Nova Jerusalém

Nova Jerusalém

                            Professor Escritor Mauricio Berwald

Um título assumido por um corpo de cristãos adotando os pontos de vista ensinados nos escritos teológicos de Emanuel Swedenborg (qv). Eles são teosofistas, e sua opinião fundamental é que o último julgamento ocorreu no ano de 1757, quando "a Igreja Velha", ou o cristianismo em sua forma já recebida, faleceu e todas as coisas se tornaram novas através de revelações feitas a Swedenborg. Esta é a razão pela qual o corpo se chama "A Nova Igreja" ou "A Nova Igreja de Jerusalém".

I. Teoria e doutrinas . -

1. De Deus . - A Nova Igreja de Jerusalém mantém a unidade estritamente pessoal de Deus: uma vontade, uma compreensão, uma energia operacional ou potência produtora. Somente idéias proeminentes podem ser dadas em um breve esboço como o presente. O Ser infinito e eterno, Jeová, o Senhor, é o amor ou a bondade divina essencial, e a sabedoria ou verdade divina essencial. A partir dessas duas faculdades ou qualidades fundamentais, todos os seus outros atributos de onipotência, onisciência e omnipresença. Ele é auto-existente, antes de todos os mundos, e antes que os tempos ou espaços fossem produzidos; Portanto, é "no espaço sem espaço, e no tempo sem tempo". Ele não pode ser apreendido por uma idéia meramente natural, mas somente por uma idéia espiritual; A natureza é separada dele, e ainda assim ele é omnipresente nele.

2. Of Man . - O fim, ou propósito divino, na criação é um paraíso fora da raça humana. Para este objeto e uso, os mundos foram feitos, e agora são sustentados, e ao mesmo fim são direcionadas todas as operações da Divina Providência: a saber, preencher o paraíso com seres livres e inteligentes, que podem corresponder seu amor, que podem viver em crescente A pureza e o amor mútuo um para o outro, e crescer em verdadeira benção para sempre, e a quem ele pode dar presente com luz, felicidade e todo bem continuamente.

O homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, com faculdades finitas correspondentes às suas faculdades infinitas: uma vontade, ser o receptáculo e a sede das boas afeições; E um entendimento, para ser o receptáculo e o lugar do verdadeiro conhecimento e idéias. O homem não é possuidor da vida, como uma propriedade inerente a si mesmo, mas é criado um organismo receptor da vida, que é constantemente comunicado pelo Criador. Assim, o Senhor Deus respirou no homem o sopro de vidas - ou seja, uma vida de carinho e uma vida de pensamento - e o homem tornou-se assim uma alma viva e é uma verdade presente e constante. As doações humanas fundamentais são a liberdade de vontade, pelo que se entende a liberdade de escolha moral e racionalidade, ou a capacidade de adquirir conhecimento e exercer um pensamento discriminatório. Estes são cuidadosamente guardados e respeitados em todas as operações da Providence. Na solicitação do princípio sensual de sua própria mente, e no abuso de sua liberdade, o homem desviou a transgressão e caiu de sua integridade primitiva. A queda não era uma necessidade da liberdade do homem, mas apenas um incidente nesta terra; Pode haver homens em outros planetas, livres, e ainda que não caíram. O mal tem sua origem na vontade do homem; Liberdade suficiente e poder suficiente para produzi-lo, e aumentá-lo de idade em idade, sendo parte de sua constituição original. Sem essa liberdade e poder, o homem não seria humano, nem um agente moral, mas uma máquina ou uma criatura de instinto. Agentes morais inteiramente livres não poderiam ser criados sem envolver a possibilidade de transgressão, e sem liberdade, moral e espiritual,

O pecado de nossos primeiros pais não é imputado judicialmente aos seus descendentes, mas, na geração natural, a semente, tanto do organismo mental quanto do material, é transmitida, uma unidade viva, composta de alma e corpo; E na semente são testemunhadas, latentes, todas as tendências e capacidades da vida possuídas pelos pais. Daí o viés, a tendência ou a inclinação para o pecado torna-se nativo e é herdado, cada vez mais forte à medida que a perversidade de cada geração aumenta. O pecado é previsível apenas de atos cometidos após o indivíduo ter começado a exercer algum grau de racionalidade e liberdade. Daí, na economia divina, todos os que morrem infantes, bem como gentios como pais cristãos, são salvos, recebidos pelo Senhor e instruídos no mundo espiritual e preparados para o céu. Neste contexto, desenvolveu uma visão encorajadora do futuro da Igreja. Todas as tendências do caráter sendo transmitidas, pela mesma lei, há bem hereditário e mal hereditário; Portanto, como a verdadeira vida cristã é incorporada ao caráter dos pais, as tendências malignas da prole serão modificadas; E como a vida da Igreja se torna progressivamente purificada e santificada, tendências cada vez melhores serão transmitidas, o fardo hereditário será iluminado, pela benção divina sobre a Igreja, à medida que as gerações tiverem sucesso, a nova vida em Cristo Jesus chegando em graus Para substituir a antiga vida corrupta do primeiro Adão. Assim, será uma base para a plenitude, para a glória dos últimos dias da Igreja. Como o mal hereditário não é mais imputado do que como é feito pela própria vida, Então, com o bem hereditário, é apenas um viés que é herdado e deve ser feito para se apropriar. Assim, a vida de arrependimento, obediência, fé no Senhor Jesus Cristo e regeneração, será tão necessária quanto sempre para cada membro da raça.

