Judeus de Alexandria יהודי אלכסנדריה

 Os judeus em Alexandria

Professor Escritor Mauricio Berwald

Entre os papéis privados de Alexandre, é dito que um esboço foi encontrado descrevendo seu vasto plano de fazer um império grego que deve incluir todas as raças como unidades harmoniosas. De acordo com isso, europeus, asiáticos e africanos encontraram em Alexandria uma cidadania comum. De fato, em várias cidades, sob os Ptolomeus, que aceitaram essa política, os estrangeiros receberam mesmo superioridade aos nativos. Egípcios e gregos foram conciliados pela introdução de uma religião sincrética em que o maior deus grego foi adorado como Osíris, deus egípcio do submundo, cuja alma apareceu visivelmente na forma do touro Apis. Esta foi a forma mais popular e humana do culto egípcio. Esta nova religião obteve sucesso fenomenal. Foi em favor desta política geral que os judeus em Alexandria receberam privilégios especiais, E embora provavelmente não possuíssem direitos civis cheios, eles "ocuparam em Alexandria uma posição mais influente do que em qualquer outro lugar do mundo antigo" (Enciclopédia judaica). Para evitar fricção desnecessária, um distrito separado foi dado aos judeus, outro aos gregos e outro aos egípcios nativos. Na seção grega estavam situados os palácios dos Ptolomeus, a Biblioteca e o Museu. No distrito egípcio estava o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis), que só se destacava em grandeza pelo Capitólio de Roma. Os judeus possuíam muitas sinagogas em seu próprio distrito e, no dia de Filadélfia, estas não estavam confinadas a nenhuma parte da cidade. Algumas sinagogas parecem ter exercido o direito de asilo, o mesmo que os templos pagãos. Um deles era tão grande que o chazan sinalizava por uma bandeira quando a congregação deveria dar o Amém! Cada distrito tinha um governo político praticamente independente. Os judeus foram governados pela primeira vez por um etnarca hebraico. Nos dias de Augusto, um Conselho de Anciãos (gerusia) tinha controle, presidido por 71 arcontes. Por causa de sua riqueza, educação e posição social, alcançaram alto cargo público. Sob Ptol. VI e Cleópatra, os dois generais em chefe do exército real eram judeus. Ptol. Eu tinha 30 mil soldados judeus, em seu exército, cujos quartéis foram recentemente descobertos. Talvez tenha sido bom que a perseguição de Antiochus Epiphanes (2º século aC) verificasse a Hellenização judaica. Durante a supremacia romana, os direitos dos judeus foram mantidos, exceto durante sua perseguição por um breve período pelo Caligula insano, E o controle das indústrias mais importantes, incluindo o comércio de milho, entrou em suas mãos. Quando o cristianismo se tornou a religião do Egito, os judeus imediatamente começaram a ser perseguidos. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. Incluindo o comércio de milho, entraram em suas mãos. Quando o cristianismo se tornou a religião do Egito, os judeus imediatamente começaram a ser perseguidos. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. Incluindo o comércio de milho, entraram em suas mãos. Quando o cristianismo se tornou a religião do Egito, os judeus imediatamente começaram a ser perseguidos. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. Quando o cristianismo se tornou a religião do Egito, os judeus imediatamente começaram a ser perseguidos. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. Quando o cristianismo se tornou a religião do Egito, os judeus imediatamente começaram a ser perseguidos. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada. A vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguida por um massacre dos judeus que os coptes do Egito ainda se denominam a primeira semana em Quaresma como o "jejum de Heráclio". A sabedoria e muitos outros escritos influentes dos judeus originaram-se em Alexandria. Sem dúvida, números dos documentos recentemente descobertos do Cairo genizah vieram originalmente de Alexandria. Mas a importância da época de Alexandria é encontrada no ensino que preparou o povo hebreu para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que em breve será pregado por hebreus da Galiléia helenizada.

⇒ Veja também McClintock e Strong Cyclopedia Bíblica.

