domingo, 18 de junho de 2017

Subsidio Betel n.13 o renovo JR 23.5-8

                            
                           JEREMIAS 23.5-8 O RENOVO                                                            Professor Escritor Mauricio Berwald
VERSO 5
 Eis que chegam os dias, diz o Senhor ... Ou "estão chegando"; E logo estará aqui, alguns dias, meses e anos mais; Por isso era costume que os profetas representassem a vinda de Cristo tão próximo, para consolar os santos, e manter a fé e a expectativa dele, e especialmente os últimos profetas; Veja Haggai 2: 6 Haggai 2: 6 , Malaquias 3: 1 Malaquias 3: 1 ; Como também para inaugurar suas profecias deste tipo com uma visão, como uma nota de admiração, atenção e afirmação; Veja Isaías 7:14Isaías 7:14 ;Que levarei a Davi um ramo justo ; o Messias; Então é explicado pelo Targum, que o chama de Messias dos justos; E por Kimchi e Ben Melech; E pelos judeus antigosAlém disso; Que com freqüência os profetas falam como um ramo, Isaías 4: 2 Isaías 4: 2 , Zacarias 3: 8 Zacarias 3: 8 ; Que respeite sua encarnação, sua aparição e aparência na terra, e a maldade e fraqueza dela; E aqui, sua descendência da família de Davi, quando estava em condições baixas e médias, ser seu sucessor em seu trono e reino, não em um sentido temporal, mas em um sentido espiritual; E é um ramo e uma planta não de criação do homem, mas do Senhor, sua natureza humana sendo formada sem a ajuda do homem; E esse tabernáculo que Deus lançou, e não o homem; E, portanto, é chamado a outro ramo do Senhor, e disse ser levado por ele, Isaías 4: 2Isaías 4: 2 ; O epíteto de "justo" lhe é dado, porque é justo em si mesmo, E o autor da justiça para os outros; Um ramo que traz e traz os frutos da justiça, de onde todos os que estão injeridos nele vêm ter justiça;E um rei reinará e prosperará ; O Rei Messias, o mesmo com o ramo justo de Davi, seu filho e descendência; Que foi nomeado por Deus Pai "Rei" sobre Sião, a igreja, desde toda a eternidade; Sempre foi prometido e falado como um rei, e veio como tal, embora seu reino não fosse com observação, não sendo deste mundo; E quando ele subiu ao céu, ele foi declarado Senhor e Cristo; E agora "reina" no mesmo trono com seu Pai, e prosseguirá que todos os inimigos sejam colocados sob o escabelo de seus pés; e como ele prosperou no seu oficio sacerdotal, obtendo a redenção e a salvação de seu povo, que é o "prazer do Senhor "que era" prosperar em sua mão ", Isaías 53:10Isaías 53:10 ; Assim também em seus escritórios reais e proféticos, Saindo em seu Evangelho conquistando e conquistando; Andando para lá prosperamente, e subjugando seus inimigos, e fazendo com que seus ministros triunfem nele; ou "negociarão com prudência"F6, Como a palavra é Isaías 52:13 traduzida em Isaías 52:13 ; Veja Gill sobre Isaías 52:13Isaiah 52:13 ;E executará juízo e justiça na terra : na sua igreja e no seu povo, governando-os com leis justas e protegendo-os e defendendo-os dos seus inimigos; Pois "todo juízo está comprometido com o Filho"; Quem julgará um dia todo o mundo em justiça; Veja João 5:22João 5:22 .
O Profeta confirma o que antes falava da renovação da Igreja; Pois não teria sido suficientemente forte para dizer: "Eu prometi pastores que cumprirão fielmente o seu dever", exceto que o único verdadeiro Pastor tinha sido colocado diante deles, sobre quem a aliança de Deus foi fundada e de quem era esperado A realização das promessas que se esperavam.
 E era costume com todos os profetas, sempre que eles deram ao povo a esperança de salvação, para progredir a vinda do Messias, pois nele as promessas de Deus sempre foram, sim e amém. ( 2 Coríntios 1:20 .) Isto, de fato, aparece agora, sob o Evangelho, mais claro do que antigamente; Mas a fé dos pais não poderia ter sido completa, exceto que eles dirigiram seus pensamentos para o Messias. Como, então,O que, portanto, ocorre com tanta frequência nos profetas é merecedor de um aviso especial, para que possamos saber que as promessas de Deus se tornarão ineficazes para nós, ou serão suspensas, ou mesmo desaparecerão, exceto que levantemos todos os nossos pensamentos para Cristo e procuremos Nele o que de outra forma não seria certo e seguro para nós.
De acordo com este princípio, o Profeta agora diz, que os dias viessem em que Deus levaria a Davi um ramo justo, ele havia falado em geral de pastores; Mas os judeus ainda estavam em dúvida, e hesitou em acreditar que qualquer coisa poderia ser esperada; Portanto, Deus chama aqui sua atenção para o Messias; Como se ele tivesse dito, que nenhuma esperança de salvação poderia ser entretida, exceto através do Mediador que lhes havia sido prometido, e que, portanto, eles não eram suficientemente sábios, exceto que eles voltaram suas mentes para ele. Além disso, como o cumprimento da salvação era esperado através do Mediador, Deus mostra que a promessa, que ele lhes daria pastores, não deveria ser duvida.
