quarta-feira, 21 de junho de 2017

CARTA PRIMEIRA TIMÓTIO (2)






1. Que ele apresenta a Timothy no acorde em que é inconsistente com outros avisos dele nas epístolas de Paulo para o considerar. Aqui ele parece ser um pouco melhor do que um novato, precisando de instruções sobre os assuntos mais simples da ordem eclesiástica; Considerando que, na Primeira Epístola aos Coríntios, escrita antes disso, encontramos-o (1Co 4:17) descrito por Paulo como "Meu amado filho e fiel no Senhor, que o levará à lembrança dos meus caminhos que estão em Cristo, como eu ensino em todos os lugares de toda Igreja "; E em 1 1: 1-3 nos dizem que o apóstolo o enviou a Tessalônica para estabelecer os fiéis lá e para confortá-los em relação à sua fé. Se Timóteo fosse tão capaz de regular as igrejas em Corinto e Tessalônica, como é perguntado, Pode-se supor que pouco tempo depois ele deve exigir instruções tão minuciosas para a conduta que contém esta epístola? Para isso, pode ser respondido,Que ele apresenta Timothy no acalma em que é incompatível com outros avisos dele nas epístolas de Paulo para o considerar. Aqui ele parece ser um pouco melhor do que um novato, precisando de instruções sobre os assuntos mais simples da ordem eclesiástica; Considerando que, na Primeira Epístola aos Coríntios, escrita antes disso, encontramos-o ( 1Co 4:17 ) descrito por Paulo como "Meu amado filho e fiel no Senhor, que o levará à lembrança dos meus caminhos que estão em Cristo, como eu ensino em todos os lugares de toda Igreja "; E em 1: 1: 1-3

(1) que, ao visitar Corinto e Tessalônica, Timóteo atuou como delegado do apóstolo e, sem dúvida, recebeu minuciosamente instruções sobre o modo de proceder entre aqueles a quem foi enviado; De modo que a alegada diferença nas circunstâncias de Timóteo quando enviado a Corinto e quando deixada em Éfeso desaparece;

(2) que não segue necessariamente as injunções dadas a Timóteo nesta epístola de que o escritor o considerava novato, pois eles respeitam a aplicação de princípios gerais a circunstâncias locais peculiares do que estabelecem instruções como um novato exigiria ; e

(3) não deve ser esquecido que o apóstolo projetou através de Timóteo para apresentar à Igreja em geral um corpo de instrução que deveria ser útil em todas as idades de sua existência.

2. Se opõe que depois que a Igreja em Éfeso tivesse desfrutado as instruções e a presidência do apóstolo por três anos, não poderia ter sido, no momento em que esta epístola deveria ter sido escrita por Paulo, em tal ignorância de arranjos eclesiásticos como injunções Aqui dado nos levaria a supor. - Mas o que há na epístola que exige tal suposição? Contém muitas direções para Timóteo como a mentira deve conduzir-se em uma igreja, algumas das quais são certamente de caráter elementar, mas não há nada que leve à conclusão de que todas elas foram destinadas em benefício da Igreja em Éfeso, ou que O estado daquela Igreja era tal que exigisse que as injunções desse tipo fossem dadas apenas por sua causa. Timothy ' A esfera do esforço evangelístico estendeu muito além de Éfeso; E esta epístola foi projetada de uma vez para guiá-lo quanto ao que ele deveria fazer nas igrejas que ele poderia ser chamado para regular, e para fornecer sua autoridade para fazê-lo. Além disso, não ocorre naturalmente que tais injunções minuciosas são exatamente como uma pessoa que forja esta epístola em um período posterior, em nome de Paul, seria mais provável evitar?

3. A ausência de alusões a eventos na história de Timóteo foi alegada contra a origem paulina desta epístola. Uma estranha objeção e tão insustentável quanto estranha! Isso pode ser visto por uma referência às seguintes passagens: 1:18 .; 4:14; 5:23; 6:12.

