quarta-feira, 21 de junho de 2017

CARTA DE TITO

                         


                         CARTA DE TITO
  
                        Professor Escritor Mauricio Berwald

Esta é a terceira das chamadas Epístolas Pastorais de Paulo, seguindo imediatamente depois de Timóteo.

I. Autenticidade. - A este respeito, não há especialidades nesta epístola que exijam qualquer tratamento muito elaborado distinto das demais cartas pastorais de Paulo. VEJA TIMOTHY, PRIMEIRA EPÍSTOLA PARA . Se esses dois não fossem genuínos, seria difícil confiar em manter a autenticidade disso. Por outro lado, se as Epístolas a Timóteo forem recebidas como as de Paulo, não há a menor razão para duvidar da autoria dessa para Titus. Em meio às várias combinações que se encontram entre aqueles que foram céticos sobre o assunto das Epístolas Pastorais, não há instância de rejeição diante de nós por parte daqueles que aceitaram os outros dois. Até agora, de fato, como essas duvidas valem a pena considerar, O argumento é mais a favor deste que de qualquer um desses. Tatian aceitou a Epístola para Titus e rejeitou o outro, dois. Origen menciona alguns que excluíram 2 Timóteo, mas mantiveram Timóteo com Tito. Schleiermacher e Neander inverteram esse processo de dúvida em relação às cartas dirigidas a Timóteo, mas acreditam que Paulo escreveu a presente carta a Tito. Credner, também, acredita que é genuíno, embora ele pronunde 1 Timóteo para ser uma falsificação, e 2 Timóteo um composto de duas epístolas.

⇒ Veja também a Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão.

Para passar agora de opiniões para provas externas diretas, esta epístola está em um terreno tão firme como os outros do grupo pastoral, se não um terreno mais firme. Nada pode ser mais explícito do que as citações e referências em Ireneu, C. Haeres. 1, 16, 3 (ver Tit 3:101, 16, 3 (ver Tit 3:10); Clem. Alex. Strom. 1, 350 (comp. Tit 1:121, 350 (comp. Tit 1:12) e 3, 3, 4; Por Tertull. De Prcescr. H1er. C. 6 (comp. Tit 3: 10-11C. 6 (comp. Tit 3: 10-11) e Adv. Marc. 5, 21; E por Orígenes, em muitos lugares (Lardner, Works, vol. 2, 8vo); Para não falar de alusões anteriores em Justin Martyr, Dial. C. Tryph. 47 (ver Tit 3: 447 (ver Tit 3: 4), que dificilmente pode duvidar; Theoph. Ad Autol. 2. 95 (ver Tit 3: 52. 95 (ver Tit 3: 5); 3, 126 (ver ver. 1), que são prováveis; E Clem.

