Esta é a primeira das chamadas Epístolas Pastorais de Paulo, e, portanto, tratando-a, devemos adotar muitos pontos, especialmente aqueles relacionados à sua autenticidade, etc., que são aplicáveis a dois, e mesmo aos três deles. VEJA PAUL .
I. Autoria. - A questão de saber se essas epístolas foram escritas por Paulo era aquela em que, até no último meio século, dificilmente se pensava possível qualquer resposta, mas afirmativa. Eles são encontrados atribuídos a Paulo na versão de Peshito (século 2), no fragmento Muratoriano, e no catálogo de Eusébio, que os coloca entre os ὁμολογούμενα . Os catálogos de Atanásio, do Conselho de Laodicéia (364), de Cyril, de Epiphanius e de Jerônimo, os contêm e atribuem-no ao apóstolo. As reminiscências de 1 Timóteo ocorrem em Clem. Romanos ( Epist. 1 Corinthians 29): "Aproxime-se dele, levantando mãos puras e imaculadas" (comp. 1T 2: 8 que não trouxemos nada para este mundo, e não podemos carregar nada, colocemos a armadura da justiça "(comp. 1Ti 6: 7 , 10 recebem pagamento "(comp. 2Ti 2: 4 c. 5)" Ele nos prometeu que se caminharmos dignamente dele, reinaremos com ele "(comp. 2Ti 2: 11-12 1. 2 ): "Você estava pronto para todo bom trabalho" (comp. Tit . 3: 1 1, 1, 1): "Eles introduzem genealogias vãs, que, como diz o apóstolo," perguntas do ministro ", em vez de edificação piedosa, que é Fé "(comp. 1Ti 1: 4 2, 383):" Sobre o qual a escrita do apóstolo diz: 'O Timóteo,Mantenha o que está comprometido com você "(comp. 1Ti 6: 20-21 3, 3,3):" Os apóstolos entregaram o episcopado a Linus, do qual Linus Paulo faz menção nas epístolas que ele escreveu a Timóteo "(comp . 2 Timóteo 4:21 ): "Aproximemos-nos, levantando mãos puras e imaculadas" (comp. 1Ti 2: 8); Em Polycarp ( Ad Philippen. C. 4) " A raiz de todos os males é a cobiça. Sabendo que não trouxemos nada a este mundo, e que não podemos carregar nada, coloquemos a armadura da justiça "(comp. 1Ti 6: 7,10), e na carta: da Igreja de Viena e de Lyon:" Mas a A fúria do inimigo caiu principalmente sobre Attalus, uma coluna e terra de nossa Igreja "(Eusébio, Hist. Eccles. 5, 1; comp. 1 Timóteo 3, 15). Para 2 Timóteo Inácio parece aludir quando escreve a Policarpo ( C. 6): "Por favor, quem são os soldados, e de quem você recebe o pagamento" (comp. 2Ti 2: 4) e Polycarp ( Ad Philippen, c. 5) "Ele nos prometeu que se caminharmos dignamente Ele, nós reinaremos com ele "(comp. 2Ti 2: 11-12). Para a epístola de Tito Inácio - alude ( Ad Trall. C. 3): "De quem é o comportamento em si uma ótima lição de instrução". (A palavra "comportamento", κατάστημα , ocorre no Novo Teste. Apenas em Tit 2, Tit 3). Do mesmo modo Clem. Romanos ( Ep. 1. 2): "Você estava pronto para todo bom trabalho" (comp. Tit 3. 1). Para 1 Timóteo, temos testemunho direto em Irenueus ( Adv. Hier. 1, 1, 1): "Eles introduzem genealogias vãs, que, como diz o apóstolo," perguntas do ministro ", em vez de edificação piedosa, que é fé" (Comp. 1Ti 1: 4); Em Clem. Alex. ( Strom. 2, 383): "Sobre o que a escrita do apóstolo diz: 'O Timóteo, mantenha o que está comprometido com você' (comp. 1Ti 6: 20-21) e em Tertull. ( De Prcescrip. Ficeret. C . 25): " E esta palavra que Paulo habitou para Timóteo, ó Timóteo, guarda o depósito "(comp. Ibid.). Para 2 Timóteo em Ireneu ( Adv. Hera 3,3,3 ):" Os apóstolos entregaram o episcopado a Linus; De que Linus Paulo faz menção nas epístolas que ele escreveu para Timóteo "(comp. 2Ti 4:21) e em Tertull (Escop . C. 13): " Exultando (ou seja, Paulo) na perspectiva disso, ele escreve Para Timóteo: "Estou derramado como bebida; E o tempo da minha partida está em mãos "(comp. 2 De que Linus Paulo faz menção nas epístolas que ele escreveu para Timóteo "(comp. 2Ti 4:21) e em Tertull (Escop . C. 13): " Exultando (ou seja, Paulo) na perspectiva disso, ele escreve Para Timóteo: "Estou derramado como bebida; E o tempo da minha partida está em mãos "(comp. 2 De que Linus Paulo faz menção nas epístolas que ele escreveu para Timóteo "(comp. 2Ti 4:21) e em Tertull (Escop . C. 13): " Exultando (ou seja, Paulo) na perspectiva disso, ele escreve Para Timóteo: "Estou derramado como bebida; E o tempo da minha partida está em mãos "(comp. 2)..
