quarta-feira, 21 de junho de 2017

Carta aos Galartas





Gálatas, Epístola A, a quarta em ordem das epístolas paulinas do NT, intitulada simplesmente, de acordo com o melhor MSS. (Veja Tischendorf, NT ad loc.), Πρός Γαλάτας. (Veja a revista Mercersburg, janeiro de 1861.)

1. Autoria. - No que diz respeito à autenticidade e autenticidade desta epístola, nenhum escritor de crédito ou respeitabilidade expressou quaisquer dúvidas. Sua origem paulina é atestada não apenas pela inscrição que ela traz ( Ga 1: 1 ), se isso for genuíno, mas também por alusões frequentes ao longo do curso para o grande apóstolo dos gentios ( Ga 1: 13-23 ; Ga 2: 1-14 ). É corroborado também pelo estilo, tom e conteúdo da epístola, que estão perfeitamente em harmonia com os outros escritos do apóstolo. O testemunho da Igreja primitiva sobre este assunto é mais decidido e unânime (ver Lardner, Works, volume 2). Além de expressar referências à epístola (Ireneu, Haer. 3: 7, 2; 5: 21,1; Tertuliano, De Praescr. CH. 60, al.), Temos uma ou duas citações diretas encontradas já no tempo dos pais apostólicos ( capítulo 3 de Polyc. Ad Philippians ) e várias alusões aparentes (ver Davidson, Introd. 2: 318 sq.). A tentativa de Bruno Bauer (Kritik der Paulin. Briefe, Berlim, 1850) de demonstrar que esta epístola é uma compilação de tempos posteriores, daqueles aos romanos e aos coríntios, foi tratada por Meyer com desprezo e severidade 2: 318 sq.). A tentativa de Bruno Bauer (Kritik der Paulin. Briefe, Berlim, 1850) de demonstrar que esta epístola é uma compilação de tempos posteriores, daqueles aos romanos e aos coríntios, foi tratada por Meyer com desprezo e severidade 2: 318 sq.). A tentativa de Bruno Bauer (Kritik der Paulin. Briefe, Berlim, 1850) de demonstrar que esta epístola é uma compilação de tempos posteriores, daqueles aos romanos e aos coríntios, foi tratada por Meyer com desprezo e severidade

(Vorrede, página 7, Einleit, página 8), o que, não parece demais, é completamente merecido.

⇒ Veja também a Enciclopédia da Bíblia Padrão Internacional.

