pós-exilic (o chamado Trito-Isaiah). Em geral, até recentemente, a tendência da crítica foi representar o tipo de escatologia universalista-cósmica, desenvolvido do tipo particularista-nacional por um processo gradual de ampliação do horizonte da profecia, uma visão que colocaria o surgimento de O primeiro em uma data comparativamente atrasada. Mais recentemente, no entanto, Gressmann ( Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie , 1905) e outros tentaram mostrar que, muitas vezes, mesmo as profecias pertencentes ao último tipo incorporam material e empregam meios de expressão que pressupõem o conhecimento da idéia de uma catástrofe mundial no final. Nesta visão, a escatologia do mundo existiria, desde os tempos antigos, ao lado da perspectiva mais restrita e seria ainda mais antiga do que a última. Esses escritores assumem ainda que a escatologia cósmica não era indígena entre os hebreus, mas a origem oriental (babilônica), uma teoria que eles aplicam não só ao sistema mais desenvolvido dos escritos apocalípticos posteriores, mas também às suas preformações no Antigo Testamento . Não se acredita que a escatologia cósmica tenha sido a propriedade distintiva dos grandes profetas éticos,

3. Diferente da Teoria Mitológica

Seu pensamento central é dito ter sido a crença de que o fim do processo mundial deve corresponder ao começo, que consequentemente a condição original das coisas, quando o céu e a Terra eram novas, deve repetir-se em algum ponto futuro e o estado Do paraíso com seus concomitantes retornam, uma crença deveria ter descansado em certas observações astronômicas.

4. Antiguidade da Concepção Cosmética

Embora esta teoria na forma apresentada não seja comprovada e inaceitável, merece crédito por ter focado a atenção em certos fenômenos no Antigo Testamento, que demonstram claramente que a profecia messiânica e, em particular, o escopo mundial que assume em algumas previsões, é bem maior Do que a crítica moderna estava disposta a conceder. O Antigo Testamento desde o início tem uma escatologia e coloca a promessa escatológica na base racial mais ampla ( Gênesis 3 ). Não ascende primeiro de Israel para a nova humanidade, mas, desde o início, toma seu ponto de partida na corrida, e daqui desce para a eleição de Israel, mantendo sempre a meta universalista em vista clara. Também nas primeiras contas,

5. O dependente químico dos etóico-religiosos

No que diz respeito à antiguidade da escatologia universalista e cósmica, portanto, as conclusões desses escritores podem ser registradas como um ganho, enquanto nos outros dois pontos da origem pagã e o caráter antiético da expectativa envolvida, a dissensão deles deve ser expressa . De acordo com o Antigo Testamento, toda a idéia de renovação mundial é de origem estritamente super-natural, e nela o cosmético segue a esperança ética. A escatologia cósmica é simplesmente o correlato do princípio bíblico fundamental de que as questões do processo mundial dependem dos desenvolvimentos etico-religiosos na história do homem (compare 2 Pedro 3:13 ).

6. O Correspondente Final para o Início

Mas o final correspondente ao começo é também um verdadeiro princípio bíblico, que a teoria em questão ajudou a enfatizar, embora exista essa diferença de que a Escritura não espera uma repetição do mesmo processo, mas a restauração da harmonia primitiva Em um plano mais alto, como evitar todo outro distúrbio. Nas passagens acima citadas, há reminiscências claras do relato da criação ( Isaías 51:16 , "para que eu possa plantar os céus e lançar as bases da terra" Isaías 65:17 : "Eu crio novos céus e um Nova terra " 2 Pedro 3:13 comparado com 2 Pedro 3: 4-6 ; Apocalipse 21: 1 em comparação com as imagens do paraíso ao longo do capítulo). Além disso, onde o pensamento da renovação da Terra é encontrado com profecias antigas, isto é retratado nas cores do estado do paraíso ( Isaías 11: 6-9 ; Oséias 2: 18-21 ). A "regeneração" (Palingenesıa) De Mateus 19:28 também aponta para a primeira gênese do mundo. A "Terra habitada a vir" ( Oikouménē méllousa) De Hebreus 2: 5 ocorre na abertura de um contexto ao longo do qual o relato dos Gênesis 1 a 3 evidentemente estava diante da mente do escritor.