Timóteo 4: 6). Para a epístola de Tito em Ireneu ( Adv. Haer. 3, 3, 4): "Os apóstolos nem se comunicariam com os que adulteravam a verdade, como diz Paulo:" Um herege após a primeira admoestação rejeita, sabendo que Tal é perverso "etc. (comp. Tit 3: 10-11); Em Clem. Alex. ( Admon. Ad Gent, pág. 6) " Porque, como diz o apóstolo divino do Senhor," a graça salvadora de Deus apareceu a todos os homens ", etc. (comp. Tito 2, 11-13); E em Tertulk ( De Prc. C. 6): " Paulo, que sugere que um herege após a primeira admoestação seja rejeitado como perverso" (comp. Titus 3, 10). Veja também Tertull. ( Ad Uxorem, 1, 7), Irenseus ( Adv. Haer. 4 : 16, 3; 2, 14, 8). Os paralelismos, que implicam cotação, em alguns casos com um acordo verbal próximo, são encontrados também em Inácio, Ad Mgtn. C. 8 (1Ti 1: 4); Polycarp, c. 4 (comp. 1Ti 6: 7-8); Theophilus of Antioch, Ad Autol. 3, 126 (comp. 1Ti 2: 1-2). Um testemunho posterior é tão abundante que não é necessário aduzir. Assim, o testemunho externo, indireto e direto, para as três epístolas é, no que diz respeito à Igreja; Tão forte quanto a qualquer parte da Escritura. Não deve ser escondido que eles foram rejeitados por alguns dos hereges gnósticos, como Marcion e Basilides (ver Tertull, Adv. Mar. 5, 21, Jerome, Prolog. Ad Titus ) . Tatian aceitou a Epístola a Titus, Mas rejeitou aqueles para Timothy. Os conteúdos das epístolas explicam suficientemente a repugnância dos professores gnósticos para admitir sua autenticidade. Origen menciona ( Comentário, em Mateus p. 117) alguns que rejeitaram 2 Timóteo por causa da alusão à história apócrifa de Jannes e Jambres (3, 8), que consideravam indigno de um apóstolo.3, 3, 4): "Os apóstolos nem se comunicariam com os que adulteravam a verdade, como diz Paulo:" Um herege após a primeira admoestação rejeita, sabendo que tal é perverso "etc. (comp. Tit 3: 10-11 c. 8 ( 1Ti 1: 4 ); Polycarp, c. 4 (comp. 1Ti 6: 7-8 3, 126 (comp. 1Ti 2: 1-2
As Epístolas pastorais, no entanto, foram sujeitas a um escrutínio mais elaborado pela crítica da Alemanha. As primeiras dúvidas foram proferidas por JC Schmidt. Seguiram-se os Sendschreiben de Schleiermacher, que, assumindo a autenticidade de 2 Timóteo e Tito, empreenderam, nessa hipótese, provar a falsidade de 1 críticos de Timothy Bolder que a posição assim tomada era insustentável, que as três epístolas deveriam suportar Ou cair juntos. Eichhorn ( Eileitf. 3) e De Wette ( Einleit. ) Negaram a autoria paulina dos três. Lá: ainda havia uma tentativa de manter sua autoridade como incorporando a substância do ensinamento do apóstolo, ou de cartas escritas por ele, Na hipótese de terem sido enviados depois de sua morte por algum discípulo excessivamente zeloso, que desejava, sob a sombra de seu nome, atacar os erros prevalecentes da época (Eichhorn, ibid. ) . Um escritor (Schott, isagoge Hist. -crit. P. 324) aventuras na hipótese de que Luke era o escritor. Baur ( Die sogenannten