4. É alegado que o escritor desta epístola cometeu um erro tão grande como Paulo não poderia ter feito quando ele classifica Alexandre com Hymenueus (1 Timóteo 1, 20) como um falso cristão, enquanto sabemos do 2Ti 4:14 que ele Não era um cristão. Mas onde é a sombra da evidência que o Alexandre mencionou em 1Ti 1:20 é a mesma pessoa com o Alexandre mencionado em 2Ti 4:14? Esse nome era tão incomum em Éfeso que devemos supor um erro onde um escritor fala de um chamado heretite simplesmente porque, em outras passagens, é feita menção a um chamado que não era um herege? Nada pode ser mais óbvio que havia dois Alexandres, exatamente como poderia ter havido vinte, conhecido pelo apóstolo e Timóteo; E aquele destes dois foi um herege e perturbador da Igreja em Éfeso,É alegado que o escritor desta epístola cometeu um erro tão grande como Paulo não poderia ter feito quando ele classifica Alexandre com Hymenueus (1 Timóteo 1, 20) como um falso cristão, enquanto sabemos do 2Tm 4:14 que ele não era Um cristão em tudo. Mas onde está a sombra da evidência de que o Alexandre mencionado em 1Ti 1:20 é a mesma pessoa com o Alexandre mencionado em 2Ti 4:14

5. Em 1Ti 1:20 é feita menção de Hymenaeus como herege, a quem o escritor faz Paulo dizer que excomungou; Mas isso é um erro, pois em 2Ti 2:17, achamos que Hymenaeus ainda é membro da Igreja em Éfeso, e esse erro não poderia ter sido feito por Paulo. Aqui, no entanto, é assumido sem prova (1) que o Hymenaeus da epístola é o mesmo que o Hymenaeus do outro; (2) que, sendo o mesmo, ainda era membro da mesma Igreja; E (3) que era impossível para ele, embora excomungado, ter retornado como penitente à Igreja e novamente ter se tornado uma praga para ele. Aqui estão três hipóteses em que podemos explicar o fato referido, e, até que seja tudo excluídos, não vai seguir que qualquer erro é exigível sobre o escritor desta epístola.Em 1Ti 1:20 é feita menção de Himenéus como um herege, a quem o escritor faz Paulo dizer que ele havia excomungado; Mas isso é um erro, pois em 2Ti 2:17

6. Em 1Tm 6:13, o escritor se refere à boa confissão de nosso Senhor diante de Pôncio Pilatos. Agora, temos um registro no Evangelho de João; Mas, como isso não estava escrito no tempo de Paulo, é instado que esta epístola deve ser atribuída a um escritor posterior. É fácil evitar qualquer força que possa parecer nesta observação considerando que todos os fatos proeminentes da vida de nosso Senhor, e especialmente as circunstâncias de sua morte, eram familiarizados com a comunicação oral com todos os cristãos antes que os evangelhos fossem escrito. Embora, então, o evangelho de João não existisse no tempo de Paulo, os fatos registrados por John eram bem conhecidos e, portanto, poderiam ser referidos muito naturalmente em uma epístola de um cristão a outro. De nosso Senhor

7. O escritor desta epístola, afirma-se, manifesta sentimentos em favor da lei, que não são paulinas, e ensina a eficácia das boas obras de modo a ser incompatível com a doutrina de salvação de Paulo pela graça. Esta asserção podemos nos encontrar seguramente com uma negação acentuada. A doutrina da epístola sobre a lei é que é boa se for usada νομίμως , como uma lei, para os efeitos que uma lei moral é projetado para servir; E o que é isto, mas a doutrina das epístolas aos romanos e aos gálatas, onde o apóstolo mantém isso em si mesmo e para os seus próprios fins, a lei divina é santa, justa e boa, e torna-se maligna somente quando é colocada fora do seu devido lugar E usado para fins que nunca foi projetado para servir ( Ro 7: 7-12 ; Ga 3: 21 . Etc.). O que o escritor aqui ensina sobre boas obras também está em plena harmonia com os ensinamentos do apóstolo Paulo em suas epístolas reconhecidas (comp. Romanos 12, Efésios e 6, etc.); E se nessa epístola não houver uma exposição formal do esquema evangélico, mas sim uma habitação sobre deveres práticos, a razão pode ser facilmente encontrada no caráter peculiar desta como uma epístola pastoral, uma epístola de conselhos oficiais e exortações para um ministro de Cristandade.

