segunda-feira, 22 de fevereiro de 2016

Subsidio (1) CPAD jovens mortos para o pecado 28/2/2016

           



                 Subsidio(1) CPAD jovens romanos 6.1-14




1. Que diremos, pois, todo este capítulo o apóstolo prova, que os que imaginar que a justiça gratuita nos é dado por ele, além da novidade de vida, vergonhosamente rasgar Cristo em pedaços: não, ele vai mais longe, e refere-se a esta objecção , - que não parece, neste caso, ser uma oportunidade para a exibição de graça, se os homens continuou fixo em pecado. Nós, na verdade sabemos que nada é mais natural do que a carne deve entrar-se sob qualquer pretexto, e também que Satanás deve inventar todos os tipos de calúnia, a fim de desacreditar a doutrina da graça; que para ele não é de forma difícil. Por uma vez que tudo o que é anunciado a respeito de Cristo parece muito paradoxal julgamento humano, ele não deve ser considerado uma coisa nova, que a carne, a audição da justificação pela fé, deve tantas vezes greve, por assim dizer, contra tantos tropeço-pedras . Vamos, no entanto, continuar em nosso curso; nem deixar Cristo ser suprimida, porque é para muitos uma pedra de escândalo e uma pedra de tropeço; Porque, como ele é para a ruína para os ímpios, então ele é o justo para uma ressurreição. Devemos, ao mesmo tempo, nunca para evitar perguntas razoáveis, para que a fé cristã deve aparecer para conter qualquer coisa absurda.

O apóstolo agora toma conhecimento dessa acusação mais comum contra a pregação da graça divina, que é isso, - "que se é verdade que quanto mais generosamente e abundantemente vão a graça de Deus nos ajudar, o mais completamente que estão sobrecarregados com a massa do pecado; então nada é melhor para nós do que para ser afundado na profundidade do pecado, e muitas vezes para provocar a ira de Deus com novas infracções; para, em seguida, por fim vamos encontrar mais abundante graça; além do qual nada melhor pode ser desejado. "A refutação desta iremos aqui depois de reunir-se com.

verso 2
2. . De maneira nenhuma Para alguns, o Apóstolo parece apenas ter pretendido indignado reprovar uma loucura tão ultrajante; mas parece de outros lugares que ele comumente usados ​​uma resposta deste tipo, mesmo enquanto carregava em uma longa discussão; como, aliás, ele faz aqui, pois ele procede com cuidado para refutar a calúnia proposto. Ele, no entanto, em primeiro lugar rejeita por uma negativa indignada, a fim de impressionar-lo nas mentes de seus leitores, que nada pode ser mais inconsistente do que a graça de Cristo, o reparador da nossa justiça, deve nutrir nossos vícios.

Que morreram para o pecado, etc. Um argumento derivado do que é de um caráter oposto. "Aquele que peca certamente faz para o pecado; já morremos para o pecado através da graça de Cristo; então é falsa, que o que abole o pecado dá vigor a ele "O estado do caso é realmente isso, - que os fiéis nunca são reconciliados com Deus sem o dom da regeneração.; nay, estamos para este fim justificava, - para que possamos posteriormente servir a Deus em santidade de vida. Cristo, de fato não nos purificar pelo seu sangue, nem tornar Deus propício a nós por meio de expiação, de qualquer outra forma que, fazendo-nos participantes de seu Espírito, que nos renova a uma vida santa. Seria, então, a mais estranha inversão da obra de Deus eram pecado a ganhar força por causa da graça que nos é oferecido em Cristo; para a medicina não é um alimentador da doença, que destrói. (183) Devemos ainda ter em mente, o que já referido - que Paulo não declarar aqui que Deus nos encontra a ser, quando nos chama a um união com seu Filho, mas o que nos convém ser, depois que ele teve misericórdia de nós, e nos adotou livremente; para por um advérbio, denotando um tempo futuro, ele mostra que tipo de mudança deve seguir justiça.