Pastoral-Bsriefe ) , aqui como em outro lugar mais ousado do que outros, atribui-los a um período não anterior à segunda metade do século II, após a morte de Polycarp em AD 167 (p.138). Sobre esta hipótese, 2 Timóteo foi o mais antigo, 1 Timóteo, o último dos três, cada um provavelmente por um escritor diferente (p. 72-76). Eles surgiram do estado das festas na Igreja de Roma e, como o O Evangelho de Lucas e os Atos foram destinados a mediar entre o extremo Paulino e os extremos trechos petrinos da Igreja (pág. 58). A partir dos dados fornecidos pela epístola aos filipenses, os escritores, primeiro de 2 Timóteo, então de Titus e, finalmente, de 1 Timóteo, visavam, pela inserção de incidentes pessoais, mensagens e similares, ao dar suas compilações Um ar de verossimilhança (p. 70). Verá a partir da afirmação acima que a questão da autoria é aqui mais do que normalmente importante. Não pode haver solução quanto a essas epístolas, como a de uma personagem de caráter obviamente dramática e, portanto, legítima, como é possível em relação à autoria do Eclesiastes. Se as epístolas pastorais não são paulinas, o escritor claramente significava que passassem como tal, e o animus decipiendi estaria lá em sua forma mais flagrante. Eles teriam que tomar seu lugar com as Homilias Pseudo-Clementina, ou as Epístolas Pseudo-Ignatianas. Onde agora vemos os traços, cheios de vida e interesse, do caráter de "Paulo idosos", firmes, ternos, zelosos, amorosos, devemos ter que reconhecer apenas os truques, às vezes hábeis, às vezes desajeitados, De algum polêmico desconhecido e desonesto. Conseqüências como essas não deveriam, é verdade, nos levar a suprimir ou distorcer um pedaço de evidência. Contudo, eles podem nos tornar cautelosos ao examinar a evidência, não admitir conclusões mais amplas do que as instalações, nem levar em conta as premissas por elas concedidas. A tarefa de examinar é, em certa medida, facilitada pelo fato de que, no julgamento da maioria dos críticos, hostis e amigáveis, as três Epístolas Pastorais estão no mesmo terreno. As hipóteses intermediárias de Schleiermacher ( supra ) e Credser ( Einleit. Ins NT ), que considera Titus como genuíno, 2 Timóteo como compostas por duas letras genuínas e 1 Timóteo como totalmente espúrias, podem ser descartadas como excentricidades individuais, dificilmente Exigindo um aviso separado.