3. Influência de Alexandria na Bíblia:

(1) Em Da 11: 1-45, as Ptolomias de Alexandria e suas esposas são feitas como tema de profecia. Apolo, o "orador", nasceu em Alexandria ( Atos 18:24 ). Lucas fala duas vezes sobre si mesmo e Paulo navegando em "um navio de Alexandria" (A 27: 6 ; 28:11 ). Estêvão "disputado" em Jerusalém na sinagoga dos Alexandrinos ( Ac 6: 9 (1) Em Da 11: 1-45, as Ptolomias de Alexandria e suas esposas são feitas como tema de profecia. Apolo, o "orador", nasceu em Alexandria (Atos 18:24). Lucas fala duas vezes sobre si mesmo e Paulo navegando em "um navio de Alexandria" (A 27: 6; 28:11). Estêvão "disputado" em Jerusalém na sinagoga dos Alexandrinos (A 6: 9). Essas referências diretas são poucas, mas a influência de Alexandria na Bíblia foi inestimável.

(2) A Septuaginta, traduzida em Alexandria (3º a 2º século aC), preserva um texto hebraico de 1.000 anos maior do que qualquer agora conhecido. Esta tradução, se não usada por Jesus, certamente foi usada por Paulo e outros escritores do Novo Testamento, como mostrado pelas suas citações. É egípcio mesmo em bagatelas. Esta Bíblia grega não abriu apenas pela primeira vez os "Órulos divinos" aos gentios e, portanto, deu ao Antigo Testamento uma influência internacional, mas afetou de forma mais vital o desenvolvimento hebraico e cristão.

(3) O Codex de Alexandrinus (4º a 5º séculos) foi o primeiro de todos os grandes cargos unciais a entrar em mãos de estudiosos modernos. Foi obtido em Alexandria e enviado como presente ao rei da Inglaterra (1628) por Cyrellus Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os romances unicos de Sinaiticus e Vaticanus com muitos outros manuscritos bíblicos mais importantes - hebraico, grego, copta e siríaco - vieram de Alexandria.

(4) João e vários outros escritos do Novo Testamento foram justamente considerados como mostrando a influência desta cidade filosófica. Nem a fraseologia nem as concepções do Quarto Evangelho poderiam ter sido apreendidas num mundo que Alexandria não ensinara. A declaração de Pfleiderer de que "pode ​​ser chamado de tratado mais terminado da filosofia de Alexandria" pode ser duvida, mas ninguém pode duvidar do fato da influência alexandrânica no Novo Testamento.