 Por conseguinte, parece que, com razão, afirmei no início, Que a antiga doutrina é confirmada por esta passagem na qual Deus promete a vinda do Mediador. E a partícula demonstrativa, eis que, como vimos em outro lugar, pretende-se certidão; E era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não chegou, e sabemos que sua fé deve ter sido abalada por tantos e tão longos julgamentos, se eles não tivessem algum apoio. Deus, então, parece apontar o evento como pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo E a partícula demonstrativa, eis que, como vimos em outro lugar, pretende-se certidão; E era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não chegou, e sabemos que sua fé deve ter sido abalada por tantos e tão longos julgamentos, se eles não tivessem algum apoio. 
Deus, então, parece apontar o evento como pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo E a partícula demonstrativa, eis que, como vimos em outro lugar, pretende-se certidão; E era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não chegou, e sabemos que sua fé deve ter sido abalada por tantos e tão longos julgamentos, se eles não tivessem algum apoio. Deus, então, parece apontar o evento como pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo E era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não chegou, e sabemos que sua fé deve ter sido abalada por tantos e tão longos julgamentos, se eles não tivessem algum apoio. Deus, então, parece apontar o evento como pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. 
Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo E era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não chegou, e sabemos que sua fé deve ter sido abalada por tantos e tão longos julgamentos, se eles não tivessem algum apoio. Deus, então, parece apontar o evento como pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo Ele não intima pouco tempo, mas ele fala por causa de fazer o certo, de modo que eles não possam desmaiar por uma longa expectativa. Venha, então, diz: os dias em que ele levantará a Davi um ramo justo.
VERSO 5 (2)
Embora a preposição ל , aleijado, é muitas vezes redundante, ainda neste lugar parece-me que Deus tem uma referência ao pacto que tinha feito com Davi. E o Profeta fez isso de forma desenhista, porque os judeus eram indignos de serem considerados por Deus; Mas ele aqui promete que ele seria fiel a essa aliança que ele havia feito com David, porque o próprio Davi também era fiel e abraçava com fé verdadeira a promessa feita a ele. Deus, então, como se ele não tivesse nada a ver com aquele povo perverso e irrepreensível, mas com seu servo Davi, diz: "Eu levarei a Davi um ramo justo", como se ele tivesse dito: "Embora você fosse mesmo um Cem vezes indigno de ter um Libertador, ainda assim a memória de David permanecerá completa comigo,Os judeus, para obscurecer esta profecia, terão isso para ser aplicado a todos os descendentes de Davi; E assim eles imaginam um reino terrestre, como foi sob Salomão e outros. Mas tal coisa não pode ser obtida das palavras do Profeta; Pois ele não fala aqui de muitos reis, mas de um só. A palavra "ramificação", eu permitirei, pode ser tomada em um sentido coletivo; Mas o que depois é dito? Um rei reinará. Eles também podem perverter isso, porque a palavra "rei" é geralmente tomada para sucessores em um reino. Isso é verdade; Mas devemos considerar todo o contexto. 
Dizem, nos dias dele, parece evidente que algum rei particular se destina, e que as palavras não deveriam ser aplicadas a muitos. E a última cláusula é uma confirmação adicional, Este será o seu nome, pelo qual eles o chamarão, o Senhor a nossa justiça. Aqui também os judeus perverterão as palavras, porque eles fazem de Deus o caso nominativo ao verbo, como se as palavras fossem: "Jeová o chamará de justiça; " Mas isso é contrário a todos os motivos, pois todos devem ver que é uma versão forçada e forçada. Assim, esses homens miseráveis ​​traem sua própria perversidade; Pois eles pervertem, sem vergonha, todos os testemunhos em favor de Cristo; E eles pensam que é o suficiente para evitar o que pressiona com força sobre eles. " Mas isso é contrário a todos os motivos, pois todos devem ver que é uma versão forçada e forçada. Assim, esses homens miseráveis ​​traem sua própria perversidade; Pois eles pervertem, sem vergonha, todos os testemunhos em favor de Cristo; E eles pensam que é o suficiente para evitar o que pressiona com força sobre eles. " Mas isso é contrário a todos os motivos, pois todos devem ver que é uma versão forçada e forçada. 
Assim, esses homens miseráveis ​​traem sua própria perversidade; Pois eles pervertem, sem vergonha, todos os testemunhos em favor de Cristo; E eles pensam que é o suficiente para evitar o que pressiona com força sobre eles.Agora, devemos entender que esta passagem não pode ser explicada senão apenas de Cristo. O projeto do Espírito Santo que já explicamos; Deus desde o início apresentou essa promessa sempre que pretendia confirmar a fé em suas promessas; Pois sem Cristo, Deus não pode ser um Pai e um Salvador para os homens; Nem poderia ter sido reconciliado com os judeus, porque se afastaram dele. Como, na verdade, poderiam ter sido recebidos em favor sem expiação? E como eles poderiam ter esperado que Deus se tornasse um pai para eles, senão eles se reconciliaram com ele? Portanto, sem Cristo, não podiam confiar nas promessas da salvação. Com razão, eu disse, que esta passagem deve ser confinada à pessoa de Cristo.E sabemos de certeza de que ele sozinho era um ramo justo; Pois embora Ezequias e Josias fossem sucessores legítimos, ainda assim, quando pensamos nos outros, devemos dizer que eram monstros. Sem dúvida, com exceção de três ou quatro, eles eram todos falsos e rompistas; Sim, falo, porque eles não tinham nada em comum com Davi, a quem eles deveriam ter tomado como um exemplo de piedade. Como, então, eram completamente diferentes de seu pai David, não podiam ser chamados de ramos justos. Eles eram, de fato, pérfidos e apóstatas, pois se afastaram de Deus e de sua lei. 