O mesmo argumento exige esse significado. A questão no primeiro verso, - vamos continuar em pecado "não certamente dizer -? Permaneceremos no ou sob a culpa do pecado? mas em seu serviço, e na prática do mesmo. Foi o capítulo da licenciosidade prática que o Apóstolo refuta; e ele emprega um argumento adequado à finalidade, "Se estamos mortos para o pecado, livre do-lo como nosso mestre, como é absurdo supor que podemos viver mais tempo em seu serviço?" Em seguida, ele mostra no que se segue como isso tinha sido efectuada. Esta é claramente a importação da passagem, e assim tomada por quase todos os comentaristas.

Mas ele deve ser adicionado, que [Venema] e [Chalmers] materialmente concordar com [Haldane] O primeiro diz que a "morrer para o pecado" é dar ao pecado o que exige e que é, a morte; e que, quando este é dado, ele pode exigir nada mais. Neste sentido, acrescenta, Cristo morreu para o pecado ( Romanos 6:10 ); e nas mesmas crentes sentido morrer para o pecado, sendo, como são, unidos a Cristo, sua morte está sendo visto como a sua morte. No entanto verdade essa teologia pode ser, (e [Chalmers] mostra isso na sua própria maneira inimitável,) não parece ser ensinado aqui: embora possa haver alguma coisa em uma ou duas expressões favorecê-la; ainda todo o teor da passagem, e muitas das frases, parecem claramente nos constrange a adotar o outro ponto de vista. - Ed.

verso 3
3. Não sabeis , etc. O que ele insinuou no último versículo - que Cristo destrói o pecado do seu povo, ele prova aqui mencionando o efeito do batismo, pelo qual são iniciados em sua fé; por isso está além de qualquer dúvida, que colocamos em Cristo no batismo, e que somos batizados para este fim - para que possamos ser um com ele. Mas Paulo ocupa outro princípio - que são, então, realmente unida ao corpo de Cristo, quando sua morte produz em nós o seu fruto; sim, ele nos ensina, que esta irmandade como a morte é o que deve ser considerado principalmente no batismo; para não lavar sozinha é estabelecido na mesma, mas também a colocação à morte e o morrer do velho. É, portanto, evidente que, quando nos tornamos participantes da graça de Cristo, imediatamente a eficácia da sua morte aparece. Mas o benefício desta bolsa como a morte de Cristo é descrito no que se segue. (184)

verso 4
4. Em seguida, foram sepultados com ele, etc. Ele agora começa a indicar o objeto do nosso tendo sido batizados na morte de Cristo, embora ele ainda não se desdobram-lo completamente; eo objeto é - que nós, mortos para nós mesmos, pode tornar-se novas criaturas. Ele, com razão, faz uma transição de uma comunhão na morte de uma bolsa na vida; para estas duas coisas estão ligadas entre si por um nó indissolúvel - que o velho é destruído pela morte de Cristo, e que sua ressurreição traz justiça e nos torna novas criaturas. E, certamente, uma vez que Cristo foi dado a nós para a vida, para que propósito é que nós morremos com ele, exceto que pode subir para uma vida melhor? E, portanto, não por outra razão faz ele matar o que é mortal em nós, mas que ele pode nos dar vida novamente.