4. Influência de Alexandria em Cultura:

Com a fundação da Universidade de Alexandria, começou a "terceira grande época na história da civilização" (Max Muller). Foi modelado após a ótima escola de Atenas, mas se destacou, sendo preeminentemente a "Universidade do progresso" (Mahaffy). Aqui, pela primeira vez, é vista uma escola de ciência e literatura, adequadamente dotada e oferecendo grandes instalações para pesquisas originais definitivas. A famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatada como possuindo de 400.000 a 900.000 livros e rolos - os roquetes tão preciosos como os livros - era um magnífico edifício conectado por colunatas de mármore com o Museu, o "Templo das Musas". Um observatório, um laboratório anatômico e grandes jardins botânicos e zoológicos estavam disponíveis. Estudantes comemorados, membros das várias faculdades, Estavam domiciliados nos corredores do Museu e receberam salários ou salários do governo. O estudo da matemática, da astronomia, da poesia e da medicina foi especialmente favorecido (até mesmo a vivisecção em que os criminosos são comuns); Arquitetos alexandrinos foram buscados em todo o mundo; Os inventores de Alexandria eram quase igualmente famosos; A influência da arte alexandrina ainda pode ser marcada em Pompéia e um pintor alexandrino era um odiado rival de Apelles. Aqui Euclides escreveu seus Elementos de Geometria; Aqui Arquimedes, "o maior gênio matemático e inventivo da antiguidade", realizou suas espectaculares descobertas em hidrostática e hidráulica; Aqui Eratosthenes calculou o tamanho da terra e fez suas outras descobertas memoráveis; Enquanto Ptolomeu estudou aqui por 40 anos e publicou uma explicação do universo estelar que foi aceito pelos cientistas durante 14 séculos e estabeleceu teorias matemáticas que ainda são a base da trigonometria. "Desde esta época, as concepções da esfericidade da terra, seus pólos, eixo, o equador, os círculos ártico e antartico, os pontos equinocciais, os solstícios, a desigualdade de clima na superfície terrestre, têm sido noções atuais entre cientistas O mecanismo das fases lunares foi perfeitamente compreendido, e os cálculos cuidadosos, embora não bem sucedidos, foram feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado, a literatura e o artístico floresceram sob a cuidadosa proteção do tribunal. Literatura e sua história, filologia e crítica Tornou-se ciências "(Alexandria Weber). Pode-se afirmar que, na literatura, nenhuma originalidade especial foi exibida enquanto as primeiras "tempestades de amor" e poesia pastoral datam desse período (Mahaffy); No entanto, a literatura da Era Augusta não pode ser entendida "sem uma devida apreciação do caráter da escola alexandrina" (EB, 11º ed.), Enquanto na edição de textos e na cópia e tradução de manuscritos, a paciência e a erudição inconcebíveis foram exibidas. Nossos textos autorizados de Homero e outros escritores clássicos vêm de Alexandria e não de Atenas. Todos os livros famosos trazidos para o Egito foram enviados para a biblioteca para serem copiados. A declaração de Josefo de que Ptolomeu Philadelphus (285-247) pediu aos judeus que traduzam o Antigo Testamento para o grego não é incrível. Estava de acordo com o costume dessa era. Ptol. É dito que Euergetes enviou para Atenas as obras de Esquilo, Sófocles, Eurípides, etc., e quando foram transcritas, enviou cópias bonitas para a Grécia e manteve os originais! Nenhuma biblioteca do mundo, exceto a biblioteca profética em Jerusalém, foi tão valiosa quanto as duas bibliotecas de Alexandria. A história que os árabes queimaram no século 7 é desacreditada e aparentemente refutada (Butler). De qualquer forma, após esse período ouvimos falar de grandes bibliotecas particulares em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu. A história que os árabes queimaram no século 7 é desacreditada e aparentemente refutada (Butler). De qualquer forma, após esse período ouvimos falar de grandes bibliotecas particulares em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu. A história que os árabes queimaram no século 7 é desacreditada e aparentemente refutada (Butler). De qualquer forma, após esse período ouvimos falar de grandes bibliotecas particulares em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu.

5. Influência na Filosofia:

Embora nenhum departamento de filosofia tenha sido estabelecido no Museu, no entanto, desde o século III aC até o século VI dC, foi o centro de gravidade no mundo filosófico. Aqui surgiu o Neo-Pitágorismo. Aqui o neoplatonismo, aquela reação contemplativa e mística contra o materialismo dos estóicos, atingiu sua plena flor. É difícil superestimar a influência do último sobre o pensamento religioso. Nele, as mais profundas especulações arianas foram misturadas com os mais sublimes conceitos semíticos. Platão estava contado entre os profetas. A Grécia aqui reconheceu a Divina Unidade a que o Velho Testamento foi prometido. Aqui, o judeu reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém havia ensinado uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de formar uma religião universal. A filosofia alexandrina foi o Elijah para preparar o caminho para um Salvador do mundo. O pensamento do saduceu e do fariseu foi afetado por ela e a literatura judaica pré-cristã muito tardia está saturada com ela. O neoplatonismo chamou a atenção para a verdadeira relação entre matéria e espírito, bem e mal, finito e infinito; Mostrou a profundidade do antagonismo entre o natural e o espiritual, o real e o ideal; Proclamou a necessidade de uma união mística entre o humano e o Divino. Ele afirmou, mas não conseguiu resolver o problema. Sua última palavra foi escapar, não reconciliação (Ed. Caird). O neoplatismo era o "germe de onde surgiu a teologia cristã" (Caird), mais tarde, tornou-se uma força adversa. Não obstante o seu perigoso ensinamento sobre o mal, foi em geral favorável à piedade,