2. Ocasião, etc. - As partes a quem esta carta característica foi endereçada são descritas na própria epístola como "as igrejas da Galácia" ( Ga 1: 2 ; comp. Ga 3: 1 ) na Ásia Menor, de outra forma chamada Gallogriecia ( Strabo, 12: 566) - uma província que teve em seu nome uma reivindicação fundada de uma origem gaulesa ou celta (Pausanias, 1: 4), e que agora, após um estabelecimento, primeiro por conquista predatória e posteriormente por reconhecimento Mas a limitação nas mãos dos governantes vizinhos (Strabo, 1.c., Pausanias, 4: 5), poderia ter uma ocupação, embora não uma independência, que se estendesse a mais de trezentos anos; A primeira sujeição da Galácia aos romanos tendo ocorrido em BC 189 (Livy, 38:16 sq.), E sua redução formal (com adições territoriais) a uma província romana regular no ANÚNCIO 26. VER GALATIA . Em este distrito, o Evangelho foi introduzido pela primeira vez pelo próprio Paulo ( Atos 16: 6 ; Ga 1: 8 ; Ga 4:13 , 19 ). Igualmente, as igrejas também foram formadas, pois, ao visitar este distrito algum tempo após sua primeira visita, mencionou que ele "fortaleceu os discípulos" ( Atos 18:23 ). Essas igrejas parecem ter sido compostas principalmente de conversos diretamente do paganismo ( Ga 4: 8 ), mas também, em parte, também de conversos judeus, judeus e prosélitos puros. Infelizmente, o último, não muito emancipado das primeiras opiniões e preposições, Ou provavelmente influenciado por professores judaizantes que visitaram essas igrejas, foi apanhado com um zeloso desejo de incorporar os ritos e cerimônias do judaísmo (especialmente a circuncisão, Ga 5: 2 , 11-12 , Ga 6:12 sq.) Com o espiritual Verdades e ordenanças simples do cristianismo. (Veja Cruse, De statu Galatarum, etc., Hafn. 1722.) Tão ativo se este partido tivesse divulgado suas opiniões sobre essa cabeça através das igrejas da Galácia, que a maioria, pelo menos, dos membros haviam sido seduzidos por adotá-los ( Ga 1: 6 ; Ga 3: 1 , etc.). Para este resultado, é provável que as concepções religiosas anteriores dos Gálatas contribuíram; Pois, acostumado ao culto de Cibele, Que eles tinham aprendido com seus vizinhos, os frigigos e com as doutrinas teosofísticas com as quais esse culto estava associado, eles seriam mais facilmente induzidos a acreditar que a plenitude do cristianismo poderia ser desenvolvida sozinha através das adições simbólicas de um elaborado cerimonial (Neander, Apostolisches Zeitalter, 2d edit., Página 400). Parece que, em sua última visita a esta região, Paulo descobriu que o fermento do judaísmo começava a trabalhar nas igrejas da Galácia e que, em seguida, os advertiu contra ele em linguagem do personagem mais decidido ( Ga 1: 9 ; Ga 5 : 3 ). De algumas passagens nesta epístola (eg, Ga 1: 11-24 ; Ga 2) parece-se que as insinuações foram disseminadas entre as igrejas da Galácia no sentido de que Paulo não era um apóstolo divinamente comissionado, mas apenas um mensageiro da igreja em Jerusalém; Que Pedro e ele estavam em desacordo sobre o assunto da relação dos ritos judaicos com o cristianismo; E que o próprio Paulo não se opunha tão fortemente a esses ritos como ele havia escolhido estar entre os gálatas. Deste estado de coisas que a inteligência foi transmitida ao apóstolo, ele escreveu esta epístola com o propósito de vindicar suas próprias pretensões e conduta, de contrariar a influência dessas falsas opiniões e de recordar os Gálatas à simplicidade do Evangelho que eles recebeu.