8. De Wette afirma que 1 Timóteo 3, 16 traz notas de ser uma citação de uma confissão ou símbolo da Igreja, de que não havia nenhum no dia de Paulo . Mas que marcas disso a passagem apresenta? A resposta é o uso da palavra ὁμολογνυμένως , uma palavra técnica e a palavra usada pelos escritores eclesiásticos para designar algo de acordo com a doutrina ortodoxa. Isso é verdade; Mas, como as palavras técnicas são usadas pela primeira vez em seu próprio sentido, e como o bom senso de ὁμολογυυυένως adequa-se perfeitamente à passagem em questão, não há motivo para se considerar qualquer uso posterior daquele. Wette sugere. Além disso, seu argumento diz em ambos os sentidos,

9. O escritor desta epístola cita como parte da Escritura uma passagem que ocorre apenas em Lu 10: 7 ; Mas como Lucas não havia escrito seu evangelho no momento em que Paulo deveria escrever esta epístola e, como não é o hábito do Novo Testamento. Escritores para citar um do outro da maneira que eles citam do Teste Antigo. Nós somos obrigados a supor que esta epístola é a produção de um escritor posterior. Mas se este escritor Citação Lu 10: 7 da maneira alegada? A passagem referida é em 5, 18, onde temos uma citação de De 25: 4 , introduzida pela fórmula usual: "A Escritura diz"; E então o escritor acrescenta, como confirmação adicional de sua posição, O ditado de nosso Senhor que é suposto ser citado do evangelho de Lucas. Agora, não somos obrigados a concluir que este último - foi aduzido pelo escritor como parte da Escritura. Pode ser considerado como uma observação própria, ou como uma expressão proverbial, ou como um bem conhecido. Dizendo de Cristo, pelo qual ele confirma a doutrina que ele está estabelecendo. Não temos necessidade de estender a fórmula com a qual o versículo é iniciado de modo a incluir nela tudo o que o verso contém. A καί por si só não justificará isso; Na verdade, podemos ir mais longe e afirmar que o uso de καί sozinho, em vez disso, leva a uma conclusão oposta, pois o escritor pretendesse que a última cláusula fosse considerada como uma citação da Escritura , bem como a primeira, Ele provavelmente usaria alguma fórmula como καὶ πάνιν . (Comp. Heb 2:13 ).

10. De Wette sustenta que a injunção em 5:23 é tanto sob a dignidade de um apóstolo que não podemos supor que tenha procedido de um escritor como Paul. Mas o que há em tal injunção menos digna do que em muitas injunções de uma natureza igualmente familiar espalhada pelas epístolas de Paulo? E, no que é incompatível com o caráter apostólico de que alguém o sustenta, deve ordenar a um pregador jovem, zeloso e ativo, que ele considerou como seu próprio filho, uma atenção cuidadosa à sua saúde; Mais especialmente quando, ao agir como está aqui, ele reivindicaria a liberdade cristã dessas restrições ascéticas pelas quais os falsos professores procuraram atar isso?

(III.) Objeções Especiais para a Segunda Epístola. - Destes, os mais pesados ​​se baseiam no pressuposto de que esta epístola deve ser vista como escrita durante a primeira prisão do apóstolo em Roma; E como, por razões a serem posteriormente declaradas, não consideramos esse pressuposto como sustentável, não será necessário ocupar espaço com quaisquer observações sobre eles. Podemos deixar despercebidas também essas objeções a esta epístola, que são meras repetições das instadas contra a primeira, e que admitem respostas semelhantes.

