Subsidio(1) CPAD
jovens romanos 6.1-14
1. Que
diremos, pois, todo este capítulo o apóstolo prova, que os que imaginar que a
justiça gratuita nos é dado por ele, além da novidade de vida, vergonhosamente
rasgar Cristo em pedaços: não, ele vai mais longe, e refere-se a esta objecção
, - que não parece, neste caso, ser uma oportunidade para a exibição de graça,
se os homens continuou fixo em pecado. Nós, na verdade sabemos que nada é mais
natural do que a carne deve entrar-se sob qualquer pretexto, e também que
Satanás deve inventar todos os tipos de calúnia, a fim de desacreditar a
doutrina da graça; que para ele não é de forma difícil. Por uma vez que tudo o
que é anunciado a respeito de Cristo parece muito paradoxal julgamento humano,
ele não deve ser considerado uma coisa nova, que a carne, a audição da
justificação pela fé, deve tantas vezes greve, por assim dizer, contra tantos
tropeço-pedras . Vamos, no entanto, continuar em nosso curso; nem deixar Cristo
ser suprimida, porque é para muitos uma pedra de escândalo e uma pedra de
tropeço; Porque, como ele é para a ruína para os ímpios, então ele é o justo
para uma ressurreição. Devemos, ao mesmo tempo, nunca para evitar perguntas
razoáveis, para que a fé cristã deve aparecer para conter qualquer coisa
absurda.
O
apóstolo agora toma conhecimento dessa acusação mais comum contra a pregação da
graça divina, que é isso, - "que se é verdade que quanto mais generosamente
e abundantemente vão a graça de Deus nos ajudar, o mais completamente que estão
sobrecarregados com a massa do pecado; então nada é melhor para nós do que para
ser afundado na profundidade do pecado, e muitas vezes para provocar a ira de
Deus com novas infracções; para, em seguida, por fim vamos encontrar mais
abundante graça; além do qual nada melhor pode ser desejado. "A refutação
desta iremos aqui depois de reunir-se com.
verso 2
2. . De
maneira nenhuma Para alguns, o Apóstolo parece apenas ter pretendido indignado
reprovar uma loucura tão ultrajante; mas parece de outros lugares que ele
comumente usados uma resposta deste tipo, mesmo enquanto carregava em uma
longa discussão; como, aliás, ele faz aqui, pois ele procede com cuidado para
refutar a calúnia proposto. Ele, no entanto, em primeiro lugar rejeita por uma
negativa indignada, a fim de impressionar-lo nas mentes de seus leitores, que
nada pode ser mais inconsistente do que a graça de Cristo, o reparador da nossa
justiça, deve nutrir nossos vícios.
Que
morreram para o pecado, etc. Um argumento derivado do que é de um caráter
oposto. "Aquele que peca certamente faz para o pecado; já morremos para o
pecado através da graça de Cristo; então é falsa, que o que abole o pecado dá
vigor a ele "O estado do caso é realmente isso, - que os fiéis nunca são
reconciliados com Deus sem o dom da regeneração.; nay, estamos para este fim
justificava, - para que possamos posteriormente servir a Deus em santidade de
vida. Cristo, de fato não nos purificar pelo seu sangue, nem tornar Deus
propício a nós por meio de expiação, de qualquer outra forma que, fazendo-nos
participantes de seu Espírito, que nos renova a uma vida santa. Seria, então, a
mais estranha inversão da obra de Deus eram pecado a ganhar força por causa da
graça que nos é oferecido em Cristo; para a medicina não é um alimentador da
doença, que destrói. (183) Devemos ainda ter em mente, o que já referido - que
Paulo não declarar aqui que Deus nos encontra a ser, quando nos chama a um
união com seu Filho, mas o que nos convém ser, depois que ele teve misericórdia
de nós, e nos adotou livremente; para por um advérbio, denotando um tempo
futuro, ele mostra que tipo de mudança deve seguir justiça.