A queda trouxe apenas a morte espiritual, e não a morte física, que era uma lei dos corpos organizados desde o primeiro. No falecimento da parte mortal, os homens, em todas as idades, se elevaram quase imediatamente ao mundo espiritual e à vida e à consciência entre os mortos. Esse mundo não é uma localidade em alguma parte do universo material, mas um plano de estar acima e perpetuamente distinto disso. O corpo espiritual é uma parte do homem aqui, contida no corpo material, a forma viva que dá vida e forma ao corpo externo; Conseqüentemente, quando o corpo externo é deixado de lado na morte, o homem vem conscientemente no mundo espiritual em perfeita forma humana, à medida que a lâmina de grão novo brota da semente do milho de semeador lançado no chão e, portanto, vive até a eternidade. Portanto, todos os espíritos e anjos estão em forma humana, Com corpos indestrutíveis adaptados ao seu modo de existência e às substâncias do mundo, com todos os sentidos e faculdades em pleno desenvolvimento. Nenhuma pessoa falecida nunca retorna a este mundo, ou retoma um corpo físico.

3 . O Mundo Espiritual. - Esta é distribuído em três grandes divisões: céu ( ozranos ) , o mundo dos espíritos ( Hades ) , e do inferno ( gehenna ) . Na morte, tudo de início entra no mundo dos espíritos ( hades ) , intermediário entre o céu e o inferno, onde todos estão juntos até o julgamento, quando uma separação entre o bem e o mal é efetuada, o bem sendo elevado ao céu, a descoberta perversa Suas moradas no inferno.

O céu e o inferno são constituídos por estados de mente e vida correspondentes. Os céus são fundados na obediência à verdade divina expressada nos preceitos da Palavra de Deus - uma vida de amor a Deus e ao próximo; Enquanto as comunidades dos ímpios são fundadas nos princípios do egoísmo e da desordem. A bem-aventurança do primeiro é comunicada do Senhor por meio de seus estados de vida ordenados e obedientes; E as misérias do outro fluem como resultado natural de seus estados de vida e companheirismo. A misericórdia divina se estende até aos que estão no inferno, desejando elevar tudo para si mesmo, mas a má qualidade de sua vida e disposição previne constantemente.

O julgamento no mundo dos espíritos não é efetuado imediatamente; Muito bom, vá mais cedo para o céu, o mais mau até o inferno. As classes misturadas muitas vezes permanecem no estado intermediário por longos períodos, acumulando-se às vezes em números imensos. No final de cada dispensação há um julgamento que divide essa multidão, e o tempo esvazia o mundo dos espíritos dos habitantes. No final do período antediluviano, ocorreu tal julgamento, no momento do dilúvio, e outro ao final da dispensação judaica, quando nosso Senhor estava na Terra. Muitas das cenas retratadas no Apocalipse por John são incidentes de tal julgamento, o último anunciado por Daniel e coincidente com o segundo advento do Senhor.

A associação entre os mundos espiritual e natural é tão próxima que o estado do mundo dos espíritos afeta poderosamente o estado do mundo dos homens. Quando as multidões perversas acumulam-se lá, as influências sobrenaturais do pior tipo retornam a este mundo e afligem gravemente a humanidade. Esta era a condição das coisas em um grau eminente antes de Cristo chegar. A humanidade foi quase inteiramente entregada à perversidade. O mundo dos espíritos estava cheio de demônios, tentando conquistar a total posse de homens. Os poderes do inferno abundaram, usurpando todo o campo para si mesmos em ambos os mundos. "Uma destruição universal estava diante da porta e ameaçava". Sem interposição divina, toda a humanidade teria perecido, tanto quanto à alma e ao corpo. Nenhuma carne poderia ter sido salva,

4. A encarnação de Jesus Cristo . - O próprio Jeová desceu, o Senhor, nosso Pai, e assumiu a natureza humana, para poder redimir e salvar os homens. Isto foi realizado pela concepção milagrosa no útero da Virgem. Em Jesus Cristo, a plenitude de toda a Divindade habita corporalmente. A Trindade divina, de constituintes essenciais, está toda nele em uma pessoa. As duas naturezas, divinas e humanas, estão juntas nele em perfeita união; Sua parte divina, ele chama "o Pai", a parte humana, assumida para aparecer no mundo, e nascida no tempo, é chamada de "Filho". O anjo disse a Maria: "A coisa santa que nascerá de ti será chamada de Filho de Deus". E este é o unigênito do Pai. "O Espírito Santo, o Consolador,

A glorificação da humanidade assim assumida pelo Senhor é considerada uma doutrina peculiar desse sistema. Este era um trabalho progressivo, efetuado por tentações admitidas em sua parte humana. O divino não podia sofrer nem ser tentado. Havia parentesco humano de um lado apenas, portanto, os elementos estritamente humanos, naturalmente derivados na geração ordinária, sujeitos à tentação e ao viés desordenado, existiam nele como vindo apenas da mãe, formando apenas uma roupa exterior ou cobertura para seu interior Alma, que era a própria habitação do Pai. Os elementos humanos externos foram eliminados sucessivamente e rejeitados sucessivamente; Enquanto os elementos divinos de dentro, como sucessivamente, surgiram, e desceram, ocupando seus lugares, até que toda parte de sua humanidade fosse glorificada e feita de novo. Assim, Deus se tornou Homem, e Deus, Em uma pessoa. Assim, as duas naturezas se tornaram e permanecem perfeitamente unidas; Pai e filho tornaram-se um. Assim, desde a sua ressurreição e ascensão acima de todos os céus, a humanidade do Senhor não é mais como a humanidade de outro homem, mas essencialmente divina em todos os seus constituintes; Uma forma glorificada e transfigurada, na qual, e em que a única divindade suprema se manifesta, como a alma do homem habita em seu próprio corpo e se manifesta através disso. Assim, "o Cordeiro" se torna o único objeto de adoração e adoração cristã, como ele declara a João em Apocalipse: "Eu sou o que é, e quem era, e quem deve vir, o Todo-Poderoso". Ele é adorado pelos anjos . A glorificação do Senhor sendo assim uma encarnação real, a Divindade que desce na carne é o grande arquétipo do cristão " Regeneração e santificação de s, e os meios de aquisição pelo qual é forjado. "Por eles, santifico-me, para que também sejam santificados pela verdade". É nosso "acompanhá-lo" na regeneração "e" superar mesmo quando "ele" superou ". Daqueles estados de tentação, resistência às influências do inferno, combate e vitória em si mesmo, ele dá ao Espírito Santo, que é uma poderosa influência espiritual, que flui de seu próprio exercício de amor, poder e vontade em estados semelhantes; Ajudando, fortalecendo e curando o crente fiel em seus estados de tentativa, tentação e combate. Ele não tomou sobre ele a natureza dos anjos, mas a semente de Abraão. "Por isso ele mesmo sofreu, sendo tentado, ele pode socorrer os que são tentados". Ele "

