Introdução biblica (2)

II. Línguas.

O Antigo Testamento, é bem conhecido, está escrito principalmente em hebraico; O Novo Testamento é escrito inteiramente em grego, as partes do Antigo Testamento não em hebraico, ou seja, Ezr 4: 8 através de Ezr 6:18 ; 7: 12-26 ; Jer 10:11 ; Da 2: 4 até Da 7:28 O Antigo Testamento, é bem conhecido, está escrito principalmente em hebraico; O Novo Testamento é escrito inteiramente em grego, as partes do Antigo Testamento não em hebraico, ou seja, Ezr 4: 8 através de Ezr 6:18; 7: 12-26; Jer 10:11; Da 2: 4 através de Da 7:28, estão no aramaico (o chamado Caldedo), um dialeto relacionado, que, após o Exílio, gradualmente deslocou o hebraico como língua falada dos judeus (ver ARAMAICA, LÍNGUAS DO TESTAMENTO VELHO ). O antigo texto hebraico era "não identificado", ou seja, sem as marcas de vogais agora em uso. Estes são devidos aos trabalhos dos estudiosos da Massoretica (após o século VI dC).

O grego do Novo Testamento, sobre o qual tanta luz foi recentemente lançada pelos trabalhos de Deissmann e outros dos papiros egípcios, mostrando que é uma forma do discurso "comum" (helenístico) da época (ver LÍNGUA DE O NOVO TESTAMENTO ), ainda permanece, a partir da sua penetração pelas idéias hebraicas, a influência da Septuaginta, peculiaridades de treinamento e cultura nos escritores, sobretudo, o poder vitalizador e transformador das concepções cristãs no vocabulário e na expressão, um estudo por si só . "Nós falamos", diz o apóstolo, "não em palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito ensina" (1Co 2:13). Isso nem sempre é lembrado na busca por paralelos nos papiros. (Para traduções para outros idiomas, veja VERSÕES .)), Ainda permanece, desde a sua penetração pelas idéias hebraicas, a influência da Septuaginta, peculiaridades de formação e cultura nos escritores, sobretudo, o poder vitalizador e transformador das concepções cristãs em vocabulário e expressão, um estudo por si só. "Nós falamos", diz o apóstolo, "não em palavras que a sabedoria do homem ensina, mas que o Espírito ensina" ( 1Co 2:13

III. Bússola e divisões.

A história da origem, da coleta e do carimbo final com a autoridade canônica dos livros que compõem nossa Bíblia atual envolve muitos pontos ainda em disputa. Antes de tocar nessas questões discutíveis, certos outros fatos externos devem ser notados em relação à estrutura geral e à bússola da Bíblia e às principais divisões de seus conteúdos.

1. Bíblia judaica

Josefo, etc.:

Um primeiro passo é verificar o caráter e conteúdo da Bíblia judaica - a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além das referências no próprio Novo Testamento, uma ajuda importante é aqui proporcionada por uma passagem em Josefo (Apion, I, 8), que pode ser tomada para representar a crença atual dos judeus no século I dC. Depois de falar dos profetas como escrevendo suas histórias "através da inspiração de Deus", Josefo diz: "Pois não temos miríades de livros discordantes e conflitantes, mas apenas 22, compreendendo o registro de todos os tempos e justamente credenciados como Divinos. 5 são livros de Moisés, que abraçam as leis e as tradições da humanidade até sua própria morte, um período de quase 3.000 anos. Da morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, Os profetas que seguiram Moisés narraram os acontecimentos de seu tempo em 13 livros. Os restantes 4 livros consistem em hinos para Deus e máximas de conduta para os homens. De Artaxerxes para a nossa idade, a história foi escrita em detalhes, mas não é estimada digna do mesmo crédito, devido à exata sucessão dos profetas que já não foram mantidos ". Ele continua a declarar que, em Nesse longo intervalo, "ninguém se atreveu nem a acrescentar nada aos escritos, nem a tirar qualquer coisa deles, ou a alterar qualquer coisa", e fala deles como "os decretos (dogmata) de Deus", para os quais o Os judeus morreriam de bom grado. Philo (20 aC - cerca de 50 DC) usa linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6). E máximas de conduta para homens. De Artaxerxes para a nossa idade, a história foi escrita em detalhes, mas não é estimada digna do mesmo crédito, devido à exata sucessão dos profetas que já não foram mantidos ". Ele continua a declarar que, em Nesse longo intervalo, "ninguém se atreveu nem a acrescentar nada aos escritos, nem a tirar qualquer coisa deles, ou a alterar qualquer coisa", e fala deles como "os decretos (dogmata) de Deus", para os quais o Os judeus morreriam de bom grado. Philo (20 aC - cerca de 50 DC) usa linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6). E máximas de conduta para homens. De Artaxerxes para a nossa idade, a história foi escrita em detalhes, mas não é estimada digna do mesmo crédito, devido à exata sucessão dos profetas que já não foram mantidos ". Ele continua a declarar que, em Nesse longo intervalo, "ninguém se atreveu nem a acrescentar nada aos escritos, nem a tirar qualquer coisa deles, ou a alterar qualquer coisa", e fala deles como "os decretos (dogmata) de Deus", para os quais o Os judeus morreriam de bom grado. Philo (20 aC - cerca de 50 DC) usa linguagem forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ev., VIII, 6).