3. Tempo e local de escrita. - Na data desta epístola prevalece a grande diversidade de opinião. (Veja Fischem, De tempore quo ep. Ad G. scriptafuersit, s. Longos. 1808; Keil, De tempore, etc., na sua Opusc. Acad. Página 351 sq .; também U. D. Zeit. Etc., em Asalekten de Tzschirner, 3: 2, 55 sq., Niemeyer, De tempore, etc., Gott. 1827; Ulrich, Ueb. D. Abfassunqzeit, etc., no Theol. Stud. N. Krit. 1836, 2: 448 sq. .). Marcion considerou que esta era a mais antiga das cartas de Paulo (Epiphanius, adv. Hares, 42: 9); E Tertullias geralmente é suposto favorecer a mesma opinião, de falar sobre Paul ' O zelo contra o judaísmo mostrado é essa epístola como característica de seu ser ainda neófito (adv. Marc 1:20); No entanto, para nós, não parece que, nesta passagem, Tertuliano se refere à escrita desta epístola, mas apenas à relação pessoal de Paulo com Pedro e outros apóstolos mencionados por ele na epístola ( Ga 2: 9-14 ) . Michaelis também deu seu sufrágio em favor de uma data anterior à da segunda visita do apóstolo à Galácia e muito pouco depois da sua primeira. O ponto de vista de Koppe (Nov. Test 6: 7) é o mesmo, embora ele supõe que o apóstolo tenha pregado na Galácia antes que a visita mencionada por Lucas seja Ac 16: 6 , e que geralmente é contada sua primeira visita a esse distrito. Outros, mais uma vez, como Mill (Proleg. In Nov. Test . Página 4), Calovius (Biblia Illust 4: 529) e, mais recentemente, Schrader (Der Ap. Paulus, 1: 226), coloque a data desta epístola em um período tardio da vida do apóstolo: o último, de fato , Defensor da data atribuída no MSS grego, e nas versões síria e árabe, que anunciam que "escrevem de Roma" durante a prisão do apóstolo ali. Mas esta assinatura é de pouca autoridade crítica, e parece em todos os aspectos improvável; Não era improvável sugerir uma referência equivocada das expressões em Ga 6:17 aos sofrimentos de prisão. Veja Alford, Prolegomena, página 459. Lightfoot ( Journal of Sacred and Class. Philo. Janeiro de 1857) insta a probabilidade de ter sido escrito quase ao mesmo tempo que a Epístola aos Romanos e achou muito improvável que duas epístolas tão aliadas em assunto e linha de argumento deveriam ter sido separadas por ordem de composição pelo Duas epístolas para o Corinthians. Ele designaria, portanto, a Corinto como o lugar onde a epístola foi escrita, e os três meses que o apóstolo permaneceu ali (A 20: 2-3 ) como o período exato. Mas, quando a linguagem da epístola aos Gálatas é comparada com a dos Romanos, a semelhança entre os dois é mais do que sugerir que o último seja um desenvolvimento em um período posterior, e de forma mais sistemática, de pensamentos mais Apressadamente jogado fora para encontrar uma emergência urgente no primeiro. A maioria dos intérpretes, no entanto, Concorda em uma visão média entre esses extremos e conserte a data desta epístola em pouco tempo logo após a segunda visita do apóstolo à Galácia. Da exclamação abrupta do apóstolo em Gálatas 1: 6 , "Eu admiro que você seja tão logo retirado daquele que o chamou", etc., parece apenas inferir que ele escreveu esta epístola pouco depois de ter deixado a Galácia. É verdade, como foi exortado (veja especialmente Conybeare e Howson's Life and Epistles of St. Paul 2: 132), que οὔτω ταχέως neste versículo pode significar "tão rápido " quanto "tão cedo "; Mas a brusquidão da declaração do apóstolo parece-nos preferir favorecer a última representação; para, Como uma queixa sobre a rapidez de sua mudança respeitava a maneira como ela havia sido feita, e como o apóstolo podia estar ciente disso somente por relatório e como era uma questão sobre a qual poderia haver uma diferença de opinião entre ele e Eles, parece necessário que os fundamentos de tal encargo sejam declarados; Enquanto que se a queixa apenas se referia à falta de tempo durante o qual, depois do apóstolo ter estado entre eles, eles permaneceram firmes na fé, uma simples alusão a isso era suficiente, pois era uma questão que não admitia qualquer indecisão de opinião . Devemos considerar, também, o fervor óbvio e o frescor de interesse que parece respirar toda a epístola como uma evidência de que ele os abandonou recentemente. E como o apóstolo poderia estar ciente disso apenas por relatório, e como era uma questão sobre a qual poderia haver uma diferença de opinião entre ele e eles, parece necessário que os motivos de tal acusação deveriam ser declarados; Enquanto que se a queixa apenas se referia à falta de tempo durante o qual, depois do apóstolo ter estado entre eles, eles permaneceram firmes na fé, uma simples alusão a isso era suficiente, pois era uma questão que não admitia qualquer indecisão de opinião . Devemos considerar, também, o fervor óbvio e o frescor de interesse que parece respirar toda a epístola como uma evidência de que ele os abandonou recentemente. E como o apóstolo poderia estar ciente disso apenas por relatório, e como era uma questão sobre a qual poderia haver uma diferença de opinião entre ele e eles, parece necessário que os motivos de tal acusação deveriam ser declarados; Enquanto que se a queixa apenas se referia à falta de tempo durante o qual, depois do apóstolo ter estado entre eles, eles permaneceram firmes na fé, uma simples alusão a isso era suficiente, pois era uma questão que não admitia qualquer indecisão de opinião . Devemos considerar, também, o fervor óbvio e o frescor de interesse que parece respirar toda a epístola como uma evidência de que ele os abandonou recentemente. Enquanto que se a queixa apenas se referia à falta de tempo durante o qual, depois do apóstolo ter estado entre eles, eles permaneceram firmes na fé, uma simples alusão a isso era suficiente, pois era uma questão que não admitia qualquer indecisão de opinião . Devemos considerar, também, o fervor óbvio e o frescor de interesse que parece respirar toda a epístola como uma evidência de que ele os abandonou recentemente. Enquanto que se a queixa apenas se referia à falta de tempo durante o qual, depois do apóstolo ter estado entre eles, eles permaneceram firmes na fé, uma simples alusão a isso era suficiente, pois era uma questão que não admitia qualquer indecisão de opinião . Devemos considerar, também, o fervor óbvio e o frescor de interesse que parece respirar toda a epístola como uma evidência de que ele os abandonou recentemente.