(I.) Objeções a estas epístolas em geral. - Os principais elementos da suposta evidência de falsidade nas três Epístolas Pastorais podem ser organizados da seguinte forma:
1. Idioma. - O estilo, é instado, é diferente do das epístolas Paulinas reconhecidas. Há menos continuidade lógica, falta de ordem e plano, assuntos trazidos, um após o outro, abruptamente (Schleiermacher). Não são encontradas menos de cinquenta palavras, a maioria delas marcantes e características, nestas epístolas que não são encontradas nos escritos de Paulo (veja a lista em Conybeare e Howson, App. I e Huther, Einleit ) . A fórmula da saudação (χάρις ἔλεος, εἰρήνη) , palavras e frases semi-técnicas como εὐσέβεια e seus cognatos (1 Timóteo 2, 2; 3, 16; 6: 6 e outros ) , παρακαταθήκη (1Ti 1:18; 1Ti 6 : 20; 2Ti 1: 12,14; 2Ti 2: 2), o πιστὸς ὁ λόγος freqüentemente recorrente (1Ti 1:15; 1Ti 3: 1; 1Ti 4: 9; 2Ti 2:11), o uso de ὑγιαίνουσα como o epíteto distintivo de um ensinamento verdadeiro - estes e outros como eles aparecem aqui pela primeira vez (Schleiermacher e Baur). Algumas dessas palavras, é instado, φανεροῦν, ἐπιφάνεια, σωτήρ, φῶς ἀπρόσιτον , pertencem à terminologia gnóstica do século II.Παρακαταθήκη ( 1Ti 1:18 ; 1Ti 6:20 ; 2Ti 1:12 , 14 ; 2Ti 2: 2 ), o πιστὸς ὁ λόγος freqüentemente recorrente ( 1Ti 1:15 ; 1Ti 3: 1 ; 1Ti 4: 9 ; 2Ti 2: 11
Do outro lado, pode ser dito
(1.) que não existe um teste tão incerto quanto o da linguagem e do estilo assim aplicado; Quão incerto podemos julgar pelo fato de que Schleiermacher e Neander não encontraram obstáculos em 2 Timóteo e Tito, enquanto eles detectam um personagem não-paulino em 1 Timóteo Uma diferença como aquela que marca o discurso dos homens dividido um do outro por um O século pode ser conclusivo contra a identidade da autoria; Mas, pouco disso, dificilmente existe uma divergência concebível que não pode coexistir com ele. O estilo de um homem é estereotipado, formado no início e duradouro. As sentenças se movem após um ritmo invariável; As mesmas palavras se repetem. Essa de outras mudanças, mais ou menos, de ano para ano. À medida que seus pensamentos se expandem, eles exigem um novo vocabulário. As últimas obras de tal escritor, como as de Bacon e de Burke, podem ser floridas, Redundante, figurativo, enquanto os anteriores eram quase escassos em sua simplicidade. Na proporção em que o homem é um pensador solitário, ou um forte assertor de sua própria vontade, ele tenderá ao estado anterior. Em proporção ao seu poder de receber impressões do exterior, simpatizar com os outros, será a sua tendência para o último. Além de todo conhecimento do caráter de Paulo, as peculiaridades alegadas são apenas de pouco peso na escala adversa. Com esse conhecimento, podemos ver neles o resultado natural da relação sexual com os homens em muitas terras, dessa prontidão para se tornar tudo para todos os homens, o que dificilmente pode deixar de se mostrar tanto na fala como na ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. Na proporção em que o homem é um pensador solitário, ou um forte assertor de sua própria vontade, ele tenderá ao estado anterior. Em proporção ao seu poder de receber impressões do exterior, simpatizar com os outros, será a sua tendência para o último. Além de todo conhecimento do caráter de Paulo, as peculiaridades alegadas são apenas de pouco peso na escala adversa. Com esse conhecimento, podemos ver neles o resultado natural da relação sexual com os homens em muitas terras, dessa prontidão para se tornar tudo para todos os homens, o que dificilmente pode deixar de se mostrar tanto na fala como na ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. Na proporção em que o homem é um pensador solitário, ou um forte assertor de sua própria vontade, ele tenderá ao estado anterior. Em proporção ao seu poder de receber impressões do exterior, simpatizar com os outros, será a sua tendência para o último. Além de todo conhecimento do caráter de Paulo, as peculiaridades alegadas são apenas de pouco peso na escala adversa. Com esse conhecimento, podemos ver neles o resultado natural da relação sexual com os homens em muitas terras, dessa prontidão para se tornar tudo para todos os homens, o que dificilmente pode deixar de se mostrar tanto na fala como na ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. De simpatia com os outros, será a sua tendência para o último. Além de todo conhecimento do caráter de Paulo, as peculiaridades alegadas são apenas de pouco peso na escala adversa. Com esse conhecimento, podemos ver neles o resultado natural da relação sexual com os homens em muitas terras, dessa prontidão para se tornar tudo para todos os homens, o que dificilmente pode deixar de se mostrar tanto na fala como na ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. De simpatia com os outros, será a sua tendência para o último. Além de todo conhecimento do caráter de Paulo, as peculiaridades alegadas são apenas de pouco peso na escala adversa. Com esse conhecimento, podemos ver neles o resultado natural da relação sexual com os homens em muitas terras, dessa prontidão para se tornar tudo para todos os homens, o que dificilmente pode deixar de se mostrar tanto na fala como na ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. Que dificilmente poderia deixar de se mostrar em fala e em ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características. Que dificilmente poderia deixar de se mostrar em fala e em ação. Cada grupo de suas epístolas tem, de forma semelhante, suas palavras e frases características.