Por este processo de glorificação, ele também efetuou a obra da redenção, que era uma obra puramente divina, constituída por uma subjugação dos poderes do inferno, representada e incorporada em hospedeiros de espíritos ou demônios pessoais, que mantinham a humanidade na escravidão espiritual e , Sem alívio, os teria destruído completamente. Ele executou um julgamento no mundo dos espíritos, lançando Satanás e sua equipe. A paixão da cruz foi a última grande tentação que ele, como o maior Profeta, suportou, e que completou o trabalho de sua própria glorificação e da subjugação dos poderes do inferno, de modo a mantê-los sujeitos à sua humanidade para sempre, ao Libertação perpétua da humanidade.

5. A Bíblia . - A inspiração plenária da Sagrada Escritura é mantida num sentido superífico. Acredita-se que o Senhor esteja presente imanentemente na sua Palavra pelo seu Espírito. Uma clara distinção é feita entre os dois tipos ou modos de inspiração, o mediate e o imediato, ou entre o que é ditado ou falado ao profeta e o que é dado pelo influxo (infundido); Assim, no Antigo Testamento, entre "a Palavra do Senhor" e o "Kethubim" da Igreja judaica. Toda a "Palavra profética" é considerada como tendo sido pronunciada por uma voz viva do alto, e contém em todos os lugares dentro dele um sentido cristão espiritual, celestial ou verdadeiro. Toda a "Palavra", enquanto é verdade, a história literal, É ao mesmo tempo o que o apóstolo chama de história de Sarah e Agar, a saber. Uma "alegoria divina"; Em que as lições da sabedoria celestial são constantemente ensinadas sob um véu de pensamentos e imagens naturais. A lei deste modo figurativo ou simbólico de expressão é simples, de acordo com a analogia universal da natureza, expressa pelo apóstolo, "as coisas invisíveis do Criador são vistas nas coisas que são feitas" e é chamada de "lei de Correspondências ". Muitas aplicações desta lei são tão óbvias que a Igreja em todas as idades entendeu porções da Palavra de acordo com ela. Neste sistema, é aplicado a toda a "Palavra", e sua universalidade e uniformidade mantida por uma extensa citação de textos. O termo "profético" é usado aqui em seu sentido mais amplo, Incluindo os cinco livros de Moisés, Josué, Juízes, Samuel, Reis, Salmos e todos os profetas. Os escritores tinham "visão aberta", tendo uma comunicação imediata com o céu. A carta às vezes é expressa de acordo com as verdades aparentes, ou as aparências da verdade, enquanto o sentido espiritual é sempre de acordo com a verdade genuína. Para os livros restantes quase coincidentes com o "Kethubim" dos judeus, um estilo e significado semelhantes é imputado ao que geralmente é mantido entre os cristãos, todo o seu significado é transmitido em seu sentido gramatical e gramatical. Uma distinção semelhante é levada para o Novo Testamento. Os quatro Evangelhos e o Apocalipse são considerados como "a Palavra do Senhor" e para conter "uma roda dentro de uma roda", um significado espiritual dentro da letra; Enquanto os escritos apostólicos,

6. O Governo Divino . - A providência do Senhor é o seu governo do mundo, exercitado pelo amor e guiado pela sabedoria infalível; Preservando escrupulosamente a liberdade do homem em tudo, ao dirigir todos os assuntos ao melhor bem possível. Os fins eternos são constantemente mantidos em vista pelo Senhor, as coisas temporais são consideradas somente como elas podem ser subordinadas aos interesses da alma. A inspeção e a operação divinas descem para os mais minuciosos detalhes da vida de cada homem, sendo o objeto regenerar a todos os que, em liberdade, se permitirão regenerar e, assim, levá-lo ao céu, se possível.

7. Salvação . - Para serem salvos, todos os homens necessitam de regeneração espiritual, em que os desejos do coração e as idéias do pensamento são inteiramente renovados. Isto é efetuado pela influência divina sobre a alma, produzindo uma nova criação ou um novo nascimento, ao mesmo tempo que coopera, evitando em sua vida tudo o que é pecaminoso aos olhos de Deus. Enquanto o homem trabalha externamente, Deus trabalha internamente. Todo o mérito pertence ao Senhor, não há no homem. A bondade ou a misericórdia divina que é superabundante é o fundamento imputável ou a base forense do perdão, que é livremente concedida a todos, sob todas as dispensações, na simples condição de arrependimento e afastamento do mal. "Todas as suas transgressões que ele cometeu, não serão mencionadas a ele" ( Ezequiel 18:22Ezequiel 18: 22 ). Assim que os pecados forem abandonados em nome do Senhor, eles são remitidos. A "eleição" é condicional, sendo o resultado da livre escolha da vida do homem; E "chamar eficaz" depende da sua própria perseverança no caminho de uma vida justa. Primeiro vem a reforma da conduta, e depois a regeneração do coração, ou, como às vezes se chama, a santificação, um trabalho progressivo, continuando até a eternidade.