6. Igreja cristã em Alexandria:

De acordo com todas as tradições, Mark the evangelist, carregou o evangelho para Alexandria, e seu corpo descansou aqui até ser removido para Veneza, 828 dC. A partir desta cidade, o cristianismo alcançou todo o Egito e entrou na Nubia, na Etiópia e na Abissínia. Durante o século IV, dez conselhos foram realizados em Alexandria, sendo o centro teológico e eclesiástico da cristandade. A primeira perseguição séria dos cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Decius (251) e foi seguida por muitos outros, sendo o de Diocleciano (303-11) tão selvagem que a igreja copta nativa ainda data de sua era. Quando os cristãos alcançaram o poder político, eles usaram os mesmos métodos de controvérsia, destruindo o César em 366 e o ​​Serapeum vinte e cinco anos depois. Serapis (Osiris-Apis) foi o melhor amado de todas as divindades nativas. Seu templo foi construído de mármores mais preciosos e cheio de esculturas inestimáveis, enquanto em seus claustros havia uma biblioteca em segundo lugar apenas para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o cristianismo se tornou a religião do estado do Egito, os filósofos nativos, movidos pelo patriotismo, se reuniram com o apoio de Serapis. Mas Theodosius (391) proibiu a idolatria e liderado pelo bispo, o Serapeum foi apreendido e ferido pelo machado de guerra de um soldado, a imagem - que provavelmente representava a antiga religião pagã no seu melhor - foi quebrada em pedaços e Atravessou as ruas. Naquele dia, como bem diz Steindorff, "o paganismo egípcio recebeu o golpe da morte, a religião egípcia caiu em pedaços" (História do Egito). Depois disso, o culto pagão se escondeu nas covas e nas cavernas da terra. Mesmo a fidelidade secreta a Serapis trouxe perseguição e às vezes a morte. A tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415 quando Hypatia, o filósofo virgem, celebrado igualmente pela beleza, virtude e aprendizagem, foi arrastada por uma multidão à catedral, despojada e despedaçada antes do altar. Alguns dos maiores líderes cristãos usaram toda a sua influência contra tais atrocidades, mas os cristãos egípcios sempre foram notados por sua excitabilidade. Eles mataram os hereges com facilidade, mas eles próprios seriam mortos em vez de renunciar ao princípio teológico mais leve e intangível. Só precisava da mudança de uma palavra, por exemplo, na versão habitual para criar uma revolta (Expos, VII, 75). Algumas relíquias curiosas da antiga igreja egípcia foram recentemente reveladas. A mais antiga carta autógrafa cristã conhecida (século III) prova que, naquela época, a igreja era usada como um banco, e os seus eclesiásticos (que, sacerdotes ou bispos, eram chamados de "papas") deveriam ajudar os comerciantes do país em seus negócios Com os mercados romanos. Também são preservadas algumas sessenta letras do século 4 escritas para um oficial de cavalaria cristã no exército egípcio, enquanto papiros e ostraca de cerca de 600 dC mostram que, neste momento, nenhum diácono poderia ser ordenado sem ter aprendido pelo coração tanto quanto um todo Evangelho ou 25 Salmos e duas epístolas de Paulo, enquanto uma carta de um bispo deste período está cheia de Escrituras, como anatematiza o "opressor do pobre", que é comparado ao que cuspiu diante de nosso Senhor no Atravessou e golpeou-o na cabeça (Adolph Deissmann, Luz do Oriente antigo, etc., 1910). A opressão dos judeus e dos hereges não foi, entretanto, proibida e nos séculos 5 e 6. O Egito era um campo de batalha em que cada seta perseguia todos os outros. Mesmo quando os árabes sob o califa Omar capturaram a cidade na Sexta-feira Santa (641), o dia da Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar os supostos hereges! Na manhã seguinte, a cidade foi evacuada e os judeus e os coptes receberam melhor tratamento dos árabes do que os ecclesiastics romanos ou gregos. Após a conquista árabe, a igreja copta, sendo libertada da perseguição, prosperou e ganhou muitos conversos, mesmo dos maometanos. Mas a civilização e a religião sarracena deslocaram o velho, e a aprendizagem nativa e a religião nativa logo desapareceram no deserto. No século VIII, O árabe tomou o lugar do grego e da copta, não apenas em documentos públicos, mas em discurso comum. Então, durante 1.000 anos, a igreja egípcia permaneceu sem influência perceptível sobre cultura ou teologia. Mas sua influência inicial foi imensurável e ainda pode ser marcada na arte, arquitetura e ritual cristãos, bem como em filosofia e teologia. Talvez a sua influência mais visível tenha sido o encorajamento da imagem reverência e ascetismo. É sugestivo que o primeiro ermitaño (Anthony) fosse um egípcio nativo, e o primeiro fundador de um convento (Pachomius) fosse um monge egípcio convertido (egípcio). Hoje, Alexandria voltou a se tornar uma metrópole cristã que contém coptes, romanos, gregos, armênios, maronitas, sírios, caldeus e protestantes. Os protestantes são representados pela igreja anglicana, a igreja livre escocesa,

