quarta-feira, 21 de junho de 2017

Introdução biblica (3)




Até agora, lidamos com o Antigo Testamento hebreu; Mudanças marcantes são evidentes quando nos voltamos para a Septuaginta, ou a versão grega da Septuaginta atual no mundo de língua grega no início da era cristã. A importância desta versão reside no fato de que era praticamente o Antigo Testamento da igreja primitiva. Foi usado pelos apóstolos e seus convertidos, e é livremente citado no Novo Testamento, às vezes mesmo quando suas renderizações variam consideravelmente do hebraico. Sua influência foi necessariamente, portanto, muito ótima.

Origem.

Os problemas especiais relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da Septuaginta são tratados em outro lugar (ver SEPTUAGINT ). A versão surgiu sob uma das primeiras Ptolomeus, das necessidades dos judeus no Egito, antes do meio do século II aC; Foi gradualmente executado e completado apenas em cerca de 100 aC; Depois espalhados por todas as partes. As suas renderizações revelam divergências freqüentes nos manuscritos do presente Texto Massorético, mas mostram também que os tradutores se permitiram consideráveis ​​liberdades ao ampliarem, abruzirem, transpuseram e modificando os textos que possuíam e na inserção de materiais emprestados de outras fontes.

Os apócrifos.

As diferenças mais notáveis ​​estão na partida da tradição judaica no arranjo dos livros (isto varia muito, compare Swete, Introdução ao Antigo Testamento em grego, II, capítulo i) e na inclusão na lista dos outros livros, Desconhecido para o cânon hebraico, agora agrupado como Apócrifo. Estes formam uma extensa adição. Eles incluem o conjunto dos Apócrifos existentes, com exceção de 2 Esdras e Pr Man. Todos são de data tardia, e estão em grego, embora Sirach tivesse um original hebraico que tenha sido parcialmente recuperado. Eles não são coletados, mas são intercalados entre os livros do Antigo Testamento no que são considerados seus lugares apropriados. Os fragmentos gregos de Esther, por exemplo, estão incorporados nesse livro; Susanna e Bel e o Dragão formam parte de Daniel; Baruch se junta com Jeremiah, etc. Os livros mais importantes são Wisdom, Sirach e 1 Macabeus (cerca de 100 aC). O fato de que Sirach, originalmente em hebraico (cerca de 200 aC), e de alta reputação, não estava incluído no cânon hebraico, tem um peso significativo no período do fechamento do último.

Uso Eclesiástico.

É, como já observou, singular que, apesar deste extenso alargamento do cânone pela Septuaginta, os livros que acabamos de chamar não obtiveram reconhecimento bíblico dos escritores do Novo Testamento. Os mais eruditos dos Padres, também (Melito, Orígenes, Atanásio, Cipriano, Jerônimo, etc.), aderem à lista hebraica, e a maioria estabelece uma clara distinção entre os livros canônicos e as adições gregas, cuja leitura é , No entanto, admitido para edificação (compare Westcott, op. Cit., 135-36, 168, 180, 182-83). Onde ocorrem ligeiras divergências (por exemplo, Est é omitido por Melito e colocado por Atanásio entre os Apócrifos, Orígenes e Atanásio, acrescenta Baruch a Jer), estes são facilmente explicados por dúvidas quanto à canonicidade ou ao conhecimento imperfeito. Por outro lado, A familiaridade com a Septuaginta em escritores ignorantes do hebraico não podia deixar de dividir os limites do cânon judeu e dar uma sanção bíblica às adições ao cânone. Isso foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões antigas latinas (século 2) baseadas na Septuaginta incluíam essas adições (o Syriac Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos lugares, portanto, a distinção é encontrada quebrada, e os escritores eclesiásticos (Clemente, Barnabé, Ireneu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Manjanha, etc.) citam livremente livros como Sabedoria, Siracã, Baruque, Tobit, 2 Esdras, Como de partes do Antigo Testamento. Isso foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões antigas latinas (século 2) baseadas na Septuaginta incluíam essas adições (o Syriac Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos lugares, portanto, a distinção é encontrada quebrada, e os escritores eclesiásticos (Clemente, Barnabé, Ireneu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Manjanha, etc.) citam livremente livros como Sabedoria, Siracã, Baruque, Tobit, 2 Esdras, Como de partes do Antigo Testamento. Isso foi ajudado no Ocidente pelo fato de que as versões antigas latinas (século 2) baseadas na Septuaginta incluíam essas adições (o Syriac Peshitta seguiu o hebraico). Em muitos lugares, portanto, a distinção é encontrada quebrada, e os escritores eclesiásticos (Clemente, Barnabé, Ireneu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Manjanha, etc.) citam livremente livros como Sabedoria, Siracã, Baruque, Tobit, 2 Esdras, Como de partes do Antigo Testamento.