Nós, portanto, percebemos que existe aqui um contraste implícito entre Cristo e todas aquelas crianças espúrias que ainda haviam descido de Davi, embora totalmente indignas de tal honra por causa de sua impiedade. Portanto, como esses reis haviam despertado a ira de Deus contra o povo e haviam sido a causa do seu exílio, o Profeta diz agora que haveria um ramo justo; (78) , isto é, que embora aqueles fizeram todo o possível para subverter a aliança de Deus por seus atos perversos, não viria no comprimento do verdadeiro e do Filho único, que está em outro lugar chamado o primeiro-nascido no mundo todo, ( Salmos 89 : 27 ) e que ele seria um ramo justo.
E isso deve ser cuidadosamente notado; Pois nem Ezequias nem Josias, nem outros como eles, quando vistos em si, eram dignos desta distinção sagrada,"Eu farei dele o primogênito na terra", e ainda mais: 
"Meu Filho és tu" ( Salmos 2: 7 ).Isso não poderia ter sido dito de nenhum homem mortal, visto em si mesmo. E então é dito,
"Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho";E o apóstolo nos diz que isso não pode ser aplicado mesmo aos anjos. ( Hebreus 1: 5 ). Assim, essa dignidade é maior do que a glória dos anjos, é certo que nenhum dos sucessores de Davi era digno de tal honra. Daí, Cristo é justamente chamado de Ramo Justo. Ao mesmo tempo, o Profeta, como eu já lembrei, parece estabelecer a perfeita integridade de Cristo em oposição à impiedade daqueles que, sob uma falsa pretensão, exerceram autoridade, como se fossem daquela raça sagrada de quem Tinha sido dito: "Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho".
Segue-se: - E reinará um rei, isto também não foi acrescentado sem razão, pouco depois de Jeconias ter sido levada para o exílio, e também toda a família real tinha sido exposta a todo tipo de opróbrio. A coroa, de fato, foi lançada no chão, como já apareceu, e foi pisada debaixo dos pés. Não havia, portanto, nenhuma esperança de um futuro reino quando a semente de Abraão se tornara extinta. Esta é a razão pela qual Deus promete o que agora ouvimos sobre a restauração do trono; E podemos facilmente inferir do que todos os profetas disseram, que a salvação do povo dependia da pessoa do seu rei; E sempre que Deus pediu que o povo entrevisse a esperança, ele colocou um rei diante de seus olhos. Um rei deveria ser sua cabeça sob o governo de Deus. 
Agora vemos o design do Profeta ao dizer,Alguns pensam que um rei deve ser entendido como oposto a um tirano, porque muitos reis se afastaram de seu dever e cometiram roubos sob essa autoridade especiosa. Não tenho dúvida senão que a palavra rei foi expressada, para que as pessoas não duvidassem do cumprimento desta profecia; Pois se tivesse dito apenas: "Eu levarei a Davi um ramo justo, e ele reinará", eles poderiam, de fato, ter entretido alguma esperança, mas teria sido pequeno e não completo e completo. Nós, de fato, sabemos que Zorobabel e outros se destacaram em algumas coisas, e foram altamente considerados pelo amor de Davi; Mas não havia então um reino. Deus, portanto, pretendia aqui expressamente testemunhar que haveria o alto privilégio de um reino, para que não houvesse nada que desejasse aos judeus, Como o poder de Cristo não seria inferior ao poder de Davi. Reinai, então, um rei; Isto é, ele reinará gloriosamente, para que não haja apenas alguns remanescentes de dignidade imaculada, mas que um rei floresça, se torne forte e alcance a perfeição, como foi sob Davi e Salomão, e muito mais excelente. 
Se segue: - E agir com prudência, e julgará e julgará na terra; Ou "ele deve prosperar ", porque שכל , shecal, significa ambos; No entanto, o Profeta parece aqui falar de juízo justo e não de sucesso, pois as duas cláusulas devem ser lidas em conjunto: "ele deve agir com prudência" e "ele deve fazer juízo e justiça". Parece que ele significa isso em Curto, que Cristo seria dotado com o espírito da sabedoria, bem como da retidão e da equidade, de modo que ele possuir todas as qualificações e cumprir todos os deveres de um rei bom e perfeito. 