O meio da salvação, por parte do homem, é uma vida de acordo com os preceitos divinos contidos na Palavra. Considera-se que essa forma de expressão é mais abrangente, e a única verdadeiramente abrangente que pode ser usada; Pois aquele que vive no esforço de obedecer o que é comandado na Palavra santa de Deus estará no caminho certo para obter todos os elementos de uma vida pura e justa. Ele vai acreditar no Evangelho, ter fé em Cristo, possuir caridade nas afeições da vontade e mostrar boas e aceitáveis ​​obras. A religião no coração, que é amor ou caridade, a religião no entendimento, que é a fé na verdade genuína, e a religião nas ações, que são boas obras, são consideradas unidas e igualmente necessárias à vida ou ao caráter cristão;

8. Sacramentos . - O Batismo ea Santa Ceia são os dois únicos sacramentos; São de instituição divina, de obrigação permanente e, como a Palavra em que são ordenados, ambos têm significados interiores, espirituais, comunicando-se com o céu. Eles são meios de graça real, sendo meios de reduzir as influências renovadoras e santificantes para as mentes de destinatários dignos. Por isso, são sinais e selos de benção divina, mas não trazem bem aos indignos.

9 . Escatologia . - Uma das características mais visíveis desta teologia é a doutrina da escatologia. É mantido que os anjos e os demônios, todos os habitantes do outro mundo, de fato todos os seres espirituais finitos, são homens e se originaram em corpos materiais em algum planeta ou planeta. O céu, portanto, deve seu aumento à Igreja nessa e outras terras. O globo físico sendo assim necessário como seminário para a humanidade, onde eles podem nascer, instruir e preparar para o céu, nunca chegarão ao fim, nem serão destruídos, nem a continuidade histórica de seus negócios quebrados, mas, com o Céus estrelado acima, permanecerão perpetuamente para esse uso, um monumento da sabedoria e da bondade do Criador. A "consumação da idade" Falada no Evangelho refere-se ao fim da primeira era cristã, ou encerramento da dispensa apostólica, a segunda vinda do Senhor e um julgamento consequente. Esses eventos, alegadamente, já ocorreram, ou estão agora em processo de serem cumpridos. As coisas preditas no Livro do Apocalipse por John estão neste momento recebendo a sua realização. O fim da ex-dispensação ocorreu em meados do século passado, depois de todas as coisas na providência divina terem sido preparadas. Como explicado acima, o julgamento é um processo pertencente ao mundo invisível, sendo efetuado apenas no mundo dos espíritos intermediários entre o céu e o inferno. Consequentemente, é um evento não deste mundo visível e que nenhum dos olhos mortais podem contemplar - um evento, cujo conhecimento, sempre que ocorre, não pode ser conhecido pelos homens, Exceto pelo testemunho de alguém ressuscitado pelo Senhor, e dotado de uma visão aberta ou de visão aberta para testemunhar e gravar, como John foi mostrado a visão que o predisse. E esta é a reivindicação feita por Emanuel Swedenborg; Que ele foi tão talentoso e comissionado pelo Senhor para testemunhar, descrever e declarar, como servo do Senhor Jesus Cristo. O julgamento ocorreu em 1757 e marcou a mudança da dispensa apostólica para a apocalíptica. Desde então, vivemos sob a nova ordem. Como servo do Senhor Jesus Cristo. O julgamento ocorreu em 1757 e marcou a mudança da dispensa apostólica para a apocalíptica. Desde então, vivemos sob a nova ordem. Como servo do Senhor Jesus Cristo. O julgamento ocorreu em 1757 e marcou a mudança da dispensa apostólica para a apocalíptica. Desde então, vivemos sob a nova ordem.

A segunda vinda do Senhor não é pessoal, visível, mas espiritual. Quanto aos seus meios externos ou instrumentalidade, consiste em um corpo de verdade ou doutrina nova. Revelado pelo verdadeiro significado de sua própria Palavra. A entrada deste corpo de doutrina em nosso mundo é prefigurada pelo nascimento do homem-filho no Apocalipse, e a abertura do livro selado com sete selos simboliza a abertura ou explicação, o significado espiritual ou celestial da Bíblia. O Senhor vem assim ao pensamento racional da humanidade, criando uma nova dispensação de luz.

A execução do julgamento no mundo dos espíritos em 1757 eliminou muitas influências infernais e obstrutivas que impediram o progresso e a melhoria da humanidade. Uma vasta nuvem escura do mal que pairava sobre a cristandade no mundo invisível foi dissipada, e melhores influências do céu começaram imediatamente a fluir, tendo efeito sobre toda a Igreja e em todas as partes do mundo. As mudanças extraordinárias que ocorreram desde então, e a nova era da luz e do progresso desde a inauguração, são consideradas como procedendo desta causa, como tokens visíveis do segundo advento do Senhor e como confirmações impressionantes das representações de Swedenborg. A presunção é que as mudanças continuarão, as opiniões dos homens gradualmente modificando, até que essas verdades sejam geralmente reconhecidas e aceitas.