3. A Vulgata (Antigo Testamento):
Um marco importante é alcançado na Vulgata (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 AD) ou versão latina de Jerônimo. Jerônimo, por motivos explicados em seu prefácio, reconheceu apenas as Escrituras hebraicas como canônicas; Sob pressão, ele executou mais tarde uma tradução precipitada de Tobit e Judith. O sentimento foi forte, no entanto, em favor dos outros livros, e antes disso foram adicionados à versão de Jerome do antigo latim (ver VULGATE ). É esta Vulgata ampliada (Bíblia latina de Jerônimo, 390-405 dC) que recebeu reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de Trento (1543), e, com revisão, de Clement VIII (1592), porém, antes, liderando Romish Estudiosos (Ximenes, Erasmus, Cajetan) haviam esclarecido o verdadeiro estado dos fatos. A igreja grega vacilou em suas decisões, às vezes aprovando o limitado, Às vezes o estendido, canon (compare Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (luterana, suíça), como era de se esperar, voltaram para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificada à leitura e ao uso eclesiástico dos Apócrifos. As versões inglesas iniciais (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separam, os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressam a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerônimo diz), a Igreja lê por exemplo a vida e a instrução de maneiras, mas não as aplica para estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . As Bíblias protestantes modernas geralmente excluem completamente os Apócrifos. Como era de se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificada à leitura e ao uso eclesiástico dos Apócrifos. As versões inglesas iniciais (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separam, os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressam a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerônimo diz), a Igreja lê por exemplo a vida e a instrução de maneiras, mas não as aplica para estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . As Bíblias protestantes modernas geralmente excluem completamente os Apócrifos. Como era de se esperar, voltou para o cânon hebraico, dando apenas uma sanção qualificada à leitura e ao uso eclesiástico dos Apócrifos. As versões inglesas iniciais (Tyndale, Coverdale, etc.) incluem, mas separam, os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressam a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerônimo diz), a Igreja lê por exemplo a vida e a instrução de maneiras, mas não as aplica para estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . As Bíblias protestantes modernas geralmente excluem completamente os Apócrifos. Os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressam a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerônimo diz), a Igreja lê por exemplo a vida e a instrução de maneiras, mas não as aplica para estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . As Bíblias protestantes modernas geralmente excluem completamente os Apócrifos. Os livros apócrifos (ver versões em inglês ). Os artigos anglicanos expressam a estimativa geral desses livros: "E os outros livros (como Jerônimo diz), a Igreja lê por exemplo a vida e a instrução de maneiras, mas não as aplica para estabelecer qualquer doutrina" (Art. VIII) . As Bíblias protestantes modernas geralmente excluem completamente os Apócrifos.

4. O Novo Testamento:
A partir desta pesquisa sobre o curso da opinião sobre o compasso do Antigo Testamento, chegamos ao Novo Testamento. Isso admite ser mais brevemente tratado. Verificou-se que um Novo Testamento cristão não surgiu, em sentido estrito, até depois do meio do século II. Evangelhos e Epístolas há muito existiram, as coleções começaram a ser feitas, os Evangelhos, pelo menos, foram lidos semanalmente nas assembléias dos cristãos (Justin, 1 Apol., 67), antes da tentativa de reunir e tomar Relato formal de todos os livros que gozavam de autoridade apostólica (ver CANON DO NOVO TESTAMENTO ). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente a controvérsia com opositores gnósticos, tornaram necessário que este trabalho fosse feito; As coleções também tinham que ser formadas para fins de tradução para outras línguas. Os evangelhos genuínos tinham que distinguir-se de falsos; Escritos apostólicos daqueles de data posterior, ou falsos nomes apostólicos. Quando esta tarefa foi realizada, uma distinção logo se revelou entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrios: (1) livros universalmente reconhecidos - aqueles que foram nomeados depois por Eusebius a homólogo; E (2) livros apenas parcialmente reconhecidos, ou em que alguma dúvida descansou - a antilegomena de Eusebian (Historia Ecclesiastica, iii.25). É nessa distinção que as diferenças quanto à extensão precisa do Novo Testamento viraram. Afastando aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrios: (1) livros universalmente reconhecidos - aqueles que foram nomeados depois por Eusébio, a homólogo; E (2) livros apenas parcialmente reconhecidos, ou em que alguma dúvida descansou - a antilegomena de Eusebian (Historia Ecclesiastica, iii.25). É nessa distinção que as diferenças quanto à extensão precisa do Novo Testamento viraram. Afastando aqueles reconhecidos em todas as mãos como espúrios: (1) livros universalmente reconhecidos - aqueles que foram nomeados depois por Eusébio, a homólogo; E (2) livros apenas parcialmente reconhecidos, ou em que alguma dúvida descansou - a antilegomena de Eusebian (Historia Ecclesiastica, iii.25). É nessa distinção que as diferenças quanto à extensão precisa do Novo Testamento viraram.

(1) Livros reconhecidos.
Os livros "reconhecidos" apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas declarações são confirmadas por listas iniciais (por exemplo, o de Muratori, cerca de 170 dC), citações, versões e uso patrístico. Ao levantar os quatro Evangelhos e os Atos, venha as 13 epístolas de Paulo, depois 1 Pedro e 1 João. Estes, Westcott diz, no final do século II, "foram universalmente recebidos em todas as igrejas, sem dúvida ou limitação, como parte da regra escrita da fé cristã, igual à autoridade com as antigas escrituras e ratificada (como pareceu ) Por uma tradição que remonta à data de sua composição "(op. Cit., 133). Com eles quase podem ser colocados Apocalipse (como por Eusébio) e Ele, as dúvidas sobre o último relacionam-se mais com a autoridade paulina do que com a autenticidade (por exemplo, Orígenes).

(2) Livros Disputados.
Os livros "disputados" eram as epístolas de James, Jude, 2 John e 3 John e 2 Peter. Estes, no entanto, não todos estão na mesma classificação em relação à autenticação. Uma dificuldade principal é o silêncio dos pais ocidentais sobre James, 2 Peter e 3 John. Por outro lado, James é conhecido por Orígenes e está incluído na Peshitta Siríaca; O Fragmento Muratoriano atesta Jude e 2 João como "mantidos na igreja católica" (Jude também em Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes); Nenhum dos livros é tratado como espúrio. O atestado mais fraco é 2 Pet, que não é distintamente rastreável antes do século III (Veja CANON DO NOVO TESTAMENTO , artigos sob a palavra) É de acrescentar que, em alguns casos, como no caso do Antigo Testamento Apócrifos,
A aceitação completa de todos os livros em nosso atual cânone do Novo Testamento
.bibliografia (Enciclopédia internacional da Bíblia 1932)
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

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