A questão, no entanto, ainda permanece, qual das duas visitas de Paulo a Galácia mencionadas nos Atos foi depois da qual esta epístola foi escrita? Em resposta a isso, Michaelis e alguns outros afirmam que foi o primeiro, mas, ao chegarem a esta conclusão, eles parecem ter ignorado inexplicavelmente a fraseologia do apóstolo (4:13), onde ele fala de circunstâncias relacionadas com a sua pregação do Evangelho entre os Galatians, τὸ πρότερον , o tempo anterior, uma expressão que indica claramente que, no período em que esta epístola foi escrita, Paul tinha sido pelo menos duas vezes na Galácia. Por esses motivos, é provável que o apóstolo escreveu e despachou esta epístola pouco depois de ter deixado a Galácia pela segunda vez e, talvez, enquanto residisse em Éfeso (comp. 18:23 ; Ac 19: 1 sq.), Ou seja, AD 51. O apóstolo naquela cidade pode facilmente receber notícias de seus convertidos galegos; Os perigos do judaísmo, contra os quais os avisou pessoalmente, teriam sido novos em seus pensamentos; E quando descobriu que esses avisos estavam revelando inútil, e que até mesmo sua autoridade apostólica estava sendo prejudicada por uma nova chegada de professores judaizantes, é então que ele teria escrito, por assim dizer, no impulso do momento, nesses termos De advertência séria e quase apaixonada que marcou tão notavelmente esta epístola. As razões que Michaelis insiste para uma data anterior não têm peso. Ele apela, em primeiro lugar, a Ga 1: 2 , e pergunta se Paulo teria usado a vaga expressão, "todos os irmãos", sem nomeá-los, Se não fosse que as partes em questão fossem aquelas por quem ele havia sido acompanhado em sua primeira visita à Galácia, viz. Silas e Timothy, e, "talvez, outros". A resposta a isso obviamente é que se Paulo se referisse nesta expressão a esses indivíduos, que eram conhecidos pelos Gálatas, ele era muito mais provável, com essa mesma conta, ter os nomeado do que de outra forma; E, além disso, as expressões "todos os irmãos que estão comigo" são muito mais compreensíveis de um número considerável de pessoas, como os anciãos da igreja em Éfeso, do que de duas pessoas e "talvez outras". Mais uma vez, ele insiste no fato de que, na época da primeira visita de Paulo à Galácia, a Ásia Menor estava cheia de fanáticos pela lei, E, consequentemente, é mais fácil explicar a sedução dos Gálatas neste período do que em um posterior. Mas a passagem a que Michaelis se refere em apoio a essa afirmação ( Ac 15: 1 ) simplesmente nos informa que certos professores judaizantes visitaram Antioquia e não nos davam informações sobre o momento em que tais fanáticos entraram na Ásia Menor. Na verdade, ele enfatiza grandemente a circunstância de Paulo, ao recapitular a história de sua própria vida no primeiro e segundo capítulos, traz a narração somente ao período da conferência em Jerusalém, cujo motivo se encontra , Ele pensa, no fato de que esta epístola foi escrita tão logo após esse evento que nada de momento ocorreu posteriormente na história do apóstolo. Mas a passagem a que Michaelis se refere em apoio a essa afirmação ( Ac 15: 1 ) simplesmente nos informa que certos professores judaizantes visitaram Antioquia e não nos davam informações sobre o momento em que tais fanáticos entraram na Ásia Menor. Na verdade, ele enfatiza grandemente a circunstância de Paulo, ao recapitular a história de sua própria vida no primeiro e segundo capítulos, traz a narração somente ao período da conferência em Jerusalém, cujo motivo se encontra , Ele pensa, no fato de que esta epístola foi escrita tão logo após esse evento que nada de momento ocorreu posteriormente na história do apóstolo. Mas a passagem a que Michaelis se refere em apoio a essa afirmação ( Ac 15: 1 ) simplesmente nos informa que certos professores judaizantes visitaram Antioquia e não nos davam informações sobre o momento em que tais fanáticos entraram na Ásia Menor. Na verdade, ele enfatiza grandemente a circunstância de Paulo, ao recapitular a história de sua própria vida no primeiro e segundo capítulos, traz a narração somente ao período da conferência em Jerusalém, cujo motivo se encontra , Ele pensa, no fato de que esta epístola foi escrita tão logo após esse evento que nada de momento ocorreu posteriormente na história do apóstolo. E não nos dá nenhuma informação sobre o momento em que tais fanáticos entraram na Ásia Menor. Na verdade, ele enfatiza grandemente a circunstância de Paulo, ao recapitular a história de sua própria vida no primeiro e segundo capítulos, traz a narração somente ao período da conferência em Jerusalém, cujo motivo se encontra , Ele pensa, no fato de que esta epístola foi escrita tão logo após esse evento que nada de momento ocorreu posteriormente na história do apóstolo. E não nos dá nenhuma informação sobre o momento em que tais fanáticos entraram na Ásia Menor. Na verdade, ele enfatiza grandemente a circunstância de Paulo, ao recapitular a história de sua própria vida no primeiro e segundo capítulos, traz a narração somente ao período da conferência em Jerusalém, cujo motivo se encontra , Ele pensa, no fato de que esta epístola foi escrita tão logo após esse evento que nada de momento ocorreu posteriormente na história do apóstolo.