(2.) Se isso é verdade geralmente, é ainda mais enfático quando as circunstâncias da autoria são diferentes. O idioma da acusação de um bispo não é o de suas cartas para seus amigos particulares. As epístolas que Paulo escreveu para as igrejas, já que as sociedades podem bem diferir das que ele escreveu, na plena liberdade de abertura, a um amigo familiar, ao seu próprio "verdadeiro filho". Não é estranho que nos encontremos na última uma veemência de expressão de Lutero (por exemplo , κεκαυστηριασμένων ,1Ti 4: 2 1Ti 4: 2; διαπαρατριβαὶ διεφθαρμένων ἀνθρώπων τὸν νοῦν, 6: 5; σεσωρευμένα ἁμαρτίαις , 2Ti 3: 6), misturado às vezes com palavras Isso implica o fato de que poucos grandes homens foram livres, um senso de humor, e a capacidade, pelo menos, para. Sátira (por exemplo, γραώδεις μύθους , 1Ti 4: 7; Φλύαροι καὶ περίεργοι , 5:13; Τετύφωται , 6: 4; Γαστέρες ἀργαί , Titus 1, 12).2Ti 3: 6 1Ti 4: 7
(3.) Outras letras, novamente, foram ditadas a um amanuense. Estes têm toda a aparência de ter sido escrito com a sua própria mão, e este chamado dificilmente foi sem sua influência no seu estilo, tornando-o menos difuso, as transições mais abruptas, o tratamento de cada assunto mais conciso. A este respeito, pode ser comparado com as outras duas epístolas de autógrafos, as do Gálatas e do Filemom. Uma lista de palavras dada por Alford (vol. 3, Prole , capítulo 7) mostra uma semelhança considerável entre o primeiro desses e as epístolas pastorais.
(4.) Pode ser acrescentado que, em qualquer extensão, um falsificador de epístolas espúrias seria susceptível de formar o seu estilo segundo o padrão dos reconhecidos, para que os homens não consigam distinguir a falsificação da verdade, até aqui A diversidade que foi habitada é, dentro dos limites acima mencionados, não contra, mas para a autenticidade dessas epístolas.
(5.) Por fim, há o argumento positivo de que existe uma grande. Elemento comum, tanto de pensamentos quanto de palavras, compartilhado por essas epístolas e os outros. Os fundamentos da fé, a lei da vida, a tendência de divagar e sair em uma palavra, o carinho pessoal, individualizador, a referência gratuita aos seus próprios sofrimentos pela verdade, tudo isso está em ambos, e por eles reconhecemos a Identidade do escritor. A evidência dificilmente pode ser dada dentro dos limites deste artigo, mas seu peso será sentido por qualquer estudante cuidadoso. As coincidências são precisamente aquelas na maioria dos casos, que o falsificador de um documento teria sido improvável de pensar e dar apenas um escasso apoio à engenhosidade perversa que vê nessas semelhanças prova de compilação e, portanto, de falsidade.
2. Anacronismo. - Foi instado (principalmente por Eichhorn, Einleit , p. 315) contra a recepção das Epístolas Pastorais de que não podem ser inseridas nos registros da vida de Paulo nos Atos: - Isto é uma resposta tripla.
(1.) A dificuldade foi enormemente exagerada. Se as datas atribuídas a eles devem, em certa medida, ser conjectural, existem; Pelo menos, duas hipóteses em cada caso ( infira ) que repousam em motivos razoavelmente bons.