O mesmo
argumento exige esse significado. A questão no primeiro verso, - vamos
continuar em pecado "não certamente dizer -? Permaneceremos no ou sob a
culpa do pecado? mas em seu serviço, e na prática do mesmo. Foi o capítulo da
licenciosidade prática que o Apóstolo refuta; e ele emprega um argumento adequado
à finalidade, "Se estamos mortos para o pecado, livre do-lo como nosso
mestre, como é absurdo supor que podemos viver mais tempo em seu serviço?"
Em seguida, ele mostra no que se segue como isso tinha sido efectuada. Esta é
claramente a importação da passagem, e assim tomada por quase todos os
comentaristas.
Mas ele
deve ser adicionado, que [Venema] e [Chalmers] materialmente concordar com
[Haldane] O primeiro diz que a "morrer para o pecado" é dar ao pecado
o que exige e que é, a morte; e que, quando este é dado, ele pode exigir nada
mais. Neste sentido, acrescenta, Cristo morreu para o pecado ( Romanos 6:10 );
e nas mesmas crentes sentido morrer para o pecado, sendo, como são, unidos a
Cristo, sua morte está sendo visto como a sua morte. No entanto verdade essa
teologia pode ser, (e [Chalmers] mostra isso na sua própria maneira
inimitável,) não parece ser ensinado aqui: embora possa haver alguma coisa em
uma ou duas expressões favorecê-la; ainda todo o teor da passagem, e muitas das
frases, parecem claramente nos constrange a adotar o outro ponto de vista. -
Ed.
verso 3
3. Não
sabeis , etc. O que ele insinuou no último versículo - que Cristo destrói o
pecado do seu povo, ele prova aqui mencionando o efeito do batismo, pelo qual
são iniciados em sua fé; por isso está além de qualquer dúvida, que colocamos
em Cristo no batismo, e que somos batizados para este fim - para que possamos
ser um com ele. Mas Paulo ocupa outro princípio - que são, então, realmente
unida ao corpo de Cristo, quando sua morte produz em nós o seu fruto; sim, ele
nos ensina, que esta irmandade como a morte é o que deve ser considerado
principalmente no batismo; para não lavar sozinha é estabelecido na mesma, mas
também a colocação à morte e o morrer do velho. É, portanto, evidente que, quando
nos tornamos participantes da graça de Cristo, imediatamente a eficácia da sua
morte aparece. Mas o benefício desta bolsa como a morte de Cristo é descrito no
que se segue. (184)
verso 4
4. Em
seguida, foram sepultados com ele, etc. Ele agora começa a indicar o objeto do
nosso tendo sido batizados na morte de Cristo, embora ele ainda não se
desdobram-lo completamente; eo objeto é - que nós, mortos para nós mesmos, pode
tornar-se novas criaturas. Ele, com razão, faz uma transição de uma comunhão na
morte de uma bolsa na vida; para estas duas coisas estão ligadas entre si por
um nó indissolúvel - que o velho é destruído pela morte de Cristo, e que sua
ressurreição traz justiça e nos torna novas criaturas. E, certamente, uma vez
que Cristo foi dado a nós para a vida, para que propósito é que nós morremos
com ele, exceto que pode subir para uma vida melhor? E, portanto, não por outra
razão faz ele matar o que é mortal em nós, mas que ele pode nos dar vida
novamente.