Da Palavra divina assim aberta, explicada e interpretada vem o sistema da divindade aqui ensinado, um sistema revelado, aquele designado pelo Senhor, e acreditado e compreendido pelos anjos, e assim ensinado na Igreja no céu. A instituição de uma Igreja na Terra tendo a plataforma celestial e, portanto, esforçando-se para estabelecer as verdades celestiais no mundo, é o que se entende pela Nova Jerusalém que João viu, e é descrita em Apocalipse 21, 22, e também significava em Daniel Pelo "reino" a ser estabelecido nos últimos dias - para ser a coroa e conclusão de todas as igrejas, e para durar para sempre. A glória e a honra das nações devem fluir nela, enquanto aqueles que são salvos irão caminhar à luz dela. Ele será composto por todos aqueles que reconhecem e se aproximem do Senhor Jesus Cristo, como o único deus do céu e da terra, e conduzam uma vida de obediência aos seus preceitos. É chamada de Noiva, a esposa do Cordeiro, porque adora apenas o Senhor Jesus, não se associando espiritualmente a ninguém além de ele. Como essa terra é necessária como um seminário para a propagação e instrução da raça humana, o casamento é o meio divinamente designado para esse fim; Em si mesma uma instituição sagrada, o próprio fundamento do céu e da Igreja. A união de um homem com uma mulher é essencial para a própria existência. Ao evitar todas as impurezas como um pecado contra Deus, o amor mútuo na mente de tais parceiros fica cada vez mais limpo e limpo. A distinção de sexo pertence à alma, as duas mentes estão exatamente equipadas para formar uma união, E o amor espiritual e a amizade de um casal que permanece obediente aos preceitos divinos podem continuar até a eternidade. Wedlock não é apenas mais útil do que o celibato, mas aqueles que seguem uma vida de justiça são espiritualmente mais puros e mais propícios à regeneração. Toda partida da castidade conjugal rígida, mesmo no pensamento, é uma divergência com o inferno. Por alguns revisores, Swedenborg foi acusado de frouxão a este respeito. Nada pode estar mais longe da verdade. Ele discrimina de forma muito clara e justa os diferentes graus de desordem e criminalidade, mas não oferece o menor argumento para a menor latitude por parte de um cristão. (Veja as adições editoriais abaixo.) Mas para aqueles que seguem uma vida de justiça é espiritualmente mais puro e mais propício à regeneração. Toda partida da castidade conjugal rígida, mesmo no pensamento, é uma divergência com o inferno. Por alguns revisores, Swedenborg foi acusado de frouxão a este respeito. Nada pode estar mais longe da verdade. Ele discrimina de forma muito clara e justa os diferentes graus de desordem e criminalidade, mas não oferece o menor argumento para a menor latitude por parte de um cristão. (Veja as adições editoriais abaixo.) Mas para aqueles que seguem uma vida de justiça é espiritualmente mais puro e mais propício à regeneração. Toda partida da castidade conjugal rígida, mesmo no pensamento, é uma divergência com o inferno. Por alguns revisores, Swedenborg foi acusado de frouxão a este respeito. Nada pode estar mais longe da verdade. Ele discrimina de forma muito clara e justa os diferentes graus de desordem e criminalidade, mas não oferece o menor argumento para a menor latitude por parte de um cristão. (Veja as adições editoriais abaixo.) Ele discrimina de forma muito clara e justa os diferentes graus de desordem e criminalidade, mas não oferece o menor argumento para a menor latitude por parte de um cristão. (Veja as adições editoriais abaixo.) Ele discrimina de forma muito clara e justa os diferentes graus de desordem e criminalidade, mas não oferece o menor argumento para a menor latitude por parte de um cristão. (Veja as adições editoriais abaixo.)

A dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de dar uma idéia adequada desse sistema, ou de qualquer uma das suas partes, em uma mera declaração, decorre da sua abrangência e do rigor exaustivo em todos os seus detalhes. É permeada por uma filosofia profunda do homem, da alma, da sociedade humana e do universo, que não pode ser totalmente transferida para outras páginas do que aquelas em que foi originalmente encontrada. Os estudantes mais inteligentes alegam que são perfeitamente consistentes e coerentes, e que respondem satisfatoriamente a todas as questões que a mente religiosa racional deseja fazer. Tem, sem dúvida, ensino definitivo sobre um número maior de pontos do que qualquer outro sistema de teologia ou filosofia que já tenha aparecido no mundo. Para algum relato dos escritos em que está contido e da literatura de Swedenborgians,

II. História e Organização . - Swedenborg não deu nenhum passo em direção a uma organização eclesiástica, nem houve nenhum movimento desse tipo até muitos anos após sua morte, os primeiros avisos aparecendo sobre 1780. Desde então, houve um aumento constante e quase uniforme, zelosos defensores desses Agora, as doutrinas são encontradas em todas as partes do mundo cristão e, em certa medida, nas regiões além. Eles estão progredindo na Suécia, Noruega, Dinamarca, Rússia, França, Alemanha, Suíça, Grã-Bretanha, África do Sul, Austrália e as Índias Orientais, bem como na América. Na Grã-Bretanha, o Swedenborgianism encontrou sua organização inicial sob o nome de "Theosophical Society" em 1783, e continuou até 1788, quando Robert Hindmarsh (qv) e amigos contrataram uma capela em Londres, E estabeleceu o culto público e a pregação de acordo com as doutrinas de Swedenborg. O exemplo foi logo seguido em outros lugares, e há no país desde o início deste século uma Conferência Geral, que foi composta em 1873 de 58 sociedades, 26 ministros e 4019 membros, realizando sessões anuais, mantendo sociedades publicitárias e missionárias E periódicos, além de muitas igrejas ou congregações que não estão relacionadas com o corpo geral. Há números, também, de clérigos e leigos, adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. Doutrinas de S. O exemplo foi logo seguido em outros lugares, e há no país desde o início deste século uma Conferência Geral, que foi composta em 1873 de 58 sociedades, 26 ministros e 4019 membros, realizando sessões anuais, mantendo sociedades publicitárias e missionárias E periódicos, além de muitas igrejas ou congregações que não estão relacionadas com o corpo geral. Há números, também, de clérigos e leigos, adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. Doutrinas de S. O exemplo foi logo seguido em outros lugares, e há no país desde o início deste século uma Conferência Geral, que foi composta em 1873 de 58 sociedades, 26 ministros e 4019 membros, realizando sessões anuais, mantendo sociedades publicitárias e missionárias E periódicos, além de muitas igrejas ou congregações que não estão relacionadas com o corpo geral. Há números, também, de clérigos e leigos, adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. Que foi composto em 1873 de 58 sociedades, 26 ministros e 4019 membros, realizando sessões anuais, mantendo publicações e sociedades missionárias e periódicos, além de muitas igrejas ou congregações que não estão relacionadas com o corpo geral. Há números, também, de clérigos e leigos, adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. Que foi composto em 1873 de 58 sociedades, 26 ministros e 4019 membros, realizando sessões anuais, mantendo publicações e sociedades missionárias e periódicos, além de muitas igrejas ou congregações que não estão relacionadas com o corpo geral. Há números, também, de clérigos e leigos, adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. De clérigos e leigos adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente. De clérigos e leigos adotando uma grande parte dos pontos de vista, mantendo sua conexão com as outras denominações. No Canadá, há uma associação, composta por vários ministros e igrejas, com membros dispersos, com um "ministro ordenado" ou bispo presidente.