(2.) Se a dificuldade fosse tão grande como se diz, o simples fato de que não podemos consertar a data precisa de três letras na vida de um dos trabalhos incessantes e jornadas que temos, afinal, mas registros fragmentados ; Não deve ser uma pedra de tropeço. A hipótese de uma libertação da prisão com a qual a história dos Atos acaba remove todas as dificuldades; E se isso for rejeitado (Baur, p. 67), como ele próprio não descansando em provas suficientes, existe, em qualquer caso, uma grande lacuna da qual não conhecemos nada. Pode pelo menos pregar ser uma teoria, o que explica fenômenos.
(3.) Aqui, como antes, a resposta é óbvia, que um homem que compunha epístolas falsas teria sido capaz de torná-los quadrados com os registros reconhecidos da vida.
3. Eclesiasticismo. - As três epístolas apresentam, diz-se, um estado de organização e doutrina da Igreja mais desenvolvido do que o que pertence à vida de Paulo.
(1) A regra de que o bispo deve ser "o marido de uma esposa" (1Ti 3: 2; Tito 1, 6) indica a forte oposição aos segundos casamentos que caracterizaram o século II (Baur, p. 113-120 ).A regra de que o bispo deve ser "o marido de uma esposa" ( 1Ti 3: 2
(2.) As "viúvas mais jovens" de 1Ti 5:11 não podem ser literalmente viúvas. Se fossem, Paulo, ao aconselhá-lo a se casar, seria excluí-los, de acordo com a regra de 1Ti 5: 9, de todas as possibilidades de compartilhar a generosidade da Igreja. Segue-se, portanto, que a palavra χῆραι é usada, como foi no século II, em um sentido mais amplo, como denotando uma vida consagrada (Baur, págs. 42-49).As "viúvas mais novas" de 1Ti 5:11 não podem ser literalmente viúvas. Se fossem, Paulo, ao aconselhá-los a casar, seria excluí-los, de acordo com a regra de 1Ti 5: 9
(3.) As regras que afetam a relação dos bispos e dos anciãos indicam um desenvolvimento hierárquico característico do elemento petrino, que se tornou dominante na Igreja de Roma no período postapostólico, mas externo às epístolas genuínas de Paulo (Baur, p 80-89).
(4.) O termo αἱρετικός é usado no seu sentido posterior, e um procedimento formal contra o herege é reconhecido, que pertence ao século 2 e não ao primeiro.
(5.) O progresso ascendente do ofício do diácono para o do presbítero, implícito em 1 Timóteo 3, 13, pertence a um período posterior (Baur, loc. Cit. ) .
(6.) Em 2Ti 1: 6; 2Ti 2: 2, veja abaixo.Em 2Ti 1: 6 ; 2Ti 2: 2
Não é difícil encontrar objeções que contenham tão grande elemento de mera suposição arbitrária.
(1.) Admitindo a interpretação de Baur de 1Ti 3; 1Ti 2 para ser o certo, a regra que torna a monogamia uma condição do escritório episcopal está muito longe das duras e amplas censuras de todos os segundos casamentos que encontramos em Athenagoras e Tertullian.
(2.)Não há sombra de prova de que as viúvas mais novas "não eram literalmente tais. As χῆραι das Epístolas Pastorais são, como as de Ac 6: 1 ; Ac 9:39 Não há sombra de prova de que as viúvas mais novas "não eram literalmente tais. As χῆραι das Epístolas Pastorais são, como as de Ac 6: 1; Ac 9:39, mulheres dependentes das esmolas da Igreja , Não necessariamente diaconisas, ou envolvidos em trabalhos ativos. A regra que estabelece a idade de sessenta para admissão é quase comprovante contra a hipótese de Baur.