Quanto às características internas, podemos notar, em primeiro lugar, que a Epístola a Titus tem todas as características das outras Epístolas Pastorais. Veja, por exemplo, πιστὸς ὁ λόγος ( Tit 3: 8 ), ὑγιαίνουσα διδασκαλία ( Tit 1: 9 ; Tit 2; Tit 1; comp. Tit 1:13 ; Tit 2: 8 ), σωφρονεῖν, σώφρων, σωφρόνως ( Titus 1 : 8 ; 2, 5, 6, 12), σωτήριος, σωτήρ, σώζω ( Tit 1: 3-4 ; Tit 2: 10-11 , 13 ; Tit 3: 4-5 , 7 ), Ιουδαϊκοὶ μῦθοι ( Tit 1:14 ; comp. Tit 3: 9 ), ἐπιφάνεια ( Tit 2:13 ), εὐσέβεια ( Tit 1: 1 ),) ἔλεος ( Tit 3: 5 ; No Tit 1: 4 a palavra é duvidosa). Tudo isso tende a mostrar que esta carta foi escrita sobre o mesmo tempo e em circunstâncias semelhantes com as outras duas. Mas, por outro lado, esta epístola tem marcas em sua fraseologia e estilo que a assimilam ao corpo geral das Epístolas de Paulo. Tal pode ser razoavelmente contado o seguinte: κηρύγματι ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ ( Tit 1: 3 ); A citação de um poeta pagão (ver 12); O uso de ἀδόκιμος (ver. 16); O "sair de uma palavra" (σωτῆρος ... ἐπεφάνη γὰρ ... σωτήριος ... Tit 2: 10-11 ); E os modos em que as doutrinas da expiação (ver 13) e de justificação gratuita ( Tit 3: 5-7 ) chegam à superfície. Quanto a qualquer dificuldade decorrente de supostas indicações de arranjos hierárquicos avançados,Quanto às características internas, podemos notar, em primeiro lugar, que a Epístola a Titus tem todas as características das outras Epístolas Pastorais. Veja, por exemplo, πιστὸς ὁ λόγος (Tit 3: 8), ὑγιαίνουσα διδασκαλία (Tit 1: 9; Tit 2; Tit 1; comp. Tit 1:13; Tit 2: 8), σωφρονεῖν, σώφρων, σωφρόνως (Titus 1 : 8; 2, 5. 6,12), σωτήριος, σωτήρ, σώζω (Tit 1: 3-4; Tit 2: 10-11,13; Tit 3: 4-5,7), Ιουδαϊκοὶ μῦθοι (Tit 1:14; comp. Tit 3: 9), ἐπιφάνεια (Tit 2:13), εὐσέβεια (Tit 1: 1),) ἔλεος (Tit 3: 5; em Tit 1: 4 a palavra é duvidosa). Tudo isso tende a mostrar que esta carta foi escrita sobre o mesmo tempo e em circunstâncias semelhantes com as outras duas. Mas, por outro lado, esta epístola tem marcas em sua fraseologia e estilo que a assimilam ao corpo geral das Epístolas de Paulo. Tal pode ser considerado o seguinte: Κηρύγματι ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ (Tit 1: 3); A citação de um poeta pagão (ver 12); O uso de ἀδόκιμος (ver. 16); O "sair de uma palavra" (σωτῆρος ... ἐπεφάνη γὰρ ... σωτήριος ... Tit 2: 10-11); E os modos em que as doutrinas da expiação (ver 13) e de justificação gratuita (Tit 3: 5-7) chegam à superfície. Quanto a qualquer dificuldade decorrente de supostas indicações de arranjos hierárquicos avançados, deve-se observar que nesta epístola πρεσβύτερος e ἐπίσκοπος são usados ​​como sinônimos (ἵνα καταστήσῃς πρεσβυτέρους ... δεῖ γὰρ τὸν ἐπίσκοπον ... 1, 5, 7), Assim como estão no endereço de Mileto sobre o ano AD 55 (A 20: 17,28). Ao mesmo tempo, esta epístola tem características próprias, especialmente um certo tom de brusquidão e severidade, que provavelmente surge em parte das circunstâncias da população de Creta, VER CRETE , em parte com o próprio personagem de Titus. Se todas essas coisas forem juntas, os fenômenos são muito diferentes do que seria apresentado por uma falsificação, para não falar da dificuldade geral de imaginar quem poderia ter sido o escritor das Epístolas Pastorais, se não fosse Paul ele mesmo.

Para as objeções dos críticos alemães, fundada na dificuldade de verificar a data apropriada desta epístola, a melhor resposta será fornecida determinando, se possível, quando e onde a epístola foi escrita (veja abaixo); Mas mesmo que falhássemos nisso, seria estranho que renunciássemos à nossa convicção da autenticidade de uma escrita antiga simplesmente porque, possuindo informações muito imperfeitas quanto a muitas partes da alegada história do autor, não conseguimos dizer com certeza quando Ele estava em circunstâncias para compor isso.

I. Data. -As únicas circunstâncias indicadas na própria epístola, calculadas para nos ajudar na determinação desta questão, são que, no momento em que foi escrito, Paulo visitou recentemente Creta ( Tit 1: 5 ); Que ele estava prestes a passar o inverno em Nicópolis ( Tit 3:12 As únicas circunstâncias indicadas na própria epístola para nos ajudar a determinar esta questão são que, no momento em que foi escrito, Paulo visitou recentemente Creta (Tit 1: 5); Que ele estava prestes a passar o inverno em Nicópolis (Tit 3:12); E que Apolo estava prestes a visitar Creta, a caminho de algum outro lugar (ver 13). Existem três hipóteses que foram formadas para atender a esses fatos, especialmente a primeira, a saber, a visita de Paulo a Creta.

1.Aprendemos com os Atos dos Apóstolos que Paulo visitou Creta em sua viagem a Roma ( Atos 27: 7 Aprendemos com os Atos dos Apóstolos que Paulo visitou Creta em sua viagem a Roma (A 27: 7); Mas a falta de sua visita naquela época, as circunstâncias em que foi feita e a improbabilidade de sua expectativa de passar o inverno que se seguiu em Nicópolis, colocá-lo fora da questão para supor que foi a essa visita que ele se refere neste epístola. Contudo, como é, no entanto, a única visita registrada por Luke, ao rejeitá-la, somos forçados a assumir outra visita e a encontrar algum período na vida do apóstolo quando era provável que tal visita fosse paga.