E, em primeiro lugar, a sabedoria ou a prudência são necessárias; Só a probidade não seria suficiente em um rei. Em indivíduos particulares, de fato, é de pouco valor; Mas a probidade em um rei, sem sabedoria, não servirá de pouco, portanto, o Profeta aqui elogia Cristo pelo seu bom discernimento e então menciona seu zelo pela equidade e pela justiça. É verdade que as excelências de Cristo não são suficientemente expostas por expressões como estas; Mas a semelhança é tirada dos homens; Para a primeira doação de um rei é a sabedoria e, em seguida, a integridade no segundo lugar.
 E sabemos que Cristo é muitas vezes comparado aos reis terrenos, ou que nos apresenta sob a imagem de um rei terrena, no qual podemos vê-lo; Porque Deus se acomoda a nossa ignorância. Como, então, não podemos compreender a justiça indescritível de Cristo ou a sua sabedoria, daí Deus, Para que ele possa, gradualmente, nos levar ao conhecimento de Cristo, o somar para nós sob esses números ou tipos. Embora, então, o que aqui se diz não chega à perfeição de Cristo, mas a comparação não deve ser considerada imprópria; Porque Deus nos fala de acordo com a medida de nossas capacidades, e de imediato, em poucas palavras, nunca expressamos plenamente o que é Cristo. Mas devemos ter em mente que, dos reis terrestres, devemos ascender a Cristo; Pois, embora seja comparado com eles, ainda não há igualdade; Depois de ter contemplado no tipo o que nossas mentes podem compreender, devemos subir mais e muito mais alto. 
Porque Deus nos fala de acordo com a medida de nossas capacidades, e de imediato, em poucas palavras, nunca expressamos plenamente o que é Cristo. Mas devemos ter em mente que, dos reis terrestres, devemos ascender a Cristo; Pois, embora seja comparado com eles, ainda não há igualdade; Depois de ter contemplado no tipo o que nossas mentes podem compreender, devemos subir mais e muito mais alto. Porque Deus nos fala de acordo com a medida de nossas capacidades, e de imediato, em poucas palavras, nunca expressamos plenamente o que é Cristo. Mas devemos ter em mente que, dos reis terrestres, devemos ascender a Cristo; Pois, embora seja comparado com eles, ainda não há igualdade; Depois de ter contemplado no tipo o que nossas mentes podem compreender, devemos subir mais e muito mais alto.
Portanto, a diferença entre a justiça de Cristo e a justiça dos reis deve ser notada aqui. Os que governam bem não podem, de outra maneira, administrar a justiça e o juízo do que cuidar de prestar a todos os seus, e ao verificar a audácia dos ímpios e defender o bem e o inocente; Isso é o que se pode esperar dos reis terrestres. 
Mas Cristo é muito diferente; Pois ele não é apenas sábio para saber o que é certo e melhor, mas ele também encarrega seu próprio povo com sabedoria e conhecimento; Ele executa o juízo e a justiça, não só porque ele defende o inocente, ajuda os oprimidos, ajuda os miseráveis ​​e retém os ímpios; Mas ele faz a justiça, porque ele nos regenera pelo seu Espírito, e ele também faz o juízo, Porque ele brilhou, por assim dizer, o diabo. Agora entendemos o design do que eu disse, que devemos marcar a transcendência de Cristo sobre os reis terrestres, e também a analogia; Pois há alguma semelhança e alguma diferença: a diferença entre Cristo e outros reis é muito grande, e ainda há semelhança em algumas coisas; E os reis terrenos são apresentados a nós como figuras e tipos dele.Bochart diz que esse duplo uso da mesma palavra, como um substantivo e um verbo, importa em hebraico o que é melhor, de acordo com o que Calvin diz aqui. O rei deveria ser um rei, com pleno poder e dignidade, e com grande extensão de império.