Deixe-nos
saber, que o apóstolo não se limita a exortar-nos a imitar Cristo, como se ele
tivesse dito que a morte de Cristo é um padrão que todos os cristãos devem
seguir; sem dúvida, ele sobe mais alto, como ele anuncia uma doutrina, com a
qual ele se conecta, como é evidente, uma exortação; e sua doutrina é esta -
que a morte de Cristo é eficaz para destruir e demolir a depravação da nossa
carne, e sua ressurreição, para efetuar a renovação de uma natureza melhor, e
que pelo batismo que são admitidos em uma participação desta graça. Esta fundação
que está sendo colocado, os cristãos podem muito apropriadamente ser exortados
a se esforçar para responder a seu chamado. Mais distante, não é ao ponto de
dizer, que este poder não é aparente em todos os batizados; para Paulo, de
acordo com sua maneira habitual, onde ele fala dos fiéis, conecta a realidade e
o efeito com o sinal externo; pois sabemos que o que o Senhor oferece pelo
símbolo visível é confirmada e ratificada por sua fé. Em suma, ele ensina o que
é o verdadeiro caráter do batismo quando corretamente recebido. Assim, ele
atesta aos Gálatas, que todos os que foram batizados em Cristo, vos revestistes
de Cristo. ( Gálatas 3:27 ). Assim, de fato devemos falar, desde que a
instituição do Senhor ea fé dos piedosos se unem; pois nunca ter símbolos nus e
vazios, exceto quando nossa ingratidão e maldade dificultam o trabalho de
beneficência divina. (185)
Pela
glória do Pai, isto é, por esse poder ilustre pelo qual ele exibiu-se como
realmente gloriosa, e como que se manifesta a grandeza de sua glória. Assim,
muitas vezes é o poder de Deus, que foi exercido na ressurreição de Cristo,
estabelecido na Escritura em termos sublimes, e não sem razão; por isso é de
grande importância, que, tão explícito um registro do poder inefável de Deus,
não só a fé na última ressurreição, o que excede em muito a percepção da carne,
mas também como a outros benefícios que recebem da ressurreição de Cristo, deve
ser altamente recomendado para nós. (186)
"Sepultados
com ele," significa enterrado como ele, ou de forma idêntica; e assim
"crucificado com ele," em Romanos 6: 6 , é o mesmo : συν prefixo
verbos, tem claramente este significado. Veja Romanos 8:17 ; Colossenses 3: 1 ;
2 Timóteo 2:11 . "Into morte" não é para ser conectado com
"plantada", mas com "batismo", que era "um batismo na
morte", isto é, o que representou a morte, até mesmo a morte para o
pecado. - Ed.
verso 5
5.
Porque, se temos sido enxertados , etc. Ele fortalece em palavras mais claras o
argumento de que ele já declarou; para a similitude que ele menciona folhas
agora nada duvidoso, na medida em que o enxerto designa não só a conformidade
de exemplo, mas uma união secreta, pela qual estamos unidos a ele; para que
ele, nos reviver pelo seu Espírito, transfere sua própria virtude para nós.
Portanto, como o enxerto tem a mesma vida ou morte em comum com a árvore na
qual é enxertado, por isso é razoável que devemos ser participantes da vida
nada menos do que da morte de Cristo; pois se somos enxertados de acordo com a
semelhança da morte de Cristo, que não foi sem uma ressurreição, então a nossa
morte não deve ser sem uma ressurreição. Mas as palavras admitir uma explicação
dupla, - tanto que estamos enxertados em Cristo na semelhança da sua morte, ou,
que estamos simplesmente enxertados na sua semelhança. A primeira leitura
exigiria o dativo grego ὁμοιώματι , para ser entendido como apontar para fora
da forma; nem eu negar, mas que tem um significado mais amplo: mas como o outro
se harmoniza mais com a simplicidade de expressão, preferi-la; embora ele
significa, mas pouco, pois ambos vêm para o mesmo significado. [Crisóstomo]
pensou que Paulo usou a expressão "semelhança da morte," para a
morte, como ele diz em outro lugar, "que está sendo feito na semelhança
dos homens". Mas parece-me que há algo mais significativo na expressão ;
por isso não serve apenas para insinuar uma ressurreição, mas também parece
indicar isso - que nós não morrer como Cristo uma morte natural, mas que existe
uma semelhança entre a nossa ea sua morte; Porque, como pela morte morreu na carne,
que ele tinha assumido a partir de nós, então nós também morrer em nós mesmos,
para que possamos viver nele. Não é, em seguida, o mesmo, mas uma morte
semelhante; pois estamos a notar a ligação entre a morte de nossa vida presente
e renovação espiritual.