(3.) O uso de ἐπίσκοποι e πρεσβύτεροι nas Epístolas Pastorais como equivalente (Tit 1: 5,7), e a ausência de qualquer ordem intermediária entre os bispos e diáconos (1Ti 3: 1-8), são bastante diferentes do que Encontramos nas Epístolas Ignatianas e outros escritos do século II. Eles estão totalmente de acordo com a linguagem de Paulo (Atos 20: 17,28; Php 1; Php 1). Poucas características dessas epístolas são mais impressionantes do que a ausência de qualquer sistema hierárquico elevado.O uso de ἐπίσκοποι e πρεσβύτεροι nas Epístolas Pastorais como equivalentes ( Tit 1: 5 , 7 ) e a ausência de qualquer ordem intermediária entre os bispos e diáconos ( 1Ti 3: 1-8 ) são bastante diferentes do que encontramos no Epístolas ignacianas e outros escritos do século II. Eles estão totalmente de acordo com a linguagem de Paulo ( Atos 20:17 , 28
(4.) A palavra αἱρετικός; Tem sua contrapartida na αἱρέσεις de 1Co 11:19. A frase sobre Himenio e Alexandre (1Tm 1:20) tem um precedente em 1Co 5: 5.A palavra αἱρετικός; Tem sua contrapartida na αἱρέσεις de 1Co 11:19 . A sentença sobre Hinemia e Alexandre ( 1Ti 1:20 ) tem um precedente em 1Co 5: 5
(5.) Os melhores intérpretes não vêem em 1 Timóteo 3, 13 a transição de um escritório para outro (comp. Ellicott, adloc. E SEE DEACON ). Se está lá, a suposição de que tal mudança é estranha à era apostólica é inteiramente arbitrária.
4. Heresiologia. -Ainda há maior estresse nas indicações de uma data posterior nas descrições dos falsos professores observados nas Epístolas Pastorais. Esses pontos, diz-se, inequivocamente a Marcion e seus seguidores. No ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως ( 1Ti 6:20 ), há uma referência direta ao tratado que ele escreveu sob o título de 'Αντιθέσεις que estabelece a contradição entre o Teste Antigo e Novo. (Baur, p. 26). As "genealogias" de 1Ti 1: 4 ; Tit 3: 9 p. 24). A afirmação de que "a lei é boa" ( 1Ti 1: 8 ) implica uma negação, como a de Marcion, de sua autoridade divina. A doutrina de que a "ressurreição já havia passado" (2 Timóteo 2, 18) era completamente gnóstica em seu caráter. Em sua ânsia de encontrar tokens de uma data posterior em todos os lugares, Baur vê no escritor dessas epístolas não apenas um oponente do gnosticismo, mas uma parte doente está infectada com seus ensinamentos e apela às doxologias de 1Ti 1:17 ; 1Ti 6:15 Ainda há maior estresse nas indicações de uma data posterior nas descrições dos falsos professores observados nas Epístolas Pastorais. Esses pontos, diz-se, inequivocamente a Marcion e seus seguidores. No ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως (1Ti 6:20), há uma referência direta ao tratado que ele escreveu sob o título de 'Αντιθέσεις que estabelece a contradição entre o Teste Antigo e Novo. (Baur, p. 26). As "genealogias" de 1Ti 1: 4; Tit 3: 9 da mesma maneira aponta para os eons dos Valentinos e dos Ophitas ( ibid., P. 12). O "proibir se casar e mandar abster-se de carnes", se encaixa no sistema de Varcion, não para os professores judaizantes do tempo de Paulo ( ibid., P. 24). A afirmação de que " Baur vê no escritor destas epístolas não apenas um oponente do gnosticismo, mas uma parte é infectada com seus ensinamentos e apela às doxologias de 1Ti 1:17; 1Tm 6:15, e sua cristologia em todo, como tendo um selo gnóstico sobre eles (p. 28-33). Baur vê no escritor destas epístolas não apenas um oponente do gnosticismo, mas uma parte é infectada com seus ensinamentos e apela às doxologias de 1Ti 1:17; 1Tm 6:15, e sua cristologia em todo, como tendo um selo gnóstico sobre eles (p. 28-33).