Deixe-nos saber, que o apóstolo não se limita a exortar-nos a imitar Cristo, como se ele tivesse dito que a morte de Cristo é um padrão que todos os cristãos devem seguir; sem dúvida, ele sobe mais alto, como ele anuncia uma doutrina, com a qual ele se conecta, como é evidente, uma exortação; e sua doutrina é esta - que a morte de Cristo é eficaz para destruir e demolir a depravação da nossa carne, e sua ressurreição, para efetuar a renovação de uma natureza melhor, e que pelo batismo que são admitidos em uma participação desta graça. Esta fundação que está sendo colocado, os cristãos podem muito apropriadamente ser exortados a se esforçar para responder a seu chamado. Mais distante, não é ao ponto de dizer, que este poder não é aparente em todos os batizados; para Paulo, de acordo com sua maneira habitual, onde ele fala dos fiéis, conecta a realidade e o efeito com o sinal externo; pois sabemos que o que o Senhor oferece pelo símbolo visível é confirmada e ratificada por sua fé. Em suma, ele ensina o que é o verdadeiro caráter do batismo quando corretamente recebido. Assim, ele atesta aos Gálatas, que todos os que foram batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. ( Gálatas 3:27 ). Assim, de fato devemos falar, desde que a instituição do Senhor ea fé dos piedosos se unem; pois nunca ter símbolos nus e vazios, exceto quando nossa ingratidão e maldade dificultam o trabalho de beneficência divina. (185)

Pela glória do Pai, isto é, por esse poder ilustre pelo qual ele exibiu-se como realmente gloriosa, e como que se manifesta a grandeza de sua glória. Assim, muitas vezes é o poder de Deus, que foi exercido na ressurreição de Cristo, estabelecido na Escritura em termos sublimes, e não sem razão; por isso é de grande importância, que, tão explícito um registro do poder inefável de Deus, não só a fé na última ressurreição, o que excede em muito a percepção da carne, mas também como a outros benefícios que recebem da ressurreição de Cristo, deve ser altamente recomendado para nós. (186)

"Sepultados com ele," significa enterrado como ele, ou de forma idêntica; e assim "crucificado com ele," em Romanos 6: 6 , é o mesmo : συν prefixo verbos, tem claramente este significado. Veja Romanos 8:17 ; Colossenses 3: 1 ; 2 Timóteo 2:11 . "Into morte" não é para ser conectado com "plantada", mas com "batismo", que era "um batismo na morte", isto é, o que representou a morte, até mesmo a morte para o pecado. - Ed.

verso 5
5. Porque, se temos sido enxertados , etc. Ele fortalece em palavras mais claras o argumento de que ele já declarou; para a similitude que ele menciona folhas agora nada duvidoso, na medida em que o enxerto designa não só a conformidade de exemplo, mas uma união secreta, pela qual estamos unidos a ele; para que ele, nos reviver pelo seu Espírito, transfere sua própria virtude para nós. Portanto, como o enxerto tem a mesma vida ou morte em comum com a árvore na qual é enxertado, por isso é razoável que devemos ser participantes da vida nada menos do que da morte de Cristo; pois se somos enxertados de acordo com a semelhança da morte de Cristo, que não foi sem uma ressurreição, então a nossa morte não deve ser sem uma ressurreição. Mas as palavras admitir uma explicação dupla, - tanto que estamos enxertados em Cristo na semelhança da sua morte, ou, que estamos simplesmente enxertados na sua semelhança. A primeira leitura exigiria o dativo grego ὁμοιώματι , para ser entendido como apontar para fora da forma; nem eu negar, mas que tem um significado mais amplo: mas como o outro se harmoniza mais com a simplicidade de expressão, preferi-la; embora ele significa, mas pouco, pois ambos vêm para o mesmo significado. [Crisóstomo] pensou que Paulo usou a expressão "semelhança da morte," para a morte, como ele diz em outro lugar, "que está sendo feito na semelhança dos homens". Mas parece-me que há algo mais significativo na expressão ; por isso não serve apenas para insinuar uma ressurreição, mas também parece indicar isso - que nós não morrer como Cristo uma morte natural, mas que existe uma semelhança entre a nossa ea sua morte; Porque, como pela morte morreu na carne, que ele tinha assumido a partir de nós, então nós também morrer em nós mesmos, para que possamos viver nele. Não é, em seguida, o mesmo, mas uma morte semelhante; pois estamos a notar a ligação entre a morte de nossa vida presente e renovação espiritual.