Enxertados
, etc. Há uma grande força nessa palavra, e ela mostra claramente, que o
apóstolo não exortar, mas sim nos ensine o que benefícios que derivam de
Cristo; pois ele não exige nada de nós, o que deve ser feito por nossa atenção
e diligência, mas fala do enxerto feito pela mão de Deus. Mas não há nenhuma
razão porque você deve procurar aplicar a metáfora ou comparação em cada
detalhe; por entre o enxerto de árvores, e isto que é espiritual, uma
disparidade em breve encontrar-nos: no primeiro o enxerto extrai seu alimento a
partir da raiz, mas mantém a sua própria natureza no fruto; mas neste último
não só obtemos o vigor e alimento da vida de Cristo, mas também passar de nossa
própria à sua natureza. O Apóstolo, no entanto, quis expressar nada mais, mas a
eficácia da morte de Cristo, que se manifesta em colocar à morte nossa carne, e
também a eficácia da sua ressurreição, na renovação dentro de nós uma natureza
espiritual. (187)
Porque,
se fomos unidos (ou, conectado) por uma semelhança com sua morte, vamos
certamente ser também unidos por uma semelhança de sua ressurreição.
O caso
genitivo aqui pode ser considerado como o do bem, como o amor de Deus significa
às vezes o amor a Deus. Evidentemente, a verdade destinada a ser transmitida é
que, assim como a morte do cristão para o pecado traz semelhança com a morte de
Cristo, para ele se levantar para uma vida espiritual é certo para suportar uma
semelhança semelhante à ressurreição de Cristo. Em seguida, nos seguintes
versos isso é mais plenamente explicadas.
"O
Apóstolo", diz [Beza], "usa o tempo futuro," nós seremos,
"porque nós ainda não são totalmente morto, ou totalmente ressuscitado,
mas são diárias emergente." Mas o futuro aqui, como [Stuart] observações,
pode ser considerado como expressar o que é seguir a morte mencionado
anteriormente, ou como designando uma obrigação , como em Mateus 4:10 ; Lc 3:10
; ou uma certeza quanto ao resultado. - Ed.
verso 6
6. Que o
nosso velho homem , etc. O velho, como o Antigo Testamento é assim chamado em
referência ao Novo; pois ele começa a ser velho, quando ele está por graus
destruídas por uma regeneração início. Mas o que ele quer dizer é toda a
natureza que trazemos desde o ventre, e que é tão incapaz de o reino de Deus,
que deve, até agora morrer como somos renovados à vida real. Este velho, diz
ele, é preso à cruz de Cristo, pelo seu poder, ele é morto, e ele expressamente
referida a cruz, que ele pode mostrar mais claramente, que não pode ser de
outra forma colocar à morte do que ao tomarmos sua morte. Porque eu não
concordo com aqueles que pensam que ele usou a palavra crucificado, em vez de
mortos, porque ele ainda vive, e é, em alguns aspectos vigorosa. Na verdade, é
um sentimento correto, mas não é adequado para essa passagem. O corpo do
pecado, que depois menciona, não significa carne e ossos, mas a massa
corrompida; para o homem, deixou à sua própria natureza, é uma massa feita de
pecado. (188)
Ele
aponta o fim para o qual essa destruição é efectuada, quando ele diz, para que
possamos não servem mais pecado . É, portanto, segue-se que, desde que somos
filhos de Adão, e nada mais do que os homens, estamos em escravidão ao pecado,
que nós podemos fazer mais nada, mas o pecado; Mas o que foi enxertado em
Cristo, estamos entregues a partir deste miserável escravidão; Não que se
imediatamente cessar inteiramente para o pecado, mas que nos tornamos
finalmente vitoriosa no concurso.