O galês expressará as palavras literalmente, - (lang. Cy) A breniniaetha brenin.E assim é traduzido em grego, -Καὶ βασιλεύσει βασιλεὺς
Verso 6 
Em seus dias, Judá será salvo ... Nos dias do Messias, o ramo justo e o reinado do rei próspero, não apenas o povo dos judeus, os eleitos de Deus entre eles, mas todos os que realmente o abraçam e confessam Ele, como o nome de Judá significa, será salvo de todos os seus pecados; Da lei, da maldição e da condenação; E da ira a vir; E de todos os seus inimigos espirituais. Na última parte de seus dias todo Israel será salvo, Romanos 11:26 ;E Israel habitará com segurança ; Sem medo de inimigos, sendo salvo deles; Estar naquela cidade, a igreja, que tem salvação para paredes e baluartes; Anjos que acamparam sobre eles; O Senhor como uma parede de fogo ao redor deles; O Espírito levantando um padrão contra seus inimigos, quando eles entraram como uma inundação; E o Messias a sua rocha e refúgio, e torre forte, sua força e justiça; Da seguinte forma: porque toda salvação e segurança do povo do Senhor são devidas à justiça de Cristo; Cujo efeito é paz, quietude e segurança para sempre:
E este é o nome dele pelo qual ele será chamado, O SENHOR NOSSA JUSTIÇA ; Porque ele é o autor da justiça para o seu povo, e é apenas assim; Nenhuma criatura poderia ser o autor dela; O homem injusto não pode ser o autor da justiça; E a justiça de um anjo não é nenhuma vantagem para o homem; E, de fato, nenhuma das outras Pessoas divinas é o Senhor nossa justiça; Pois, embora sejam ambos Jeová, o Pai e o Espírito, ainda não a nossa justiça: o Pai designou e enviou Cristo para resolver; Ele aprovou e aceitou, quando forjado; E imputa isso a seu povo; Mas não é o autor dele: então o Espírito convence da necessidade disso; Revela e aproxima-a; Trabalha fé para recebê-lo; E a aplica, e pronuncia uma pessoa justificada por ela; Mas não é o autor dele; Que o Filho de Deus é somente; Que se tornou assim por sua obediência à lei, e com a pena da pena; E que, tendo sido entregue por nossas ofensas, ressuscitou por nossa justificação: e essa justiça, que ele fez para a satisfação da lei e da justiça, torna-se "nossa"; Sendo assinado para nós, e feito para nós, por um presente gratuito é dado a nós; O nosso através da imputação do Pai, e em virtude da nossa união com Cristo e do interesse dele; E através da aplicação do mesmo pelo Espírito de Deus; Que coloca sobre nós, e nos vestir com ele, e nos permite apoderar-se disso, e reivindicamos interesse nisso; E o que pode significar que Cristo é "chamado nossa justiça"; Pois o significado é, não que ele normalmente deveria passar por esse nome; Mas apenas que ele seja o nosso para nós o que significa; E que devemos, pela fé, até todo verdadeiro israelita, todo crente, chamá-lo de nossa justiça; Diga que temos justiça nele, fazemos menção a isso continuamente, e expressamos nossos desejos para ser descoberto; Para que as palavras possam ser processadas ", e este é o nome pelo qual ele deve chamá-loF7"O SENHOR NOSSA JUSTIÇA", e um doce nome para um pecador sensível é: para alguém que sentiu a culpa do pecado em sua consciência, viu sua necessidade de justiça e valor. É reconhecido pelos judeus, antigos e modernosF8.
VERSO 6(2)
Verso 6 
Então, a Judéia será salva nos dias deste rei. Por dias , não devemos entender a vida somente de Cristo, que ele viveu neste mundo, mas a perpetuidade de que Isaiah fala, quando em maravilha ele pergunta:
"Sua idade que declarará?" ( Isaías 53: 8 ;)
Pois ele morreu uma vez, para que ele possa viver para Deus, de acordo com o que Paulo diz. ( Romanos 6:10 ). Era apenas um breve começo da vida quando Cristo se manifestava no mundo, e conversava com os homens; Mas sua vida deve continuar para sempre. É então a mesma coisa que se o Profeta tivesse dito, que quando Cristo veio e desceu do Pai, a Igreja seria salva.
Se agora for perguntado: "Quanto tempo será salvo?", A resposta é: "Enquanto o próprio Rei continuar; E não há fim para o seu reino ". Daí, então, que a salvação da Igreja será para sempre. Esta é a importação do todo.Agora, embora o Profeta fale da libertação do povo, ainda não há dúvida senão que ele expressa especialmente o que pertence propriamente ao reino de Cristo. Ele é colocado sobre nós como um rei, para que ele possa ser nosso Salvador; E sua salvação, embora se estenda para nossos corpos, ainda deve ser vista como apropriadamente pertencente às nossas almas; Pois o reino de Cristo é espiritual, e assim está tudo relacionado a ele. Portanto, quando o Profeta diz que salvado seria Judá, é o mesmo que prometeu que a felicidade da Igreja seria real e sólida em Cristo.
Ele acrescenta: Israel habitará em confiança; Pois em uma vida feliz a primeira coisa é que possuímos mentes tranquilas e silenciosas; Para a tranquilidade não foi sem razão recomendada pelos antigos. Quando todas as coisas que os homens cobiçam estão amontoadas, e o que elas acham necessárias para a felicidade, elas ainda não podem ser senão miseráveis ​​se suas mentes não estiverem no estado certo. Não é então, sem causa, que a tranquilidade seja adicionada, quando se menciona a salvação. E a própria experiência nos ensina que não temos salvação, a menos que, confiando em Cristo, o Mediador, tenha paz com Deus, como Paulo também o menciona como fruto da fé, e mostra que não podemos, mas ser sempre miserável: nós temos Paz , ele diz, com Deus. ( Romanos 5: 1 . ) Ele também conclui que nossas próprias misérias são uma ajuda para nossa salvação; Para que as aflições compram paciência, a paciência exerce a esperança e a esperança nunca nos deixa envergonhados; E a prova disso é adicionada, porque Deus assim mostra realmente que ele está presente conosco.
Nós, portanto, vemos quão bem o Profeta conecta a tranqüilidade da mente com a felicidade. Além disso, é certo que ainda não apreciamos a salvação ou a paz, como prometeu aqui; Mas aprendamos pela fé o que é a salvação, e também o que é o descanso, mesmo no meio das agitações às quais estamos continuamente expostos; Pois nós recumbramos a Deus quando lançamos a nossa âncora no céu. Uma vez que, então, o Profeta diz aqui que Judá seria salvo e que Israel estaria em um estado tranquilo, nos avise que ele inclui todo o reino de Cristo desde o início até o fim, e que, portanto, não é de admirar que ele Fala dessa felicidade perfeita, cujos primeiros frutos agora aparecem apenas.