2.Pensou por Abraço que o período referido em Ac 18: 18-19 admite que colocamos essa visita em Creta dentro dela. Paulo, naquela época, estava em sua jornada de Corinto para a Palestina, mas, em alguma conta ou outra, desembarcou em Éfeso. Isso leva à sugestão de que o apóstolo deve abandonar voluntariamente o curso habitual para visitar algum lugar situado entre Corinto e Éfeso; Ou que ele deve ter sido conduzido pelo estresse do clima do curso que ele pretendia perseguir. Em ambos os casos, a probabilidade de sua visita a Creta naquele momento é forte. Encontramos, a partir da declaração acima feita por Paulo nesta epístola, que Apolo, se neste momento, em seu caminho de Éfeso a Corinto ( Atos 18:24 , 27 ; A 19: 1 ), era tocar em Creta; qual, Foi assumido, não é improvável que fosse costume para os navios que navegassem entre esses dois portos para chamar a Crete por sinal; E Paulo pode ter aproveitado dessa prática para visitar Creta antes de ir para a Palestina. Ou ele pode ter navegado em um navio diretamente de Corinto para a Palestina, e foi levado para fora de seu curso, naufragaram em Creta e obrigados a navegar de lá para Efeso como seu único método restante de chegar ao seu destino original - uma suposição que Não parecerá muito improvável quando nos lembrarmos de que Paulo deve ter sofrido vários naufrágios de que Luke não dá conta ( 2Co 11: 25-26 E Paulo pode ter aproveitado dessa prática para visitar Creta antes de ir para a Palestina. Ou ele pode ter navegado em um navio diretamente de Corinto para a Palestina, e foi levado para fora de seu curso, naufragaram em Creta e obrigados a navegar de lá para Efeso como seu único método restante de chegar ao seu destino original - uma suposição que Não parecerá muito improvável quando nos lembrarmos de que Paulo deve ter sofrido vários naufrágios de que Luke não dá conta ( 2Co 11: 25-26 E Paulo pode ter aproveitado dessa prática para visitar Creta antes de ir para a Palestina. Ou ele pode ter navegado em um navio diretamente de Corinto para a Palestina, e foi levado para fora de seu curso, naufragaram em Creta e obrigados a navegar de lá para Efeso como seu único método restante de chegar ao seu destino original - uma suposição que Não parecerá muito improvável quando nos lembrarmos de que Paulo deve ter sofrido vários naufrágios de que Luke não dá conta ( 2Co 11: 25-26 Foi pensado por Abraço que o período referido em Ac 18: 18-19 admite que colocamos essa visita em Creta dentro dela. Paulo, naquela época, estava em sua jornada de Corinto para a Palestina, mas, em alguma conta ou outra, desembarcou em Éfeso. Isso leva à sugestão de que o apóstolo deve abandonar voluntariamente o curso habitual para visitar algum lugar situado entre Corinto e Éfeso; Ou que ele deve ter sido conduzido pelo estresse do clima do curso que ele pretendia perseguir. Em ambos os casos, a probabilidade de sua visita a Creta naquele momento é forte. Encontramos, a partir da declaração acima feita por Paulo nesta epístola, que Apolo, se neste momento, em seu caminho de Éfeso a Corinto (Atos 18: 24,27; A 19: 1), fosse tocar em Creta; Que, foi assumido, não é improvável que seja " Era costume para os navios navegando entre estes dois portos para chamar a Creta por sinal; E Paulo pode ter aproveitado dessa prática para visitar Creta antes de ir para a Palestina. Ou ele pode ter navegado em um navio diretamente de Corinto para a Palestina, e foi levado para fora de seu curso, naufragaram em Creta e obrigados a navegar de lá para Efeso como seu único método restante de chegar ao seu destino original - uma suposição que Não parecerá muito improvável quando nos lembrarmos de que Paulo deve ter sofrido vários naufrágios de que Luke não dá conta (2Co 11: 25-26); E que ele está chegando a Éfeso em seu caminho de Corinto para a Palestina é um fato para o qual, de alguma forma, somos obrigados a conta. (Paulo, evidentemente, assumiu essa rota como o único da viagem geral,