verso 7
7. Para
aquele que está morto , etc. Este é um argumento derivado do que pertence à
morte ou a partir de seu efeito. Para se a morte destrói todas as ações da
vida, nós que morremos para o pecado deveria cessar a partir dessas acções por
ela exercidas durante a sua vida. Tome justificada por libertado ou valorizadas
do cativeiro; para que ele se liberta do vínculo de uma taxa, que é absolvido
por sentença de um juiz; assim também a morte, por libertar-nos desta vida, nos
liberta de todas as suas funções. (189)
Mas,
ainda que entre os homens não é encontrado nenhum tal exemplo, ainda há nenhuma
razão para que você deve pensar, que o que é dito aqui é uma vã especulação, ou
despond em suas mentes, porque você encontrar não-vos como do número de pessoas
que tem total crucificaram a carne; para esta obra de Deus não está concluída
no dia em que se iniciou em nós; mas, gradualmente, continua, e por avanços
diários é trazido por graus até o fim. Então, em seguida, tomar isso como a
soma do todo, - "Se és um cristão, não deve aparecer em ti uma evidência
de uma bolsa de estudos quanto à morte de Cristo; o fruto do que é, para que a
tua carne está crucificado juntamente com todos os seus desejos; mas essa
comunhão não é para ser considerada como não existente, porque achares que as
relíquias da carne ainda vivem em ti; mas o seu aumento deveria ser
diligentemente trabalhou para, até que te arrivest de marcar "Na verdade,
é bem com nós, se nossa carne está continuamente mortificado.; nem é uma
pequena realização, quando o poder reinante, sendo levado para longe dele, é
exercido pelo Espírito Santo. Há uma outra comunhão quanto à morte de Cristo,
do qual o apóstolo fala muitas vezes, como ele faz em 2 Coríntios 4: 0 , isto
é, o rolamento da cruz, que é seguido por uma joint-participação também da vida
eterna.
verso 8
8. Mas,
se já morremos , etc. Ele repete isso para nenhum outro fim, mas que ele pode
juntar em anexo a explicação que se segue, que Cristo, depois de ter
ressuscitado, já não morre mais. E nisto ele nos ensina que novidade de vida é
para ser perseguido pelos cristãos, enquanto eles vivem; Porque desde que eles
devem representar em si mesmas uma imagem de Cristo, tanto por crucificar a
carne e por uma vida espiritual, é necessário que o primeiro deve ser feito uma
vez por todas, e que este último deve ser realizado em contínuo: não que o
carne, como já dissemos, morre em nós em um momento, mas que não deveria
retrógrado na obra de crucificar-lo. Porque, se nós rolar novamente em nossa
própria sujeira, nós negar a Cristo; dos quais não podemos ser os participators
exceto através de novidade de vida, na medida em que ele vive uma vida
incorruptível.
verso 9
9. A
morte não mais regras sobre ele, etc. Ele parece implicar que a morte uma vez
governou sobre Cristo; e, na verdade, quando ele se entregou à morte por nós,
ele de uma maneira rendeu e se submeteu ao seu poder; Foi, no entanto, de tal
forma que era impossível que ele deve ser mantido ligado pelas suas dores,
assim como a sucumbir à ou pode ser engolida por eles. Ele, portanto,
submetendo-se a seu domínio, por assim dizer, por um momento, destruiu para
sempre. No entanto, a falar de forma mais simples, o domínio da morte é para
ser encaminhada ao estado de morte sofrido voluntariamente, que a ressurreição
encerrado. O significado é que Cristo, que agora vivifica os fiéis pelo seu
Espírito, ou respira a sua própria vida para eles por seu poder secreto do céu,
se libertou do domínio da morte, quando ele se levantou, que, em virtude do
mesmo domínio que ele poderia tornar gratuitos todos os seus povos.
verso 10
10. Ele
morreu uma vez para o pecado, etc. O que ele tinha dito - que, segundo o
exemplo de Cristo, são para sempre libertos do jugo da morte, ele agora se
aplica a seu propósito presente, e que é isso - que nós não são mais sujeitos à
tirania do pecado, e isso ele prova a partir do objeto projetado da morte de
Cristo; pois ele morreu para que pudesse destruir o pecado.
Mas
devemos observar o que é adequado a Cristo nesta forma de expressão; pois ele
não é dito para morrer para o pecado, a fim de cessar a partir dele, como as
palavras devem ser tomadas quando aplicado a nós, mas que ele sofreu a morte
por causa do pecado, que tendo-se tornado ἀντίλυτρον , um resgate, ele pode
aniquilar o poder e domínio do pecado. (190) e ele diz que ele morreu uma vez ,
não só porque ele tem por ter obtido redenção eterna com uma só oferta, e por
ter feito uma expiação para o pecado pelo seu sangue, santificou os fiéis para
sempre; mas também a fim de que uma semelhança mútua pode existir entre nós.