Nesta enumeração de Josefo, verá que os livros sagrados judeus - 39 em nossa Bíblia - são considerados como 22 (após o número de letras no alfabeto hebraico), ou seja, 5 da lei, 13 dos profetas E 4 livros restantes. Estes últimos são Ps, Prov, Song e Eccl. A classe média inclui todos os livros históricos e proféticos, assim como Job, e a redução do número de 30 para 13 é explicada por Jgs-Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Crônicas, Ezr-Neh, Jer-Lam e os 12 profetas menores, sendo cada um contado como um livro. Em seus 22 livros, portanto, Josefo inclui todos aqueles no cânon hebraico atual, e nenhum além - não os livros conhecidos como APOCRYPHA, embora conhecesse e usasse alguns deles.

Outras listas e divisões.

A declaração de Josefo quanto aos 22 livros reconhecidos pelos judeus é confirmada, com alguma variação de enumeração, pelas listas preservadas por Eusebius (Historia Ecclesiastica, vi.26) de Melito de Sardis (cerca de 172 DC) e Orígenes (186- 254 dC) e por Jerônimo (Pref para o Antigo Testamento, cerca de 400) - todas as autoridades judias seguintes. Jerome também conhecia uma divisão rabínica em 24 livros. A famosa passagem do Talmud (Babha 'Bathra', 14b: veja CANON DO ANTIGO TESTAMENTO , compare Westcott, Bible in Church, 35, Driver, LOT , vi) conta também 24. Este número é obtido separando Ruth de Judges e Lamentações de Jeremias. A terceira divisão dos livros, em Lei, Profetas e outros escritos sagrados (Hagiographa), é antiga. Já está implícito no Prologue de Sirach (cerca de 130 aC), "a lei, os profetas e o resto dos livros"; É olhado em um trabalho atribuído a Philo (De vita contempl., 3); É indicado, como já foi visto, em Lu 24:44. Realmente reflete estágios na formação do cânone hebraico (veja abaixo). A divisão rabínica, no entanto, diferiu materialmente da de Josefo em apenas 8 livros dos profetas e relegando 1 e 2 Crônicas, Ezr-Neh, Esther, Job e Dan ao Hagiographa, ampliando assim esse grupo para 9 (Westcott, Op. Cit., 28; DB, I, "Canon"). Quando Ruth e Lam foram separadas, foram adicionados à lista, elevando o número para 11. Alguns, no entanto, levam isso para ser o arranjo original. Nas Bíblias hebraicas impressas, os livros em todas as divisões são separados., Vi) conta também 24. Este número é obtido separando Ruth de Juízes e Lamentações de Jeremiah. A terceira divisão dos livros, em Lei, Profetas e outros escritos sagrados (Hagiographa), é antiga. Já está implícito no Prologue de Sirach (cerca de 130 aC), "a lei, os profetas e o resto dos livros"; É olhado em um trabalho atribuído a Philo (De vita contempl., 3); É indicado, como já foi visto, em Lu 24:44

Referências do Novo Testamento.