1. Em 1Ti 3:11 , o escritor enumera uma série de perseguições e aflições que aconteceram em Antioch, Iconium e Liststra, das quais ele diz que Timothy sabia. Paul, perguntou-se, ao fazer tal enumeração, cometeu o erro de se referir a perseguições que ele suportou antes de sua conexão com Timóteo, e não disse nada sobre as que ele sofreu posteriormente e. Do qual Timóteo deve ter conhecido, enquanto do primeiro ele poderia ser ignorante? Mas não há nenhum erro no assunto. Paulo tem ocasião de se referir ao conhecimento que Timóteo teve de seus sofrimentos para o Evangelho. Destes, alguns ocorreram antes da conexão de Timóteo com ele, Enquanto outros haviam ocorrido enquanto Timóteo era seu companheiro e companheiro de sofrimento. Do último, portanto, Paulo não menciona especificamente, sentindo que é desnecessário; Mas do primeiro, do qual Timothy só podia saber por boatos, mas do qual ele sem dúvida sabia. Pois não podemos conceber que qualquer ponto interessante na história anterior de Paulo seja desconhecido para o "seu querido filho na fé", ele faz uma enumeração específica. Esta é uma prova completa de sua parada curta no ponto em que a experiência pessoal de Timothy poderia fornecer amplamente o restante. A história anterior seria desconhecida de seu "querido filho na fé", ele faz uma enumeração específica. Esta é uma prova completa de sua parada curta no ponto em que a experiência pessoal de Timothy poderia fornecer amplamente o restante. A história anterior seria desconhecida de seu "querido filho na fé", ele faz uma enumeração específica. Esta é uma prova completa de sua parada curta no ponto em que a experiência pessoal de Timothy poderia fornecer amplamente o restante.

2. A declaração em 4: 7, etc., é incompatível com o que Paulo diz de si mesmo em Php 3:12 , etc. Mas deve-se respeitar as circunstâncias muito diferentes em que o apóstolo era quando escreveu estas duas passagens. Em um caso, ele se via como ainda envolvido no trabalho ativo, e tendo a perspectiva de serviço antes dele; No outro, ele se considera tão perto da morte, e logo está prestes a entrar na presença de seu mestre. Certamente, o mesmo indivíduo poderia, no primeiro desses casos, falar de trabalho ainda a fazer, e no último de seu trabalho como feito, sem qualquer contradição.

3. Em 1: 6 e 2: 2 há alusões apontadas para cerimônias eclesiásticas que traem uma idade posterior à de Paulo. Isto é dito sem razão; A imposição de mãos na conferência de um χάρισμα era um uso apostólico; E a audição das doutrinas de Paulo era o que Timothy, como seu companheiro de viagem, poderia facilmente desfrutar, sem que precisássemos supor que o apóstolo seja aqui representado como o papel de professor em uma escola de teologia.

Informações completas sobre esta discussão serão encontradas nas apresentações de Alford, Wordsworth, Huther, Davidson, Wiesinger e Hug. Conybeare e Howson (App. I) dão um bom resumo tabular tanto das objeções à autenticidade das epístolas quanto das respostas a elas, e uma declaração clara a favor da data posterior. O argumento mais elaborado a favor do anterior é encontrado em Lardner, History of Apost. E Evang. ( Works, 6 : 315-375). Veja também as apresentações de Hainlein, Michaelis, Eichhorn, De Wette, Bertholdt, Guericke, Schott, etc .; Schleiermacher, Ueber den sogenaunnten erstenz Breve des Paulus an den Timotheos, ein kritisches Sendschreiben e JC Gass (Berl. 1807, 12mo); Planck, Bemerkungen iiber d. Ersten Paulin. Breve e d. Timothy (Gött. 1808, 8vo); Beckhaus, Specimen Obss. Crit. -exeget. De Vocabulis ἃπαχ λεγομένοις em Lad Timothy Ep. Paulina obviis, Authentia ejus nihil det- ahentibus (Lingae, 1810, 8vo); Curtius, De Tempore quo antes de Pauli ad Timothy Epist. Exarata sit (Berol. 1828, 8vo); Otto, Die geschichtl. Veroialtnisse der Past. -Briefe (Leips. 1860, 8vo).

II. Encontro. - A evidência direta sobre este ponto é muito leve.

( A. ) 1Ti 1: 3 implica uma viagem de Paulo de Ephesus para a Macedônia, Timothy ficando para trás.

(B.) A idade de Timóteo é descrita como νεότης ( 1Ti 4:12 ).

(C.) A semelhança geral entre as duas epístolas indica que elas foram escritas em ou aproximadamente ao mesmo tempo. Três hipóteses foram mantidas como cumprindo essas condições.