Como confirmação disso, foram aduzidos os outros dois fatos acima mencionados como mencionados na própria epístola, a saber. A visita de Apolos a Creta e a intenção de Paulo de ir a Nicopolis. De Ac 19: 1 , descobrimos que durante o tempo que Apolo residia em Corinto, de onde ele havia ido de Efeso, Paulo estava envolvido em um passeio pelas costas superiores (a saber, a frigia e a galáxia, comp. 18:23Como confirmação disso, foram aduzidos os outros dois fatos acima mencionados como mencionados na própria epístola, a saber. A visita de Apolos a Creta e a intenção de Paulo de ir a Nicopolis. De Atos 19: 1, descobrimos que durante o tempo em que Apolo residia em Corinto, de onde ele havia ido de Efeso, Paulo estava envolvido em um passeio pelas costas superiores (a saber, a frigia e a galáxia, comp. 18:23), que Terminou em seu retorno a Éfeso. Este passeio foi iniciado depois que o apóstolo esteve em Jerusalém e Antioquia (ver 22). Parece, portanto, que Paulo deixou Antioquia muito ao mesmo tempo em que Apolo chegou a Corinto. Mas Apolo foi a Corinto de Efeso, Paulo foi a Jerusalém de Efeso. Nesta cidade, portanto, eles podem ter se encontrado; E antes de deixá-lo, Paulo talvez escreveu esta epístola,

Mais distante. Paulo subiu a Jerusalém para manter a festa; Depois disso, ele visitou Antioquia, e depois viajou por um tempo considerável na Ásia superior. Ele, portanto, deveria ter passado o inverno em algum lugar da Ásia Menor. (Pelo contrário, ele parece ter passado rapidamente por essa região). Agora havia uma cidade chamada Nicópolis, entre Antioquia e Tarso, perto da qual, se não por meio do qual, Paulo deveria seguir o caminho de Antioquia para a Galácia (Estrabão, 14: 465, ed. Casaubon, fol. 1587). Pode não ter sido o mesmo lugar mencionado em Tit 3:12Mais distante. Paulo subiu a Jerusalém para manter a festa; Depois disso, ele visitou Antioquia, e depois viajou por um tempo considerável na Ásia superior. Ele, portanto, deveria ter passado o inverno em algum lugar da Ásia Menor. (Pelo contrário, ele parece ter passado rapidamente por essa região). Agora havia uma cidade chamada Nicópolis, entre Antioquia e Tarso, perto da qual, se não por meio do qual, Paulo deveria seguir o caminho de Antioquia para a Galácia (Estrabão, 14: 465, ed. Casaubon, fol. 1587). Pode não ter sido o mesmo lugar mencionado em Tit 3:12? Em tal localidade, era bastante natural que Paulo desejasse passar o inverno; E como Titus era nativo da Ásia, seria bem conhecido por ele, especialmente se ele soubesse o caminho que o apóstolo pretendia perseguir. Tudo isso, é realizado,

Outra circunstância alegada em favor desta hipótese é a semelhança em sentimento e fraseologia entre esta epístola e a primeira Epístola a Timóteo. Essa semelhança é tão próxima e, em alguns detalhes tão peculiares, que naturalmente podemos concluir que ambos devem ter sido escritos enquanto as mesmas idéias e formas de expressão estavam ocupando a mente do apóstolo. Agora, a Primeira Epístola a Timóteo é mantida pelos mantenedores desta teoria para ter sido escrita depois que Paulo deixou Ephesus a segunda vez para entrar na Macedônia, ou seja, cerca de dois anos e meio após o período em que Abraço supõe a Epístola a Tito Ter sido escrito. Para alguns, isso pode aparecer muito tempo para justificar qualquer estresse sobre a semelhança das duas epístolas nesta questão de suas respectivas datas; Mas quando se lembra que durante o intervalo que Paulo estava lidando com Éfeso; Com a mesma classe de pessoas, a quem uma grande parte de ambas as epístolas se referem, e que ambas são dirigidas a pessoas que ocupam o mesmo escritório peculiar, a força dessa objeção será enfraquecida.

Contra esta data, pelo contrário, pode-se aduzir justamente os muitos preconceitos, e (como se viu acima), alguns pressupostos imprecisos, necessários para o seu apoio. A principal objeção, no entanto, é a excessiva improbabilidade de que Paulo, enquanto viajasse de Corinto para a Palestina, que ele estava apressado em chegar em um determinado dia (A 18:18 , 20-21 ), poderia ter encontrado tempo para parar Em Creta, encontraram inúmeras igrejas lá ( Tit 1: 5 ), e deixa Titus a cargo deles. Nem temos provas de que, na viagem em questão, Paulo foi acompanhado por Tito; Nem ainda que os indivíduos mencionados em Tit 3: 12-13Contra esta data, pelo contrário, pode-se aduzir justamente os muitos preconceitos, e (como se viu acima), alguns pressupostos imprecisos, necessários para o seu apoio. 