Nos Estados Unidos, onde a primeira igreja Swedenborgian foi organizada em 1792, em Baltimore, Md., Existe uma Convenção Geral desde 1817, incorporada de acordo com a lei, tendo associações, sociedades ou membros em quase todos os estados da União; Em 1890 relatou 113 ministros, 154 sociedades e 7095 membros; Realiza sessões anuais em diferentes cidades, mantém um Conselho de Publicação, com uma editora em Nova York, emite três periódicos, envia missionários, tem uma escola de teologia em Waltham, Massachusetts, uma União de Escola Dominical Nova-Igreja Nova-Igreja , E uma Sociedade Nacional da Música da Igreja da Nova Igreja. Não são prescritas formas eclesiásticas muito precisas nessas doutrinas, permitindo-se muita liberdade a esse respeito ao gênio e às necessidades das diferentes nações e à sabedoria prática da Igreja, O poder é investido em todo o corpo de membros. A forma principalmente assumida neste país é um episcopado modificado ou moderado, com um ministério em três ordens. Cada associação estadual tem seu "ministro ordenador", ou supervisor ortodoxo, cujo escritório é permanente. Na maioria das congregações, a adoração assumiu uma forma parcialmente litúrgica, e uma variedade de liturgias, livros de culto e manuais de devoção foram emitidos neste país e na Inglaterra. Cada congregação é livre para adotar seu próprio modo, e, portanto, todas as formas são encontradas em uso, desde os modos simples, extemporâneo dos puritanos, até os serviços rituais das igrejas prelaticais. No total, no entanto, as formas expressas na linguagem exata das Escrituras são preferidas. Na Convenção Geral, os delegados leigos e clericais se reúnem e votam em um só corpo. O órgão credenciado da Nova Igreja de Jerusalém na Grã-Bretanha é o Repositório Intelectual, publicado em Londres; Na Alemanha, a pele de Wochen Schrift morre Neue Kirche, em Stuttgard; Na Itália, La Nuova Epoca; Nos Estados Unidos, o Mensageiro de Jerusalém, em Nova York, e Bote der Neuen Kirche, em Baltimore. Na Inglaterra também é publicada a Revista Juvenil, e neste país o Pequeno Mensageiro, para a juventude.

Há também uma "União Congregacional da Nova Igreja", composta por ministros e igrejas, com uma participação agregada de cerca de 1000, preferindo essa forma de organização, tendo sua sede na Filadélfia e mantendo sua própria Junta de Publicação, Sociedade de Tratos e periódico. Há, também, sociedades ou igrejas independentes, não em associação com nenhum corpo geral, com um número de crentes comungando em outras denominações e outros que não estão relacionados com nenhuma Igreja.

Artigos de fé. - As Escrituras, interpretadas pelos escritos volumosos e verbosos de Swedenborg, são geralmente tomadas como padrão da doutrina Swedenborgian; Mas uma sinopse das opiniões de seus fundadores foi feita na primeira organização da seita na forma de quarenta e duas proposições, tiradas de suas obras, e essas proposições foram incorporadas em trinta e duas resoluções, que foram acordadas na primeira Conferência sobre 16 de abril de 1789. Essas trinta e duas "Resoluções" foram novamente condensadas em doze "Artigos da Fé", que agora formam o padrão de doutrina na "Nova Igreja". Eles são os seguintes:

" 1. Que Jeová Deus, criador e salvador do céu e da terra, é o próprio amor, e a própria sabedoria, ou o bem em si, e a verdade em si: que ele é um tanto em essência como em pessoa, em quem, no entanto, é o Trindade divina do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que são a Divindade essencial, a Divina Humanidade e o Procedimento Divino, respondendo à alma, ao corpo e à energia operativa no homem; e que o Senhor e Salvador Jesus Cristo É esse Deus.

" 2. Que Jeová Deus mesmo desceu do céu como a verdade divina, que é a Palavra, e tomou sobre ele a natureza humana, com o propósito de remover do homem os poderes do inferno e restaurar todas as coisas no mundo espiritual e Todas as coisas na Igreja: que ele retirou do homem os poderes do inferno por combates e vitórias sobre eles, na qual consistiam a grande obra da redenção: que pelos mesmos atos, quais eram suas tentações, a última das quais era a paixão Da cruz, ele uniu em sua humanidade a verdade divina ao bem divino, ou a sabedoria divina ao amor divino, e retornou assim à sua divindade, na qual ele era da eternidade, juntamente com e em sua humanidade glorificada, de onde sempre guarda os poderes infernais Em sujeição a si mesmo, e que todos os que crêem nele com o entendimento,Do coração, e viver de acordo, serão salvos.