Ele acrescenta , e este é o nome pelo qual eles o chamarão, Jeová, nossa justiça. Por essas palavras, o Profeta mostra com mais clareza que ele geralmente não fala da posteridade de Davi, por excelente que tenha sido, mas do Mediador, que teve Foi prometido e de quem dependia a salvação do povo; Pois ele diz que este seria o nome dele, Jeová , nossa justiça.
Aqueles judeus, que parecem mais modestos do que outros, não se atrevem, por uma obstinada perseverança, a corromper essa passagem, ainda escapam à aplicação deste título a Cristo, embora seja apropriado para ele; Porque eles dizem que o nome lhe é dado, porque ele é o ministro da justiça de Deus, como se fosse dito, que, sempre que este rei apareceu, todos reconhecessem a justiça de Deus como brilhando nele. E eles aduzem outras passagens semelhantes, como quando Moisés chamou o altar, "Jeová minha bandeira", ou minha proteção. ( Êxodo 17:15Êxodo 17:15 ). Mas não há semelhança entre um altar e Cristo. Para o mesmo propósito, eles se referem a outra passagem, onde é dito,
"E este é o nome pelo qual eles chamarão Jerusalém, 
a paz de Jeová." ( Ezequiel 48:35Ezequiel 48:35 )
Agora, Moisés não quis dizer senão que o altar era um monumento da proteção de Deus; E Ezequiel apenas ensina que a Igreja seria como se fosse um espelho no qual a misericórdia de Deus fosse vista, pois brilharia, de certa forma, como se fosse. Mas isso não pode, pelo mesmo motivo, ser aplicado a Cristo; Ele é estabelecido aqui como um Redentor, e um nome lhe é dado, - que nome? O nome de Deus. Mas os judeus se opõem e dizem que ele era o ministro de Deus, e que, em certo sentido, poderia ser aplicado a ele, embora ele não fosse mais do que um homem.
Mas todos os que, sem discórdia e preconceito, julgam as coisas, podem facilmente ver que este nome é adequadamente aplicado a Cristo, como ele é Deus; E o Filho de David pertence a ele como ele é homem. O Filho de Davi e Jeová é um e o mesmo Redentor. Por que ele é chamado de Filho de Davi? Mesmo porque era necessário que ele nascesse daquela família. Por que então ele é chamado Jeová? Concluimos, portanto, que há algo nele mais excelente do que o humano; E ele é chamado Jeová, porque ele é o Filho unigênito de Deus, de uma mesma essência, glória, eternidade e divindade com o Pai.
Por isso, parece evidente para todos os que julgam imparcial e consideravelmente, que Cristo é apresentado aqui em seu duplo caráter, para que o Profeta traz diante de nós a glória de sua divindade e a realidade de sua humanidade. E sabemos o quão necessário era que Cristo viesse como Deus e homem; Para a salvação não pode ser esperado de outra maneira do que de Deus; E Cristo deve conferir salvação a nós, e não apenas ser seu ministro. E então, como ele é Deus, ele nos justifica, nos regenera, ilumina-nos na esperança da vida eterna; Conquistar o pecado e a morte é, sem dúvida, o que só pode ser efetuado pelo poder divino. Por isso, Cristo, a menos que ele fosse Deus, não poderia ter realizado o que devemos esperar dele. Também era necessário que ele se tornasse homem, para poder unir-nos a si mesmo; Pois não temos acesso a Deus, Exceto nos tornamos amigos de Cristo; E como podemos ser feitos, exceto por uma união fraterna? Jeremias 17: 5Não foi então, sem o motivo mais forte, que o Profeta aqui defina Cristo diante de nós como um homem verdadeiro e pelo Filho de Davi, e também como Deus ou Jeová, pois ele é o Filho unigênito de Deus e sempre o mesmo Em sabedoria e glória com o Pai, como João testifica em Jeremias 17: 5 .
Agora, percebemos o significado simples e real desta passagem, mesmo que Deus restaurasse sua Igreja, porque o que prometeu respeitando um Redentor permaneceu firme e inviolável. Então ele acrescenta o que seria esse Redentor e o que se esperava dele; Ele declara que ele seria o Deus verdadeiro e ainda o Filho de Davi; E ele também nos pede para esperar justiça dele, e tudo o que é necessário para uma felicidade plena e perfeita.
Mas, dizendo: Deus nossa justiça, o Profeta mostra ainda mais plenamente que a justiça não está em Cristo, como se fosse sua, mas que a temos em comum com ele, pois ele não tem nada separado de nós. Deus, de fato, deve ser considerado justo, embora a iniqüidade tenha prevalecente em todo o mundo; E os homens, todos eles eram perversos, não podiam fazer nada para impugnar ou amarrar a justiça de Deus. Mas, no entanto, Deus não é nossa justiça como ele é justo em si mesmo, ou como tendo sua própria justiça peculiar; E como ele é nosso juiz, sua própria justiça é adversa para nós. Mas a justiça de Cristo é de outro tipo: é nossa, porque Cristo não é justo para si mesmo, mas possui uma justiça que ele nos comunica. 