A principal objeção, no entanto, é a excessiva improbabilidade de que Paulo, enquanto viajasse de Corinto para a Palestina, que ele estava apressado em chegar em um determinado dia (A 18: 18,20-21), poderia ter encontrado tempo para parar Em Creta, encontraram inúmeras igrejas lá (Tit 1: 5), e deixa Titus a cargo deles. Nem temos provas de que, na viagem em questão, Paulo foi acompanhado por Tito; Nem mesmo que os indivíduos mencionados em Tit 3: 12-13, eram então localizados com referência a Paulo e a Tito. Por estas e outras razões, esta hipótese deve ser descartada como muito problemática em todo.

3. Quanto ao tempo e lugar e outras circunstâncias da redação desta epístola, o seguinte esquema de preenchimento dos movimentos de Paulo após sua primeira prisão irá satisfazer todas as condições do caso: podemos supor-lo possivelmente depois de realizar sua longa projeção Visita a Espanha) para ter ido a Éfeso, e fez viagens de lá, primeiro para a Macedônia e depois para Creta; Durante o primeiro a ter escrito a Primeira Epístola a Timóteo, e depois de voltar da última para ter escrito a Epístola a Tito, sendo no momento de despachar sobre o ponto de começar por Nicópolis, para onde ele foi, levando Miletus e Corinto a caminho. Em Nicópolis, podemos conceber que ele tenha sido finalmente apreendido e levado para Roma, de onde ele escreveu a Segunda Epístola a Timóteo. 329-355), que, abordando o assunto de maneiras muito diferentes, concordam em conter a teoria acima (n. ° 2) que esta carta foi escrita em Éfeso (entre 1 e 2 Coríntios), quando o apóstolo estava no início de Sua terceira jornada missionária (Atos 19). VER PAUL ; VER TITUS .