1. A jornada em questão foi vista como um episódio não registrado nos dois anos de trabalho em Éfeso ( Atos 19:10 ). Esta conjectura tem o mérito de trazer a epístola dentro do limite dos registros autênticos da vida de Paulo, mas não tem qualquer outra. Contra isso, podemos instar que uma jornada para a Macedônia dificilmente tenha sido passada em silêncio, nem por Lucas nos Atos, nem pelo próprio Paulo por escrito aos Coríntios. Na verdade, a teoria das viagens não registradas desse tipo é totalmente gratuita. Não há um período após a nomeação formal de Paulo como missionário durante o qual foi possível, de modo tão completo, temos o itinerário do apóstolo; A não ser que, de fato, seja a longa residência em Éfeso, esse resort favorito de teóricos quanto a viagens imaginárias;

2. Esta jornada foi identificada com a jornada após o tumulto em Éfeso (A 20: 1 ). Contra esta conjectura é o fato palpável de que Timóteo, em vez de permanecer em Éfeso, quando o apóstolo partiu, havia entrado na Macedônia antes dele ( Atos 19:22 ). A hipótese de um possível retorno é atravessada pelo fato de que ele estava com Paulo na Macedônia no momento em que 2 Corinthians foi escrito e expulso. Para evitar esta objeção, sugeriu-se que Paulo poderia ter escrito esta epístola imediatamente depois de deixar Éfeso, e o segundo para os Coríntios antes do período final de sua permanência na Macedônia; Para que Timóteo pudesse visitá-lo no intervalo. Isso parece remover a dificuldade, mas faz isso sugerindo uma nova; por quanto, Por esse motivo, devemos explicar o atraso do apóstolo por tanto tempo para escrever aos coríntios após a chegada de Tito, por cuja inteligência, em relação ao estado da Igreja de Corinto, Paulo foi levado a abordá-los? Pode-se perguntar, também, se for provável que Timóteo, depois de receber uma acusação como Paulo, lhe dará nesta epístola, tão logo deixaria Éfeso e seguiu o apóstolo.

Uma tentativa foi feita por Otto ( Die geschichtl. Verhalt, p. 23 sq.) Para evitar a dificuldade em 1 Timóteo 1, traduzindo assim: "Como eu, em Éfeso, exortou-o a ficar firme, então, como você vai Para a Macedônia, ordene que alguns não adotem doutrinas estranhas ", etc. A passagem é assim feita para se referir a Timóteo indo para a Macedônia, não para o apóstolo, e a ocasião de sua partida é referida à jornada mencionada ( Aus 19: 21-22 ), com a qual a visita a Corinto mencionou ( 1Co 4:17 ; 1Co 16:10 ), é feita para sincronizar. A data de 1 Timóteo é, portanto, colocada antes da de 1 Corinthians. Tudo isso, no entanto, repousa em uma renderização de 1

Timothy 1, 3, que, apesar de muita instrução aprendida, seu autor não conseguiu reivindicar.

3. A jornada em questão foi colocada no intervalo entre o primeiro e o segundo encarceramento de Paulo em Roma. Em favor desta conjectura em relação ao precedente é a evidência interna do conteúdo da epístola. Os erros contra os quais Timóteo é avisado estão presentes, perigosos e portentosos. No momento da visita de Paulo a Mileto em Ac 20: 1 .e., De acordo com essas hipóteses, após a epístola, eles ainda estão apenas a caminho da distância (ver 30). Todas as circunstâncias referidas, além disso, implicam a ausência prolongada do apóstolo. A disciplina tornou-se laxista, as heresias abundavam, a economia da Igreja desordenada. Era necessário verificar os principais ofensores com a aguda sentença de excomunhão ( 1Ti 1:20 ). Outras igrejas pediram seus conselhos e direções, ou uma necessidade nítida levou-o para longe, e ele se apressou, deixando para trás, com plena autoridade delegada, o discípulo em quem confiava. O idioma da epístola - também tem influência na data. De acordo com as duas hipóteses anteriores, pertence aos mesmos períodos que 1 e 2 Coríntios e a Epístola aos Romanos, ou, o mais tardar, ao mesmo grupo que Filipenses e Efésios; E, neste caso, as diferenças de estilo e linguagem são um pouco difíceis de explicar. Assuma uma data posterior, e então há espaço para as mudanças de pensamento e expressão que, em um personagem como o de Paul, deveriam ser esperadas com o passar dos anos. O discípulo em quem ele confiou mais. O idioma da epístola - também tem influência na data. De acordo com as duas hipóteses anteriores, pertence aos mesmos períodos que 1 e 2 Coríntios e a Epístola aos Romanos, ou, o mais tardar, ao mesmo grupo que Filipenses e Efésios; E, neste caso, as diferenças de estilo e linguagem são um pouco difíceis de explicar. Assuma uma data posterior, e então há espaço para as mudanças de pensamento e expressão que, em um personagem como o de Paul, deveriam ser esperadas com o passar dos anos. O discípulo em quem ele confiou mais. O idioma da epístola - também tem influência na data. De acordo com as duas hipóteses anteriores, pertence aos mesmos períodos que 1 e 2 Coríntios e a Epístola aos Romanos, ou, o mais tardar, ao mesmo grupo que Filipenses e Efésios; E, neste caso, as diferenças de estilo e linguagem são um pouco difíceis de explicar. Assuma uma data posterior, e então há espaço para as mudanças de pensamento e expressão que, em um personagem como o de Paul, deveriam ser esperadas com o passar dos anos. E, neste caso, as diferenças de estilo e linguagem são um pouco difíceis de explicar. Assuma uma data posterior, e então há espaço para as mudanças de pensamento e expressão que, em um personagem como o de Paul, deveriam ser esperadas com o passar dos anos. E, neste caso, as diferenças de estilo e linguagem são um pouco difíceis de explicar. Assuma uma data posterior, e então há espaço para as mudanças de pensamento e expressão que, em um personagem como o de Paul, deveriam ser esperadas com o passar dos anos.