Nós, portanto, vemos que o verdadeiro caráter de Cristo está aqui estabelecido, Não que ele venha a manifestar a justiça divina, mas a trazer a justiça, que servisse para a salvação dos homens, pois se considerarmos a Deus em si mesmo, como eu disse, ele é de fato justo, mas não é nossa justiça. Se, então, desejamos que Deus seja nossa justiça, devemos buscar Cristo; Pois isso não pode ser encontrado exceto nele. A justiça de Deus foi estabelecida para nós em Cristo; E todos os que se afastem dele, embora possam tomar muitos cursos tortuosos, podem nunca encontrar a justiça de Deus. Por isso, Paulo diz que nos foi dado ou feito justiça, para que fim? Para que possamos ser feitos a justiça de Deus nele. 1 Corinthians 1:30( 1 Coríntios 1:30 ). Desde então, Cristo é feito a nossa justiça, e contamos-lhe a justiça de Deus, Nós, portanto, aprendemos quão adequadamente e apropriadamente foi dito que ele seria Jeová, não só que o poder de sua divindade possa nos defender, mas também para que possamos nos tornar justos nele, pois ele não é apenas justo por si mesmo, mas ele É a nossa justiça. 
Verso 7 
Portanto, eis que vêm os dias, diz o Senhor ... Ou "estão chegando"F9; E começará a ocorrer em pouco tempo, mesmo no retorno dos judeus da Babilônia; E alcançou os tempos de Cristo, aos quais eles têm uma consideração especial; E inclua toda a dispensa do Evangelho, até o último dia de glória, quando os judeus voltarem e morarão em sua própria terra; Como Jeremias 23: 8 ; Mostra:Para que não digam mais, o Senhor vive : o povo de Israel em particular, ou o povo do Senhor em geral, não mais jura pelo Deus vivo, descrito como segue; Ou, como o Targum, não declare mais o poder de Deus, na instância a seguir mencionada, eles costumavam fazer:Que criou os filhos de Israel da terra do Egito , que, apesar de uma libertação maravilhosa, e nunca se esqueça; Ainda não seja nomeado com a redenção e salvação feita por Cristo, o Senhor, nossa justiça; Que seja uma libertação de inimigos muito maiores e mais poderosos, e da grande escravidão do pecado, Satanás e da lei; Nem com a restauração dos judeus no último dia, que será um evento maravilhoso e maravilhoso, Romanos 11:15 .
VERSO 7 (2)
Verso 7 
O Profeta, depois de ter falado sobre o Redentor que devia ser enviado, agora estabelece em termos elevados o grande favor de Deus, e diz que seria tão notável e glorioso que a antiga redenção não seria nada para a grandeza e excelência disto. Quando os filhos de Israel foram criados para fora do Egito, Deus, nós sabemos, testemunhou seu poder por muitos milagres, para que este favor para com o seu povo possa parecer mais ilustre; E com razão os profetas exorciam e encorajaram os fiéis a divertirem a boa esperança chamando a atenção para o que era feito. Mas o nosso Profeta aumenta a segunda redenção por esta comparação, que a seguir a bondade de Deus, com a qual ele favoreceu seu povo quando os livrou da escravidão do Egito, não seria lembrado, mas que algo mais notável seria feito, De modo que todos falassem sobre isso, e que todos proclamassem o benefício imenso, que Deus lhes conferiria, libertando-os do exílio na Babilônia. 
Ele então diz que os dias chegarão em que não seria dito: Vivo, o Senhor, que trouxe o seu povo do Egito, mas que trouxe o seu povo da terra do Norte (85). No entanto, ele não significa que a memória de O favor de Deus para com os israelitas, quando os trouxe do Egito, deveria ser abolido; Mas ele argumenta aqui de menor para o maior, como se ele tivesse dito que era uma prova do favor de Deus que não podia ser suficientemente elogiado, quando ele entregou seu povo da terra do Egito, que se fosse tomado por si mesmo, Era digno de ser lembrado para sempre; Mas que quando comparado com a segunda libertação, parece quase nada. O significado é que a segunda redenção seria muito mais notável do que a primeira,
E esta passagem merece ser especialmente notada, pois, portanto, aprendemos quanto devemos valorar a redenção que obtivemos através do Filho de Deus unigênito. E, portanto, também, segue-se que estamos mais vinculados a Deus do que os Padres sob a Lei, como ele tem tratado muito mais abundantemente conosco, e apresentou seu poder de forma mais completa e efetiva em nosso favor. Nós ainda aprendemos que o Profeta não contém, nesta profecia, apenas alguns anos, mas todo o reino de Cristo e todo o seu progresso. 