III. Design e Conteúdo. -A tarefa que Paulo havia cometido a Tito, quando o deixou em Creta, foi uma dificuldade. O personagem do povo era instável, insincerado e brigão; Eles foram dados à ganância, licenciosidade, falsidade e embriaguez, em nenhum grau ordinário; E os judeus que se estabeleceram entre eles parecem ter ultrapassado os nativos na imoralidade. Entre essas pessoas, não era um escritório fácil, que Tito teve que sustentar quando encomendado para levar adiante o trabalho que Paulo havia iniciado, e colocar em ordem os assuntos das igrejas que surgiram ali, especialmente porque os professores heréticos já haviam se arrastado entre eles eles.
 Daí, Paulo dirigiu-lhe esta epístola, cujo principal desenho é dirigi-lo como cumprir com êxito os deveres a que ele havia sido nomeado. Por esta razão, o apóstolo dilata-se sobre as qualificações pessoais dos oficiais e membros da Igreja, e suas funções, com alusões locais que tornaram essas direções, especialmente pertinentes. Após a saudação introdutória, que caracterizou as peculiaridades ( Tit 1: 1-4 ), Titus está autorizado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente, como deve ser som na doutrina e capaz de refutar o erro (ver 5-9 ). O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Titus pedirá o som e o cristianismo prático em todas as classes ( Titus 2: 1-0 Com alusões locais que tornaram essas direções, especialmente pertinentes. Após a saudação introdutória, que caracterizou as peculiaridades ( Tit 1: 1-4 ), Titus está autorizado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente, como deve ser som na doutrina e capaz de refutar o erro (ver 5-9 ). O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Titus pedirá o som e o cristianismo prático em todas as classes ( Titus 2: 1-0 Com alusões locais que tornaram essas direções, especialmente pertinentes. Após a saudação introdutória, que caracterizou as peculiaridades ( Tit 1: 1-4 ), Titus está autorizado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente, como deve ser som na doutrina e capaz de refutar o erro (ver 5-9 ). 
O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Titus pedirá o som e o cristianismo prático em todas as classes ( Titus 2: 1-0 Tito está convidado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente os que devem ser sólidos na doutrina e capazes de refutar o erro (ver 5-9). O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Titus pedirá o som e o cristianismo prático em todas as classes ( Titus 2: 1-0 Tito está convidado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente os que devem ser sólidos na doutrina e capazes de refutar o erro (ver 5-9). O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Titus pedirá o som e o cristianismo prático em todas as classes ( Titus 2: 1-0 A tarefa que Paulo cometeu a Tito, quando o deixou em Creta, foi uma dificuldade. O personagem do povo era instável, insincerado e brigão; Eles foram dados à ganância, licenciosidade, falsidade e embriaguez, em nenhum grau ordinário; E os judeus que se estabeleceram entre eles parecem ter ultrapassado os nativos na imoralidade. Entre essas pessoas, não era um escritório fácil, que Tito teve que sustentar quando encomendado para levar adiante o trabalho que Paulo havia iniciado, e colocar em ordem os assuntos das igrejas que surgiram ali, especialmente porque os professores heréticos já haviam se arrastado entre eles eles. Daí, Paulo dirigiu-lhe esta epístola, cujo principal desenho é dirigi-lo como cumprir com êxito os deveres a que ele havia sido nomeado. Por esta razão, o apóstolo dilata-se sobre as qualificações pessoais dos oficiais e membros da Igreja, e suas funções, com alusões locais que tornaram essas direções, especialmente pertinentes. Após a saudação introdutória, que caracterizou as peculiaridades (Tit 1: 1-4), Titus está autorizado a nomear presbíteros adequados na Igreja Creta, e especialmente, como deve ser som na doutrina e capaz de refutar o erro (ver 5-9 ).
 O apóstolo então passa para uma descrição do caráter grosseiro dos cretenses, como atestado por seus próprios escritores, e o prejuízo causado pela judaização. Erro entre os cristãos da ilha (ver 10-16). Em oposição a isso, Tito deve instar o som e o cristianismo prático em todas as classes (Tito 2: 1-0), sobre os homens mais velhos (ver 2), nas mulheres mais velhas, E especialmente em relação à sua influência sobre as mulheres mais jovens (ver 3-5), nos homens mais jovens (ver 6-8), em escravos (ver 9, 10), atendendo enquanto ele próprio é um Padrão de boas obras (ver 7). O fundamento de tudo isso é dado na graça livre que treina a piedade cristã à piedade auto-negativa e ativa (ver 11, 12), na gloriosa esperança do segundo advento de Cristo (ver 13) e na expiação pela qual Ele nos comprou, para ser seu povo (ver 14). Todas essas lições que Titus deve sugerir com decisão sem medo (ver 15). Em seguida, a obediência aos governantes é ordenada, com gentileza e tolerância em relação a todos os homens (31, 2), esses deveres voltados a descansar no nosso sentido do pecado passado (ver 3), e no presente do novo. Vida espiritual e justificação gratuita (ver 4-7). Com estes deveres práticos são contrastadas as especulações inativas que devem ser cuidadosamente evitadas (ver 8, 9); E em relação aos homens que são positivamente heréticos, uma carga peremptória é dada (ver 10, 11). Algumas alusões pessoais seguem: Artemas ou Tychicus podem ser esperados em Creta, e na chegada: de qualquer um deles Titus é apressar-se a se juntar ao apóstolo em Nicópolis, onde ele pretende inverno; Zenas, o advogado, também, e Apollos, devem receber tudo o que é necessário para uma viagem em perspectiva (ver 12, 13).
 Finalmente, antes das últimas mensagens de saudação, uma admoestação é dada aos cristãos cretenses, que prestam atenção aos deveres de piedade útil prática (ver 14, 15). 10, 11). Algumas alusões pessoais seguem: Artemas ou Tychicus podem ser esperados em Creta, e na chegada: de qualquer um deles Titus é apressar-se a se juntar ao apóstolo em Nicópolis, onde ele pretende inverno; Zenas, o advogado, também, e Apollos, devem receber tudo o que é necessário para uma viagem em perspectiva (ver 12, 13). Finalmente, antes das últimas mensagens de saudação, uma admoestação é dada aos cristãos cretenses, que prestam atenção aos deveres de piedade útil prática (ver 14, 15). 10, 11). Algumas alusões pessoais seguem: Artemas ou Tychicus podem ser esperados em Creta, e na chegada: de qualquer um deles Titus é apressar-se a se juntar ao apóstolo em Nicópolis, onde ele pretende inverno; Zenas, o advogado, também, e Apollos, devem receber tudo o que é necessário para uma viagem em perspectiva (ver 12, 13). Finalmente, antes das últimas mensagens de saudação, uma admoestação é dada aos cristãos cretenses, que prestam atenção aos deveres de piedade útil prática (ver 14, 15).




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