Pois, embora a morte espiritual faz avanços contínuos em nós, estamos ainda
propriamente dita morrer apenas uma vez, ou seja, quando Cristo,
reconciliando-nos com o seu sangue ao Pai, nos regenera, ao mesmo tempo, pelo
poder do seu Espírito.
Mas que
ele vive , etc. Se você adicionar com ou em Deus, se trata de o mesmo
significado; pois ele mostra que Cristo vive uma vida sujeita a nenhuma
mortalidade no reino imortal e incorruptível de Deus; um tipo de que deveria
aparecer na regeneração dos piedosos. Devemos aqui lembrar a partícula de
semelhança, de modo ; pois ele diz que havemos de agora viver no céu, como
Cristo vive lá; mas ele faz com que a vida nova, que após a regeneração vivemos
na terra, similar à sua vida celeste. Quando ele diz que devemos morrer para o
pecado , de acordo com o seu exemplo, não é de se supor que ele seja o mesmo tipo
de morte; para nós morremos para o pecado, quando o pecado morre em nós, mas
era de outra forma com Cristo; ao morrer era que ele venceu o pecado. Mas ele
tinha acabado de dizer antes, que acreditamos que teremos vida em comum com
ele, ele mostra totalmente pela palavra acreditar que ele fala da graça de
Cristo, pois se ele só recordado de um dever, seu modo de falar teria sido
isso, "Desde que nós morremos com Cristo, também nós devemos viver com
ele." Mas a palavra acreditar denota que ele trata aqui de doutrina que se
baseia nas promessas; como se ele tivesse dito, que os fiéis devem sentir-se
seguro de que eles são através da bondade de Cristo morto como a carne, e que o
mesmo Cristo vai preservá-los em novidade de vida até o fim. Mas o tempo futuro
do verbo ao vivo , não se refere à última ressurreição, mas simplesmente denota
o curso continuado de uma nova vida, contanto que peregrinar na terra.
É comum
com o Apóstolo a adotar a mesma forma de palavras em diferentes sentidos, que
só podem ser distinguidos pelo contexto ou por outras partes das Escrituras,
como tem sido notado em uma nota em Romanos 4:25 . - Ed.
verso 11
11.
Então conte também vós vos , etc. Agora é adicionada uma definição de que a
analogia a que me referi. Por ter afirmado que Cristo, uma vez morreu para o
pecado e vive para sempre a Deus, ele agora, aplicando-se tanto a nós,
lembra-nos como temos agora morrer enquanto viver, isto é, quando renunciar ao
pecado. Mas ele omite e não o outro, isto é, como estamos a viver depois de ter
pela fé recebeu a graça de Cristo, pois embora o mortificante da carne é apenas
começou em nós, mas a vida de pecado é destruído, para que depois novidade
espiritual, que é divina, continua perpetuamente. Para exceto Cristo eram para
matar o pecado em nós de uma só vez até o fim, sua graça não seria de modo
certifique-se e durável.
O
significado, então, as palavras podem ser assim expressa: "Tome este ponto
de vista do seu caso, - que, como Cristo morreu uma só vez com o propósito de
destruir o pecado, para que uma vez ter morrido, que no futuro você pode parar
de pecar; sim, você deve proceder diariamente com que o trabalho de mortificante,
que é iniciado em que, até que o pecado seja totalmente destruída: como Cristo
é levantado para uma vida incorruptível, assim que você está regenerado pela
graça de Deus, que você pode levar uma vida de santidade e justiça, na medida
em que o poder do Espírito Santo, pelo qual fostes renovado, é eterno, e sempre
continuará o mesmo. "Mas eu prefiro a reter as palavras de Paulo, em
Cristo Jesus , em vez de traduzir com [Erasmus], por meio de Cristo Jesus;
porque assim o enxerto, o que nos torna um com Cristo, é melhor expressa.