Mas, mesmo admitindo que o período referido neste segundo capítulo foi o da conferência mencionada em Atos 15 (embora isso seja muito duvidos por muitos escritores de nota), o motivo atribuído por Michaelis para que Paul tenha a narrativa de sua vida não mais do que Isso não pode ser admitido; Pois negligencia o design do apóstolo ao fornecer essa narrativa, que certamente não devia se livrar de um mero detalhe autobiográfico, mas para mostrar a partir de certos incidentes importantes em sua vida apostólica adiantada, como desde o primeiro havia reivindicado e exercido uma Autoridade apostólica independente e como seus direitos a este respeito foram admitidos pelos pilares da Igreja, Pedro, Tiago e João.

Alguns dos defensores de uma data anterior à AD 50, suponha que as pessoas dirigidas sob o nome de Gálatas não fossem os habitantes da Galácia adequados, mas de Listra e Derbe ( Atos 14: 6 ), uma vez que, dentre os sete distritos em que a Ásia Menor Foi dividido pelos romanos o nome de Lycaonia não ocorre; O último, portanto, com suas cidades de Derbe e Listra, deve ter sido incluído na província da Galácia, pois, de fato, Plínio (n. 5: 27) faz parte dele. (Veja Schmidt, De Galatas, etc., Hefeld. 1748.) É sugerido, além disso, que, enquanto abundantes detalhes são dados em Atos 14, respeitando a fundação das igrejas liaonianas, a primeira menção da Galácia (A 16: 6) ) É apenas o fato de que Paulo passou por esse país. Por isso, Pasilus, Ulrich ( Stud. Und Ksrit, 1836), Böttger e outros afirmam que sob o termo περίχωρον, "a região ao redor" (A 14: 6 ), Galatia deve ser incluída; E, portanto, colocaram a composição da epístola para uma data anterior ao conselho apostólico (Atos 15). No entanto, é certo que Luke não seguiu a divisão romana em províncias (o que, além disso, foi freqüentemente alterado), porque ele menciona especialmente Lycaonia, que não era uma província, e a distingue da Galácia. Quanto ao último ponto, nenhuma inferência válida pode ser extraída do silêncio comparativo da história inspirada sobre os detalhes dos trabalhos de Paulo em lugares particulares, desde que sua presença esteja claramente registrada, embora em termos breves. Parece, portanto, Nenhum motivo para se afastar da opinião comum de que a primeira visita do apóstolo está registrada nos Atos 16: 6; E conseqüentemente a epístola deve ter sido escrita posteriormente ao conselho (Atos 15). Com isso também, as referências na própria epístola concordam. A visita a Jerusalém mencionada em Ga 2: 1-10 , é, segundo os melhores fundamentos, supostamente idêntica à dos Atos 15 (AD 47); E o apóstolo fala disso como uma coisa do passado. VEJA PAUL . Deve ser idêntico ao dos Atos 15 (AD 47); E o apóstolo fala disso como uma coisa do passado. VEJA PAUL . Deve ser idêntico ao dos Atos 15 (AD 47); E o apóstolo fala disso como uma coisa do passado. VEJA PAUL .