7. Escola Catequética em Alexandria:

A primeira escola teológica da cristandade foi fundada em Alexandria. Provavelmente foi modelado depois das primeiras escolas gnósticas estabelecidas para o estudo da filosofia religiosa. Ofereceu um curso de três anos. Não houve taxas, os palestrantes sendo apoiados por presentes de estudantes ricos. Pantaenus, um filósofo estóico convertido, foi a primeira cabeça (180). Ele foi seguido por Clement (202) e por Orígenes (232) sob a qual a escola atingiu o seu ponto de vista. Sempre representava a reivindicação filosófica do cristianismo. Entre os seus maiores escritores estavam Julius Africanus (215), Dionisio (265), Gregório (270), Eusébio (315), Atanásio (373) e Didimus (347), mas Orígenes (185-254) era a sua principal glória; Para ele pertence a honra de derrotar o paganismo e o gnosticismo com suas próprias armas; Ele deu à igreja uma "consciência científica" Sua tripla interpretação da Escritura afetou a exegese bíblica até o século passado. Arius era um catequista nesta instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e o "centro teológico da era Nicéia" (Schaff), embora não oficialmente conectado com a escola catequística, foram muito afetados por ela, tendo sido criados e treinados em Alexandria. A escola estava fechada no final do século IV devido a distúrbios teológicos no Egito, mas seu trabalho continuou de Cesaréia e outros centros, afetando professores profundamente ocidentais como Jerônimo e Ambrósio, e dominando completamente o pensamento oriental. A partir do primeiro houve uma tendência mística e docetica visível, enquanto seus pontos de vista de inspiração e métodos de interpretação, Incluindo a sua constante assunção de uma doutrina secreta para o iniciado qualificado, veio legitimamente do neoplatonismo. Durante vários séculos depois que a escola se dissolveu, seus princípios foram combatidos pela "escola de Antioquia", mas, no século VIII, a teologia alexandrina foi aceita por todo o mundo cristão, a leste e a oeste.

LITERATURA.

BIBLIOGRAFIA  Além das obras mencionadas no texto, veja especialmente: Petrie, História do Egito (1899), V, VI, Mahaffy, Império dos Ptolomeus (1895), Progresso do Helenismo (1905); Mordomo, Conquista árabe do Egito (1902); Ernst Sieglin, Ausgrabungen em Alexandria (1908); Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte (1895-1900) e em New Sch-Herz (1910); Inge, Teologia de Alexandria na Enciclopédia da Religião e da Ética (1908); Ed. Caird, Evolução da Teologia nos Filósofos Gregos (1904); Pfleiderer, Filosofia e Desenvolvimento da Religião (1894); Schaff, História da Igreja Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur l'ancienne Alexandrie (1909).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com