7. Os céus cósmicos: Hebreus 12: 26-29

Na combinação "novos céus e uma nova terra", o termo "céus" deve, portanto, ser tomado no sentido que lhe é imposto pela história da criação, onde "os céus" não designam a habitação celestial de Deus, mas os céus celestiais, A região das águas sublimes, sol lua e estrelas. A Bíblia em nenhum lugar sugere que haja algo anormal ou que exija renovação na morada de Deus ( Hebreus 9:23 é de uma importação diferente). Em Apocalipse 21, onde "aparece o novo céu e a nova terra", é ao mesmo tempo afirmado que a nova Jerusalém desce de Deus do céu (compare Apocalipse 21: 1 , Apocalipse 21: 2 , Apocalipse 21:10 ). Em Hebreus 12: 26-28 também a implicação é que apenas os céus inferiores estão sujeitos a renovação. O "tremor" que acompanha a nova aliança e corresponde à agitação da lei no Sinai é uma agitação de "não só a Terra, mas também o céu". Essa agitação, tanto na terra quanto no mundo, significa uma remoção das coisas abaladas. Mas, das coisas assim abaladas e removidas (incluindo o céu), o escritor distingue "as coisas que não são abaladas", que estão destinadas a permanecer, e estas são identificadas com o Reino de Deus. O reino de Deus, no entanto, de acordo com a tendência geral do ensino da epístola, tem seu centro no mundo celestial. As palavras "que foram feitas", em Hebreus 12:27 , Não atribua seu caráter criado como a razão pela qual o céu e a terra podem ser abalados, uma exegese que nos envolveria na dificuldade que, entre o que permanece, há algo não criado além de Deus; A verdadeira construção e a paráfrase correta são: "de coisas que foram feitas com o pensamento na mente de Deus, que as coisas que não podem ser abaladas podem permanecer", ou seja, já na criação, Deus contemplou um universo imutável como o último e mais alto estado de coisas.

8. Palingenesis: Mateus 19:28

Em Mateus 19:28, o termo Palingenesia Marca a renovação do mundo como a renovação de um estado anormal das coisas. O ensino da Escritura, portanto, é que em torno do centro do céu de Deus, que não está sujeito a deterioração ou renovação, um novo céu cósmico e uma nova Terra serão estabelecidos para ser a morada da humanidade escatológica. A luz em que a promessa aparece assim nos lembra que a renovaçãoKosmosTanto a terra como o céu cósmico, está destinado a desempenhar um papel permanente (não meramente provisório, no princípio do chiliasma) na vida futura do povo de Deus. Isto está em plena harmonia com a representação bíblica prevalecente, não apenas no Antigo Testamento, mas também no Novo Testamento (compare Mateus 5: 5 ; Hebreus 2: 5 ), embora no Quarto Evangelho e nas Epístolas paulinas a ênfase seja a De tal forma, lançado sobre o caráter centrado no céu da vida futura que o papel a desempenhar nela pela Terra renovada recua em segundo plano. Revelação, por outro lado, reconhece esse elemento em suas imagens de "o novo Jerus" que desce de Deus para fora do céu na terra.

9. AP Universo avariado

Que os novos céus e a nova Terra são representados como resultado de uma "criação" não envolve necessariamente uma produção Ex nihilo . Os termos empregados em 2 Pedro 3: 6-13 parecem sugerir que a renovação do antigo produz um universo purificado, de onde também a catástrofe é comparada à do dilúvio. Como então, o mundo antigo pereceu pela água e o mundo presente surgiu do dilúvio, então na crise final "os céus serão dissolvidos pelo fogo e os elementos se derreterão com calor fervoroso", para dar origem ao novo céu e à Nova terra em que a justiça habita. O termo Palingenesia ( Mateus 19:28 ) aponta para renovação, não para criação de novo . O Talmud também ensina que o mundo passará por um processo de purificação, embora, ao mesmo tempo, pareça interromper a continuidade entre este e o mundo vindouro pela fantástica suposição de que os novos céus e a nova terra de Isaías 65:17 Foram criados no final do Hexemeron do Gen 1. Isto foi deduzido da ocorrência do artigo em Isaías 66:22 , " os novos céus e a nova terra".
bibiografia (Enciclopédia internacional da Bíblia padrão 1932).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com



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