Ele realmente fala do retorno das pessoas ao seu próprio país, e isso deve ser permitido, embora os cristãos tenham sido muito rígidos a esse respeito; Para passar por todo o tempo intermediário entre o retorno do povo e a vinda de Cristo, eles violentaram violentamente as profecias para a redenção espiritual. Não há dúvida de que o Profeta comete um começo com o livre retorno das pessoas do cativeiro; Mas, como eu disse, a redenção de Cristo não deve ser separada disto, senão o cumprimento da promessa não nos parece, pois uma pequena porção só retornou à sua própria terra. Nós também sabemos que eles foram assediados com muitos e contínuos problemas, de modo que sua condição sempre foi miserável, pois nada é pior do que um estado de inquietação. Conhecemos ainda mais que eles foram mimados, e que muitas vezes, e também foram reduzidos a um estado de escravidão. Sabemos quão cruelmente foram tratados ao mesmo tempo pelos egípcios e em outros pelos reis da Síria. Então, Jeremias prometeu mais do que Deus realmente realizou, exceto que incluímos nesta profecia o reino de Cristo.
Agora, então, veja o design do Profeta, quando ele diz que os dias chegarão em que sua primeira redenção não seria falada pelo povo, como uma notável ou como principal evidência do favor e do poder de Deus, como sua A segunda redenção seria muito superior a isso.
Quanto à fórmula ou maneira de falar, ao vivo Jeová, sabemos que os antigos usaram tais palavras para fazer um juramento solene, e sempre que eles procuravam se animar com esperança sob adversidades. Sempre que, então, eles se viram tão pressionados que não tinham outro escape do mal do que pelo favor de Deus, eles costumavam dizer que o Deus que antes era o Redentor de seu povo ainda vivia e que não havia diminuição de seu poder , Para que ele pudesse dez vezes, ou cem vezes, ou mil vezes, se necessário, traz ajuda para a sua Igreja e para todos os membros dela.

Certamente, eis que vieram os dias, diz Jeová, quando não mais dirão, a vida de Jeová, etc.É melhor processar o ו , "quando", do que "isso", como na nossa versão. O Sept. e Vulg, tornam-no "e", o que não dá sentido em nenhum dos dois idiomas. Calvin segue o Syr., E dá o sentido, "em que." - Ed
Verso 8 
Mas, o Senhor vive , ... Ou jurarão pelo Deus vivo; Ou declare o poder do Senhor, como o Targum, em sua redenção pelo Messias:Que criou e que conduziu a semente da casa de Israel para fora do país do norte e de todos os países para onde os tinha dirigido : o que não respeita apenas a libertação dos judeus da Babilônia, que se encontrava ao norte da Judéia; Mas a conversão de muitas das dez tribos, através da pregação do Evangelho nos vários países onde foram, aos quais os apóstolos de Cristo foram enviados com ela; E também os reunirá no último dia, quando se voltarem para o Senhor e retornarão à sua própria terra; do seguinte modo:
E habitarão na sua própria terra ; que nunca se cumpriu até a semente da casa de Israel, nem das dez tribos; Mas será quando todo o Israel será salvo.F9 Esta passagem é aplicada no TalmudF11Aos dias do Messias; Veja Gill sobre Jeremiah 16:14Jeremias 16:14 e veja Gill sobre Jeremiah 16:15Jeremias 16:15 .
VERSO 8 (2)
Verso 8 
Ele diz, de todas as terras para as quais eu os teria levado, e ele diz isso por dois motivos, que em breve declararemos. A mudança de pessoa não obscura o significado: vive, diz ele, o Senhor, que trouxe e conduziu o seu povo da terra do norte, e de todas as terras para as quais os tinha levado; Mas não há ambigüidade no sentido.
Quanto ao próprio assunto, parece que Deus, em primeiro lugar, pretendia lembrar os judeus de seus pecados, pois esse conhecimento deveria ser o caminho do arrependimento ou uma preparação para ele. Pois, a menos que eles estivessem convencidos de que eles eram castigados por seus pecados pela mão de Deus, eles ou teriam pensado que seu exílio era por acaso, ou tinham dado lugar a queixas murmurantes como costumavam fazer. Mas Deus aqui declara que ele foi o autor do seu exílio, a fim de que os judeus soubessem que Deus os punia justamente por seus muitos e penosos pecados. Mas Deus, em segundo lugar, mostra que estava em seu poder, sempre que quisesse, restaurar aqueles a quem ele tinha afligido. Era o mesmo que levantar da morte aqueles a quem ele havia morto, de acordo com o que se diz em outro lugar,"Deus é aquele que mata e quem traz vida" 
( 1 Samuel 2: 61 Samuel 2: 6 ).
Muitos podem destruir, mas não podem curar a ferida que eles podem ter feito. Mas em relação a Deus, ele é um juiz justo e um Salvador misericordioso. Como, então, a morte está em seu poder sempre que ele castiga os homens por sua maldade, assim também ele tem a vida na mão e na sua tentativa, sempre que ele pretende mostrar misericórdia. Agora, então, percebemos o que o Profeta tinha em vista ao dizer que os judeus haviam sido afugentados por Deus.
Depois, acrescenta: Eles habitarão em sua própria terra. Era necessário que os judeus tivessem sido sustentados por esse apoio até a vinda de Cristo, porque eles viram que eles estariam naquela herança que havia sido prometida aos pais como promessa Da vida eterna e do reino celestial. Agora segue, -(notas coment. biblico Calvino, e Albert Barnes novo testamento).


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