Elaborado com cuidado, já que esta parte do ataque de Baur foi, é, talvez, o mais fraco e mais caprichoso de todos. Os falsos professores das Epístolas Pastorais são predominantemente judeus, νομοδιδάσκαλοι ( 1Ti 1: 7 ), pertencendo completamente a uma escola diferente da de Marcion, prestando atenção às "fábulas judaicas" ( Tit 1: 4 ) e "disputas relacionadas com a lei "( Tit 3: 9 ). De todas as monstruosidades da exegese, poucos são mais obstinados e fantásticos do que o que se encontra nos professores antinomianos νομοδιδάσκαλοι e na doutrina antinomiana μαχαὶ νομικαί (Baur, página 17). A sugestão natural de que, em Atos 20: 30-31, Paulo contempla o surgimento e o progresso de um ensino tão perverso; Que em Colossenses 2,Elaborado com cuidado, já que esta parte do ataque de Baur foi, é, talvez, o mais fraco e mais caprichoso de todos. Os falsos professores das Epístolas Pastorais são predominantemente judeus, νομοδιδάσκαλοι (1Ti 1: 7), pertencendo completamente a uma escola diferente da de Marcion, prestando atenção às "fábulas judaicas" (Tit 1: 4) e "disputas relacionadas com a lei "(Tit 3: 9). De todas as monstruosidades da exegese, poucos são mais obstinados e fantásticos do que o que se encontra nos professores antinomianos νομοδιδάσκαλοι e na doutrina antinomiana μαχαὶ νομικαί (Baur, página 17). A sugestão natural de que, em Atos 20: 30-31, Paulo contempla o surgimento e o progresso de um ensino tão perverso; Que em Colossenses 2, 8-23, temos a mesma combinação do judaísmo e um γνῶσις (1Ti 6:20) ou φιλοσοφία (Col 2: 8), levando a um ascetismo falso, É reservado sumariamente pela rejeição do discurso e da epístola como espúria. Mesmo a negação da ressurreição, podemos observar, pertence naturalmente à mistura de um elemento sadducaeano com um misticismo oriental quanto ao ensino de Marcion. A hipótese auto-contraditória de que o escritor de 1 Timóteo é ao mesmo tempo o oponente mais forte dos gnósticos, e que ele adota sua linguagem, dificilmente deve ser refutado. Toda a argumentação, de fato; Primeiro deturpa a linguagem de Paulo nestas epístolas e em outros lugares, e então assume toda a ausência do século I até mesmo dos germes do ensino que caracterizou o segundo (comp. Neander, P. flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich , P. 64). Mesmo a negação da ressurreição, podemos observar, pertence naturalmente à mistura de um elemento sadducaeano com um misticismo oriental quanto ao ensino de Marcion. A hipótese auto-contraditória de que o escritor de 1 Timóteo é ao mesmo tempo o oponente mais forte dos gnósticos, e que ele adota sua linguagem, dificilmente deve ser refutado. Toda a argumentação, de fato; Primeiro deturpa a linguagem de Paulo nestas epístolas e em outros lugares, e então assume toda a ausência do século I até mesmo dos germes do ensino que caracterizou o segundo (comp. Neander, P. flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich , P. 64). Mesmo a negação da ressurreição, podemos observar, pertence naturalmente à mistura de um elemento sadducaeano com um misticismo oriental quanto ao ensino de Marcion. A hipótese auto-contraditória de que o escritor de 1 Timóteo é ao mesmo tempo o oponente mais forte dos gnósticos, e que ele adota sua linguagem, dificilmente deve ser refutado. Toda a argumentação, de fato; Primeiro deturpa a linguagem de Paulo nestas epístolas e em outros lugares, e então assume toda a ausência do século I até mesmo dos germes do ensino que caracterizou o segundo (comp. Neander, P. flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich , P. 64). A hipótese auto-contraditória de que o escritor de 1 Timóteo é ao mesmo tempo o oponente mais forte dos gnósticos, e que ele adota sua linguagem, dificilmente deve ser refutado. Toda a argumentação, de fato; Primeiro deturpa a linguagem de Paulo nestas epístolas e em outros lugares, e então assume toda a ausência do século I até mesmo dos germes do ensino que caracterizou o segundo (comp. Neander, P. flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich , P. 64). A hipótese auto-contraditória de que o escritor de 1 Timóteo é ao mesmo tempo o oponente mais forte dos gnósticos, e que ele adota sua linguagem, dificilmente deve ser refutado. Toda a argumentação, de fato; Primeiro deturpa a linguagem de Paulo nestas epístolas e em outros lugares, e então assume toda a ausência do século I até mesmo dos germes do ensino que caracterizou o segundo (comp. Neander, P. flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich , P. 64). Neander, P. Flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich, p. 64). Neander, P. Flaz. Und Leit. 1, 401; Heydenreich, p. 64). (Enciclopedia Standard Padrão 1932).
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