verso 12
12. Não
deixar o pecado, então , etc. Ele agora começa com a exortação, o que
naturalmente surge a partir da doutrina que ele tinha entregue respeitando a
nossa comunhão com Cristo. Embora o pecado habita em nós, é incoerente que ele
deve ser tão vigoroso como exercer o seu poder reinante; para o poder da
santificação deve ser superior a ela, para que a nossa vida pode testemunhar
que estamos realmente os membros de Cristo. Eu já lhe lembrou que a palavra
corpo não é para ser tomado por carne e pele e ossos, mas, por assim dizer,
para o conjunto do que é o homem. (191) Isto pode, sem dúvida, ser inferida a
partir da passagem; para a outra cláusula, que ele imediatamente subjoins
respeitando os membros do corpo, inclui também a alma: e, portanto, de uma
maneira depreciativa que Paulo designar homem terrestre, por devido à corrupção
de nossa natureza que aspiram a nada digno de nosso original. Assim também que
Deus diz em Gênesis 6: 3 ; onde ele se queixa de que o homem foi-se carne como
os animais irracionais, e, portanto, permite-lhe nada, mas o que é terrestre.
Para a mesma finalidade é a declaração de Cristo, ( "O que é nascido da
carne é carne." João 3: 6 ). Mas se algum faz essa objeção - que o caso com
a alma é diferente; a esta a resposta imediata - que em nosso estado degenerado
presente nossas almas são fixadas à terra, e assim por escravos de nossos
corpos, que caíram de sua própria superioridade. Em uma palavra, a natureza do
homem é dito ser corpóreo, porque ele é destituído de graça celestial, e é
apenas uma espécie de sombra vazio ou imagem. Podemos acrescentar, que o corpo,
por meio de desprezo, é dito por Paulo para ser mortais , e isso para nos
ensinar, de que toda a natureza do homem tende a morte e ruína. Ainda mais, ele
dá o nome de pecado para a depravação original, que habita em nossos corações,
e que nos leva a pecar, e da qual atos de fato todo o mal e abominações
transmitir diante. No meio, entre o pecado ea nós, ele coloca concupiscências,
como o primeiro tem o ofício de um rei, enquanto desejos são os seus decretos e
comandos.
verso 13
13. Nem
apresentar seus membros , etc. Quando uma vez que o pecado tenha obtido o
domínio em nossa alma, todas as nossas faculdades são continuamente aplicada ao
seu serviço. Ele, portanto, descreve aqui o reino do pecado pelo que o segue,
que ele pode mostrar mais claramente o que deve ser feito por nós, se iria
sacudir seu jugo. Mas ele pede uma similitude do escritório militar, quando ele
chama de nossos membros armas ou armas ( Arma ); (192) , como se dissesse:
"Como o soldado tem sempre seus braços prontos, para que ele possa usá-los
sempre que ele é ordenado por seu general, e, como ele nunca usa-los, mas em
seu comando; por isso os cristãos devem considerar todas as suas faculdades
para ser as armas da guerra espiritual: se, em seguida, eles empregam qualquer
um de seus membros na condescendência da depravação, eles estão a serviço do
pecado. Mas eles fizeram o juramento de soldados para Deus e para Cristo, e por
isso eles estão sujeitava:. Que, portanto, cabe a eles para estar longe de
qualquer relação com os campos do pecado "- Aqueles também podem aqui ver
com que direito eles orgulhosamente reivindicar o nome cristão, que têm todos
os seus membros, como se fossem as prostitutas de Satanás, preparados para
cometer todo tipo de abominação.
Por
outro lado, ele agora nos convida a nos apresentar inteiramente a Deus, de modo
que restringindo nossas mentes e corações de todas as peregrinações em que os
desejos da carne pode nos chamar, nós podemos considerar a vontade de Deus
sozinho, estar pronto para receber seus mandamentos, e preparado para executar
suas ordens; e que nossos membros podem também ser dedicado e consagrado a sua
vontade, de modo que todas as faculdades, tanto da nossa alma e do nosso corpo
pode aspirar depois de nada, mas a sua glória. A razão para isso também é
adicionado - que o Senhor, tendo destruído a nossa vida anterior, não em vão
criou-nos para outro, o que deve ser acompanhado com medidas adequadas.
verso 14
14.