4. Conteúdo. - A epístola consiste em três partes. Na primeira parte (1, 2), que se desculpa, Paulo reivindica sua própria autoridade e independência apostólica como um embaixador de Cristo com mandato direto para os homens e especialmente para a parte dos gentios da raça. Depois de um endereço e saudação, em que sua consulta direta pelo céu é claramente afirmada ( Ga 1: 1 ), e uma breve doxologia ( Ga 1: 5 ), o apóstolo expressa seu espanto no lapso acelerado de seus convertidos e lembra-os Como ele havia prevenido que, mesmo que um anjo lhes pregasse outro evangelho, ele seria anátema ( Ga 1: 6-10 ). O evangelho que ele pregava não era de homens, como seu antigo curso de vida ( Ga 1: 11-14 ) E como sua história real posterior a sua conversão ( Ga 1: 15-24 ), provou de forma convincente. Quando ele foi até Jerusalém, não deveria ser instruído pelos apóstolos, mas em uma missão especial, o que resultou em sua credencialção formal por eles. ( Ga 2: 1-10 ); Além disso, mais, quando Pedro dissimulou em sua comunhão com os gentios, ele o repreendeu e demonstrou o perigo de tal em consistência ( Ga 2: 11-21 ). Na segunda parte (3, 4), que é polêmica, tendo sido levado a se referir ao seu zelo pela grande doutrina da salvação pela graça de Deus através da fé em Cristo, o apóstolo agora entra em grande sobre a ilustração e a defesa de Esta verdade cardinal do cristianismo. Apela à experiência anterior dos Galaties. E insiste especialmente na doutrina da justificação, Como evidenciado pelo dom do Espírito ( Ga 3: 1-5 ), o caso de Abraão ( Ga 3: 6-9 ), o fato da lei envolvendo uma maldição, de que Cristo nos libertou ( Ga 3:10 -14 ), e, finalmente, a validade prévia da promessa ( Ga 3: 16-18 ) e aquele caráter preparatório da lei ( Ga 3: 19-24 ) que cessou quando a fé em Cristo e o batismo nele tinham plenamente Venha ( Ga 3: 25-29 ). Tudo isso que o apóstolo ilustra por uma comparação do não-patrimônio de um herdeiro com o da escravidão sob a lei: agora eram filhos e herdeiros ( Ga 4: 1-7 ); Por que, então, estavam agora voltando para a escravidão ( Ga 4: 8-11 )? Uma vez trataram o apóstolo de forma muito diferente ( Ga 4: 12-16 ); Agora eles pagam tribunais aos outros, e despertam sentimentos de desconfiança séria ( Ga 4: 17-20 ); E, no entanto, com toda a sua aprovação da lei, eles mostram que eles não entendem seus significados mais profundos e alegóricos ( Ga 4:21 -31). Na terceira parte (5, 6), que é horripilante e admonitória, os gálatas são exortados a permanecerem firmes na sua liberdade, e cuidado com o fato de não anularem sua união com Cristo (v5: 1-6): seus pervertidos, em Qualquer taxa, deve ser punida ( Ga 5: 7-12 ). O verdadeiro cumprimento da lei é o amor ( Ga 5: 13-15 ): as obras do Espírito são o que nenhuma lei condena, as obras da carne são o que exclui do reino de Deus ( Ga 5: 16-26 ). O apóstolo exorta o espiritual a ser tolerante ( Ga 6: 1-5 ), ensinado a ser liberal aos seus professores, e lembrar que, ao semearem, eles colheriam ( Ga 6: 6-10 ). Então, após uma notável recapitulação.(bibliologia Encylopedia Standard teologic 1932)

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