" 3. Que a Sagrada Escritura, ou Palavra de Deus, é a própria verdade divina, contendo um sentido espiritual até então desconhecido, de onde é divinamente inspirado e santo em todas as sílabas, bem como um sentido literal, que é a base do seu espiritual Sentido, e em que a verdade divina é em sua plenitude, sua santidade e seu poder, de modo que é acomodada à apreensão de anjos e homens: que os sentidos espirituais e naturais estão unidos por correspondências como alma e corpo, todos naturais Expressão e imagem respondendo e incluindo uma idéia espiritual e divina, e tinius que a Palavra é o meio de comunicação com o céu e de conjunção com o Senhor.

" 4. Que o governo do divino amor e sabedoria do Senhor é a providência divina, que é universal, exercida de acordo com certas leis de ordem fixas, e estendendo-se aos mais minúsculos detalhes da vida de todos os homens, tanto dos bons quanto dos O mal: que em todas as suas operações tem respeito ao que é infinito e eterno, e não faz conta das coisas transitórias, mas como elas são subservientes aos fins eternos, assim, que consiste principalmente no homem, na conexão de coisas temporárias Com as coisas eternas, para que o objetivo contínuo do Senhor por sua divina providência seja unir o homem para si mesmo, e ele mesmo para o homem, para poder dar-lhe as felicidades da vida eterna, e que as leis de permissão são também Leis da providência divina,Uma vez que o mal não pode ser evitado sem destruir a natureza do homem como um agente responsável e porque também não pode ser removido a menos que seja conhecido e não pode ser conhecido a menos que apareça: assim, não é permitido nenhum mal, mas evitar um maior e todos É anulada pela providência divina do Senhor para o maior bem possível.

" 5. Que o homem não é vida, mas é apenas um destinatário da vida do Senhor, que, como é o próprio amor, e a própria sabedoria, é também a própria vida, que a vida é comunicada pelo afluxo a todos no mundo espiritual, Seja pertencente ao céu ou ao inferno, e a todos no mundo natural, mas é recebido de forma diferente por cada um, de acordo com sua qualidade e consequente estado de recepção.

" 6. Isso, o homem, durante a sua morada no mundo, é, em relação ao seu espírito no meio do céu e do inferno, agido por influências de ambos e, portanto, é mantido em um estado de equilíbrio espiritual entre o bem e o mal, Em consequência do qual ele goza de livre arbítrio, ou de liberdade de escolha, tanto nas coisas espirituais quanto no natural, e possui a capacidade de se entregar ao Senhor e seu reino, ou se afastar do Senhor e se conectar Com o reino das trevas, e que, a menos que o homem tenha tanta liberdade de escolha, a Palavra não servirá de nada, a Igreja seria um mero nome, o homem não possuirá nada em virtude do qual ele possa estar unido ao Senhor, e A causa do mal seria imputável ao próprio Deus.

" 7. Que o homem neste dia nasceu no mal de todos os tipos, ou com tendências em relação a ele; que, portanto, para entrar no reino dos céus, ele deve ser regenerado ou criado de novo, que grande trabalho é efetuado em De maneira progressiva apenas pelo Senhor, pela caridade e pela fé como médiuns durante a cooperação do homem; que, como todos os homens são redimidos, todos são capazes de serem regenerados e conseqüentemente salvos, todos de acordo com seu estado, e que o homem regenerado é Em comunhão com os anjos dos céus e com os espíritos do inferno, não regenerados, mas que ninguém é condenado pelo mal hereditário além do que o faz dele pela vida real, de onde todos os que morrem na infância são salvos, meios especiais Sendo fornecido pelo Senhor na outra vida para esse propósito.

Que, tanto quanto o homem evita os males como pecados, até agora são removidos, remidos ou perdoados; Até agora ele faz o bem, não de si mesmo, mas do Senhor; E no mesmo grau ele ama a verdade, tem fé e é um homem espiritual; E que o Decálogo ensina quais males são pecados.

" 9. Que a caridade, a fé e as boas obras são necessárias para a salvação do homem, já que a caridade sem fé não é espiritual, mas natural, e a fé sem caridade não é viva, mas a fé e a fé sem boas obras são meramente mentais. E coisas perecíveis, porque sem uso ou fixidade, e que nada de fé, de caridade ou de boas obras é de homem, mas que tudo é do Senhor, e todo o mérito é só dele.

" 10. Que o Batismo e a Santa Ceia são sacramentos da instituição divina, e devem ser observados permanentemente - o batismo sendo um meio externo de introdução na Igreja e um sinal representativo da purificação e regeneração do homem, e a Santa Ceia sendo uma externa Médio, para aqueles que o recebem dignamente, de introdução quanto ao espírito no céu, e em conjunto com o Senhor, do qual também é sinal e selo.

" 11. Que imediatamente após a morte, que é apenas um adiamento do corpo material para nunca mais ser retomado, o homem ergue-se novamente em um corpo espiritual ou substancial, no qual ele continua a viver para a eternidade, no céu, se suas afecções dominantes e daí Sua vida foi boa, e no inferno se suas afeições dominantes e daí a sua vida tem sido má.

" 12. Que agora é o tempo do segundo advento do Senhor, que é uma vinda, não em pessoa, mas no poder e glória de sua santa Palavra: que é atendida, como sua primeira vinda, com a restauração de Ordem de todas as coisas no mundo espiritual, onde a maravilhosa operação divina, comumente esperada sob o nome do Juízo Final, tem sido realizada, e com a preparação do caminho para uma nova Igreja na Terra - a primeira Igreja Cristã Tendo espiritualmente chegado ao seu fim ou consumação através dos males dos erros e da doutrina, como predito pelo Senhor nos Evangelhos, e que esta nova ou segunda Igreja Cristã, que será a coroa de todas as igrejas, e permanecerá para sempre, é O que foi representativamente visto por João quando viu a cidade sagrada,Nova Jerusalém, descendente de Deus do céu, preparada como uma noiva adornada por seu marido ".