Porque o pecado não terá domínio sobre vós, etc. Não é necessário continuar por
muito tempo em repetir e confuting exposições, que têm pouca ou nenhuma
aparência de verdade. Não é aquele que tem mais probabilidade a seu favor do
que o resto, e é esta - que, por lei , devemos entender a letra da lei, o que
não pode renovar a alma, e por graça , a graça do Espírito, pelo qual somos
libertos das paixões depravadas. Mas isso eu não inteiramente aprovar; para se
tomarmos este significado, o que é o objeto da questão que segue imediatamente,
"Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei?" Certamente o
apóstolo nunca teria colocado esta questão, se ele não tivesse entendido, que
são libertados a partir do rigor da lei, de modo que Deus não nos trata de
acordo com as altas exigências da justiça. Então, não há dúvida de que ele
queria dizer aqui para indicar alguma liberdade da própria lei de Deus. Mas
deixando de lado a controvérsia, vou explicar brevemente a minha vista.
Parece-me,
que há aqui especialmente um consolo oferecido, pelo qual os fiéis devem ser
reforçadas, para que não desmaiar em seus esforços depois de santidade, através
de uma consciência da própria fraqueza. Ele os havia exortado a devotar todas
as suas faculdades ao serviço da justiça; mas como eles carregam com eles as
relíquias da carne, eles não podem fazer outra coisa senão caminhar um pouco
sem jeito. Por isso, para ser dividido por uma consciência da sua doença devem
desalentar, ele sazonalmente vem em seu auxílio, através da interposição de um
consolo, derivada desta circunstância - que as suas obras não estão agora
testado pela regra estrita da lei, mas a Deus, remetendo a sua impureza, faz
gentil e misericordiosamente aceitá-los. O jugo da lei não pode fazer outra
coisa senão rasgo e esmagará aqueles que carregá-lo. É, portanto, segue-se que
os fiéis devem fugir para Cristo, e implorar para ser o defensor de sua
liberdade; e, como tal, ele exibe a si mesmo; para ele foi submetido a
escravidão da lei, a que ele próprio não devedor, para este fim - de que ele
poderia, como o Apóstolo diz, resgatar os que estavam sob a lei.
Assim,
não estar sob a lei significa não só que não estamos sob a carta que prescreve
o que nos envolve em culpa, já que não são capazes de realizá-lo, mas também
que não estamos mais sujeitos à lei, de modo a exigir perfeita justiça, e da
morte pronunciar-se sobre todos os que se desviam-lo em qualquer parte. Da
mesma maneira, pela palavra graça , devemos entender ambas as partes da redenção
- a remissão dos pecados, pelo qual Deus atribui justiça para nós, - e a
santificação do Espírito, por quem nos forma de novo para as boas obras. A
partícula adversativa, [ ἀλλὰ , mas ,] eu tomo no sentido de alegar uma razão,
que não é raro o caso; como se dizia - "Nós, que estão sob a graça, não
são, portanto, sob a lei".
O
sentido agora é clara; para o Apóstolo destinados para nos confortar, para que
não devem ser cansado em nossas mentes, enquanto se esforça para fazer o que é
certo, porque ainda encontramos em nós mesmos muitas imperfeições. Para por
mais que sejamos perseguidos pelas picadas de pecado, ele ainda não pode
superar-nos, pois somos capazes de conquistá-la pelo Espírito de Deus; e, em
seguida, sendo debaixo da graça, somos libertos os rigorosos requisitos da lei.
Devemos ainda compreender, que o apóstolo assume isso como certo, que todos os
que estão sem a graça de Deus, presos sob o jugo da lei, estão sob condenação.
E assim podemos por outro lado, concluir que, enquanto eles estão debaixo da
lei, estão sujeitos ao domínio do pecado. (194)
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.