As objeções à posição assim atribuída são as seguintes:

(1.) A segunda prisão em si não é uma questão de história. No entanto, em outro lugar, apresentamos evidências como inteiramente satisfatórias. VEJA PAUL .

(2) Como a evidência de que o apóstolo teve uma jornada entre sua primeira e sua segunda prisão é puramente hipotética e inferencial, deve-se admitir que a hipótese construída sobre a data desta epístola reside no melhor em algo precário Motivos. Por outro lado, sabemos que o apóstolo fez proposições prolongadas sobre a libertação prevista do primeiro encarceramento ( Ro 15: 23-24 ), e que estes abraçaram a Ásia Menor (Phillipians 2: 2), bem como a Creta ( Tit 1: 5 ).

(3.) Esta hipótese se opõe diretamente à solene declaração de Paulo aos anciãos da Igreja em Éfeso quando os conheceu em Miletum: "Eu

Saiba que todos vós nunca mais verão meu rosto "( Atos 20:25 ), pois pressupõe que ele os viu de novo e pregou para eles. Mas Paulo não era infalível em suas antecipações, e nós temos provas positivas de que ele revisitou Ephesus ( 2Ti 4:12 ; comp. 13:20).

(4.) É oposto pelo que Paulo diz (ver 12), do qual aprendemos que, no momento em que esta epístola foi escrita, Timóteo correu o risco de ser desprezado como jovem; Mas dificilmente conseguiu. Seja dito dele após a primeira prisão de Paulo, quando ele deve, na menor computação, ter trinta anos de idade. Em resposta a isso, basta dizer que isso era jovem o suficiente para alguém que exercesse autoridade sobre todo um grupo de bispos-presbíteros, muitos deles mais antigos do que ele ( 1T 5: 1 ).

(5.) Esta hipótese parece assumir a possibilidade de que as igrejas permaneçam dentro e ao redor de Éfeso em um estado de arranjo e ordem defeituosos por um período de tempo maior do que acreditamos ter sido o caso. Mas os argumentos deste tipo são altamente inseguros e não podem pesar contra declarações e inferências históricas. No geral, portanto, decidimos inclinar-nos para esta posição para a jornada em questão.

A data precisa da primeira epístola que temos, no entanto, não há meios de consertar. Em Php 2:24, o apóstolo expressa a esperança de visitar aquela Igreja em breve. Executando essa intenção, ele, depois de sua libertação, prosseguirá, para a Macedônia, de onde nós devemos aceitá-lo passar para a Ásia e visitar Ephesus (AD 60). Daí ele pode ter levado a sua viagem proposta para a Espanha ( Ro 15:24 , 28 ), a menos que tenha aproveitado sua proximidade com o Ocidente para fazê-lo direto de Roma. Depois disso, e não muito antes do seu martírio (64 dC), esta epístola parece ter sido escrita.