Pode-se concluir que as listas acima, excluindo os Apócrifos, representam a Bíblia hebraica tal como existiram no tempo de nosso Senhor (a opinião, realizada por alguns, de que os saduceus receberam apenas os 5 livros da lei não contém evidências suficientes ). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josefo e Philo (compare Westcott, op. Cit.). Mais ainda é confirmado por um exame de citações e referências do Antigo Testamento no Novo Testamento. Foi visto acima que as principais divisões do Antigo Testamento são reconhecidas no Novo Testamento e que, sob o nome de "Escrituras", uma autoridade divina é atribuída a eles. Portanto, é altamente significativo que, embora os escritores do Novo Testamento estivessem familiarizados com a Septuaginta, que continha os Apócrifos (veja abaixo), Nenhuma citação de qualquer livro dos Apócrifos ocorre em suas páginas, uma ou duas alusões, no máximo, sugerem conhecimento com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a Sabedoria de Salomão 5: 18-21 paralelo Efésios 6: 13-17 ). Em quatro ou cinco lugares ( Lu 11: 49-51 ; Jas 4: 5 ; 1Co 2: 9 ; Ef 5:14 ; Jo 7:38 ) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1:14 , 23 Sugerir conhecimento com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a Sabedoria de Salomão 5: 18-21 paralelo Eph 6: 13-17 ). Em quatro ou cinco lugares ( Lu 11: 49-51 ; Jas 4: 5 ; 1Co 2: 9 ; Ef 5:14 ; Jo 7:38 ) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1:14 , 23 Sugerir conhecimento com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a Sabedoria de Salomão 5: 18-21 paralelo Eph 6: 13-17 ). Em quatro ou cinco lugares ( Lu 11: 49-51 ; Jas 4: 5 ; 1Co 2: 9 ; Ef 5:14 ; Jo 7:38 ) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1:14 , 23 Ef 5:14 ; Jo 7:38 ) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1:14 , 23 Ef 5:14 ; Jo 7:38 ) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1:14 , 23Pode-se concluir que as listas acima, excluindo os Apócrifos, representam a Bíblia hebraica tal como existiram no tempo de nosso Senhor (a opinião, realizada por alguns, de que os saduceus receberam apenas os 5 livros da lei não contém evidências suficientes ). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Josefo e Philo (compare Westcott, op. Cit.). Mais ainda é confirmado por um exame de citações e referências do Antigo Testamento no Novo Testamento. Foi visto acima que as principais divisões do Antigo Testamento são reconhecidas no Novo Testamento e que, sob o nome de "Escrituras", uma autoridade divina é atribuída a eles. Portanto, é altamente significativo que, embora os escritores do Novo Testamento estivessem familiarizados com a Septuaginta, que continha os Apócrifos (veja abaixo), Nenhuma citação de qualquer livro dos Apócrifos ocorre em suas páginas, uma ou duas alusões, no máximo, sugerem conhecimento com o Livro da Sabedoria (por exemplo, a Sabedoria de Salomão 5: 18-21 paralelo Efésios 6: 13-17). Por outro lado, "todo livro na Bíblia hebraica é citado claramente no Novo Testamento com exceção de Josh, Jgs, Crônicas, Cant, Eccl, Ezr, Neh, Esther, Ob, Zeph e Nah" (Westcott). As enumerações diferem, mas cerca de 178 citações diretas podem ser contadas nos Evangelhos, Atos e Epístolas; Se as referências estiverem incluídas, o número é aumentado para cerca de 700 (ver QUOTAS NO NOVO TESTAMENTO ). Em quatro ou cinco lugares (Lu 11: 49-51; Jas 4: 5; 1Co 2: 9; Ef 5:14; Jo 7:38) referências aparentes ocorrem para outras fontes que não o Antigo Testamento; É duvidoso que a maioria deles seja realmente assim (compare Westcott, op. Cit., 46-48; Ef 5:14 pode ser de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é vista em Judas, onde Efésios 1: 14,23 são uma citação direta do Livro de Enoque. Não se segue que Jude considerou este livro como uma parte adequada das Escrituras.

bibliografia (Enciclopédia internacional da Bíblia padrão 1932).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com