Será notado por nossos leitores que a visão tomada pela Nova Igreja de Jerusalém da pessoa e da obra de Cristo, como Deus, está fundamentalmente em desacordo com as opiniões de todas as outras igrejas cristãs, sejam romanistas ou protestantes. O idioma da Escritura sobre justificação e redenção é investido com um significado completamente diferente do que normalmente é atribuído a ele. É negado, de acordo com o sistema Swedenborgian, que o Filho desceu do Pai e, além disso, que o Pai em sua ira condenou a raça humana, e em sua misericórdia enviou seu Filho para suportar sua maldição. É negado e declarou ser um erro fundamental para acreditar que os sofrimentos de Cristo na cruz eram a redenção de seu povo. A doutrina da justiça imputada é claramente negada. E declarou ser uma subversão da ordem divina. A mediação, a intercessão, a expiação, a propiciação, são formas de expressão "expressivas da abordagem aberta a Deus e da graça comunicada por Deus, por meio de sua humanidade". Swedenborg ensinou que, na plenitude dos tempos, Jeová assumiu a natureza humana para redimir e salvar a humanidade, subjugando o inferno e restaurando a ordem dos céus.

Toda vitória conquistada por Cristo sobre as tentações a que foi exposto enfraqueceu os poderes do mal em todos os lugares. A vitória do Salvador é a nossa vitória, em virtude da qual somos capazes, acreditando nele, resistir e vencer o mal. Redemption Swedenborg acredita ser forjado para nós somente na medida em que forjado em nós; e que nossos pecados são perdoados apenas na proporção em que somos recuperados deles. Em relação ao estado futuro e à condição da alma após a morte, deve ter ocorrido aos nossos leitores que as doutrinas de Swedenborgians diferem muito das de todas as outras igrejas. Assim, os Swedenborgians sustentam que existe um último julgamento, tanto particular como geral; O primeiro relativo a um indivíduo da Igreja, e o último à Igreja considerada coletivamente. O último julgamento, em relação a um indivíduo, Ocorre na morte; O último julgamento, no que diz respeito à Igreja coletivamente considerada, ocorre quando não há mais fé e amor genuínos nele, pelo que deixa de ser uma Igreja.

Assim, o último julgamento da Igreja judaica ocorreu na vinda de Cristo, e, consequentemente, ele disse: "Agora é o julgamento deste mundo, agora o principe deste mundo foi expulso". O último julgamento da Igreja cristã predito pelo Senhor nos Evangelhos e por João na Revelação ocorreu, segundo Swedenborg, em 1757; O ex-céu e a terra agora passaram; o " " Nova Jerusalém" mencionado no Apocalipse desceu do céu na forma do 'New Church'; E, consequentemente, o segundo advento do Senhor já foi realizado em um sentido espiritual pela exibição de seu poder e glória na Nova Igreja assim estabelecida. Outra divergência importante na crença Swedenborgian de outros cristãos é que, respeitando a Sagrada Escritura, Que o Sr. Hayden declara tão pouco como para transmitir claramente a crença de sua Igreja. Uma referência ao terceiro artigo dos artigos de fé tornará mais claro, e mesmo assim não o cobre de forma justa, pois omite a afirmação da duodécima proposição tirada de Arcanas Colestia de Swedenborg e outras "revelações". Esta afirmação é "que os livros da Palavra são todos aqueles que têm o sentido interno, que são os seguintes, isto é, no AT, os cinco livros de Moisés, chamados Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio; Livro de Josué, o livro dos juízes, os dois livros de Samuel, os dois livros dos reis, os salmos de Davi, os profetas Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Mica, Nahum, Habacuque, Sofonias, Haggai, Zacarias, Malaquias e no NT, Os quatro evangelistas - Mateus, Marcos, Lucas e João - e a Revelação. E que os outros livros, não tendo o sentido interno, não são a Palavra "(Arcana Caelestia, n. 10.325, Nova Jerusalém, pág. 266, Cavalo Branco, n. 16),

Assim, dez livros do AT, os Atos dos Apóstolos e todas as epístolas de Paulo e dos outros apóstolos, não são parte de "a Palavra do Senhor". Os restantes artigos da Confissão Swedenborgian podem ser transmitidos sem comentários, pois lidam mais com as visões teosóficas do amor, sabedoria, arrependimento, caridade, fé, boas obras, etc., do que com importantes artigos de fé. Pode ser acrescentado aqui que quando, em 1788, estava determinado a efetuar uma organização religiosa permanente de todos os Swedenborgians, foi considerado conveniente estabelecer um ministério estabelecido, e foi organizado, por sorteio, que Robert Hindmarsh, a impressora , Deveria ordenar seu pai, James Hindmarsh e Samuel Smith, ambos sendo pregadores metodistas que se separaram da sociedade de Wesley. No ano de 1818, a décima primeira Conferência Geral da seita estabeleceu algumas dúvidas que foram levantadas quanto à competência de Robert Hindmarsh para ordenar outros, visto que ele não havia sido ordenado, determinando por unanimidade "que o Sr. Robert Hindmarsh foi praticamente ordenado por Os auspícios divinos do céu "(ver Hindmarsh. Rise and Progress of the New Church, p. 72, 310). Em 1815, foi estabelecida "uma ordem trina ou tripla" do ministério. Consiste nos ministros comuns, ordenando ministros e um superintendente do ministro sobre e em nome da Nova Igreja em geral.

bibliografia (Cyclopedia de literatura bíblica, teológica e eclesiástica).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com