III. Lugar, colocar. - A este respeito, como em relação ao tempo, 1 Timóteo deixa muito a conjecturar. A ausência de qualquer referência local, mas que em 1: 3 sugere a Macedônia ou algum distrito vizinho. Em A e outros MSS. No Peshito, etíope e outras versões, Laodicea é nomeada na inscrição como o lugar de onde foi enviado; Mas isso parece ter crescido a partir de uma crença tradicional descansando em bases muito insuficientes (e incompatível com a conclusão que foi adotada acima) que esta é a epístola mencionada no Col. 4:16 como a de Laodicéia (Theophyl. Ad loc. ) . A versão copta, com pouca probabilidade, afirma que foi escrita de Atenas (Huther, Einleit. ) .

IV. Objeto e Conteúdo. - O design da primeira epístola é, em parte, instruir Timóteo nos deveres daquele escritório com o qual ele foi confiado, em parte para lhe fornecer credenciais às igrejas que ele poderia visitar e, em parte, fornecer através dele orientação para as próprias igrejas .

Pode ser dividido em três partes, excluindo a introdução ( 1Ti 1: 1-2 ) e a conclusão ( 1Ti 6: 20-21 ). Na primeira dessas partes ( 1Ti 1: 3-20 ), o apóstolo lembra Timóteo em geral de suas funções, e especialmente dos deveres que ele tinha que cumprir em referência a certos falsos mestres, que estavam ansiosos para levar os crentes a desvendar o jugo Da lei. No segundo (2-4: 2) ele dá a Timóteo instruções particulares sobre a condução ordenada do culto divino, as qualificações dos bispos e diáconos, e o modo apropriado de se comportar em uma igreja. No terceiro ( 1Ti 6:

V. Estrutura e características. - As peculiaridades da linguagem, na medida em que afetam a questão da autoria, já foram notadas. Assumindo a autenticidade das epístolas, algumas características comuns a elas ambas continuam a ser notadas.

1. O sentido cada vez mais profundo no coração de Paulo da Divina Misericórdia, do qual ele era o objeto, como mostrado na inserção de ἔλεος nas saudações de ambas as epístolas e na ἠλεήθην de 1Ti 1:13 .

2. A maior brusquidão da segunda epístola. Do primeiro ao último não há plano, nenhum tratamento de assuntos cuidadosamente pensado. Tudo fala de forte emoção transbordante, memórias do passado, ansiedades sobre o futuro.

3. A ausência, em comparação com outras epístolas de Paul, de Old-Test. referências. Isso pode se conectar com o fato de notar que essas epístolas não são argumentativas, possivelmente também com o pedido de "livros e pergaminhos" que foram deixados para trás ( 2Ti 4:13 ). Ele pode ter sido separado por um tempo do ἱερὰ γράμματα , que eram "comumente seus companheiros".

4. A posição conspícua dos "ditos fiéis" como ocupando o lugar ocupado em outras epístolas pelo Old-Test. Escrituras. A maneira como estes são citados como autoritários, a variedade de assuntos que. Eles cobrem, sugerem o pensamento de que neles temos espécimes das profecias da Igreja Apostólica que mais se impressionaram na mente do apóstolo e dos discípulos em geral. 1 Corinthians 14 mostra quão profunda é a reverência que ele provavelmente sentiria por tais enunciados espirituais. Em 1Ti 4: 1 , temos uma referência distinta a eles.

5. A tendência da mente do apóstolo de habitar mais sobre a universalidade da obra redentora de Cristo ( 1Ti 2: ​​3-6 ; 1Ti 4:10 ); Seu forte desejo de que todo o ensinamento de seus discípulos seja "som" (ὑγιαίνουσα) , se recomendando em um estado saudável; Sua façanha da corrupção desse ensino por sutilezas mórbidas.

6. A importância que ele atribui aos detalhes práticos da administração. A experiência acumulada de uma longa vida lhe ensinou que a vida e o bem-estar da Igreja exigiam isso para suas salvaguardas.

7. A recorrência das doxologias ( 1Ti 1:17 ; 1Ti 6: 15-16 ; 2Ti 4:18 ), como de uma vivendo perpetuamente na presença de Deus, a quem o idioma de adoração era como seu discurso natural.(enciclopedia Standard padrão 1932).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

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