Enxertados , etc. Há uma grande força nessa palavra, e ela mostra claramente, que o apóstolo não exortar, mas sim nos ensine o que benefícios que derivam de Cristo; pois ele não exige nada de nós, o que deve ser feito por nossa atenção e diligência, mas fala do enxerto feito pela mão de Deus. Mas não há nenhuma razão porque você deve procurar aplicar a metáfora ou comparação em cada detalhe; por entre o enxerto de árvores, e isto que é espiritual, uma disparidade em breve encontrar-nos: no primeiro o enxerto extrai seu alimento a partir da raiz, mas mantém a sua própria natureza no fruto; mas neste último não só obtemos o vigor e alimento da vida de Cristo, mas também passar de nossa própria à sua natureza. O Apóstolo, no entanto, quis expressar nada mais, mas a eficácia da morte de Cristo, que se manifesta em colocar à morte nossa carne, e também a eficácia da sua ressurreição, na renovação dentro de nós uma natureza espiritual. (187)

Porque, se fomos unidos (ou, conectado) por uma semelhança com sua morte, vamos certamente ser também unidos por uma semelhança de sua ressurreição.

O caso genitivo aqui pode ser considerado como o do bem, como o amor de Deus significa às vezes o amor a Deus. Evidentemente, a verdade destinada a ser transmitida é que, assim como a morte do cristão para o pecado traz semelhança com a morte de Cristo, para ele se levantar para uma vida espiritual é certo para suportar uma semelhança semelhante à ressurreição de Cristo. Em seguida, nos seguintes versos isso é mais plenamente explicadas.

"O Apóstolo", diz [Beza], "usa o tempo futuro," nós seremos, "porque nós ainda não são totalmente morto, ou totalmente ressuscitado, mas são diárias emergente." Mas o futuro aqui, como [Stuart] observações, pode ser considerado como expressar o que é seguir a morte mencionado anteriormente, ou como designando uma obrigação , como em Mateus 4:10 ; Lc 3:10 ; ou uma certeza quanto ao resultado. - Ed.

verso 6
6. Que o nosso velho homem , etc. O velho, como o Antigo Testamento é assim chamado em referência ao Novo; pois ele começa a ser velho, quando ele está por graus destruídas por uma regeneração início. Mas o que ele quer dizer é toda a natureza que trazemos desde o ventre, e que é tão incapaz de o reino de Deus, que deve, até agora morrer como somos renovados à vida real. Este velho, diz ele, é preso à cruz de Cristo, pelo seu poder, ele é morto, e ele expressamente referida a cruz, que ele pode mostrar mais claramente, que não pode ser de outra forma colocar à morte do que ao tomarmos sua morte. Porque eu não concordo com aqueles que pensam que ele usou a palavra crucificado, em vez de mortos, porque ele ainda vive, e é, em alguns aspectos vigorosa. Na verdade, é um sentimento correto, mas não é adequado para essa passagem. O corpo do pecado, que depois menciona, não significa carne e ossos, mas a massa corrompida; para o homem, deixou à sua própria natureza, é uma massa feita de pecado. (188)

Ele aponta o fim para o qual essa destruição é efectuada, quando ele diz, para que possamos não servem mais pecado . É, portanto, segue-se que, desde que somos filhos de Adão, e nada mais do que os homens, estamos em escravidão ao pecado, que nós podemos fazer mais nada, mas o pecado; Mas o que foi enxertado em Cristo, estamos entregues a partir deste miserável escravidão; Não que se imediatamente cessar inteiramente para o pecado, mas que nos tornamos finalmente vitoriosa no concurso.

verso 7
7. Para aquele que está morto , etc. Este é um argumento derivado do que pertence à morte ou a partir de seu efeito. Para se a morte destrói todas as ações da vida, nós que morremos para o pecado deveria cessar a partir dessas acções por ela exercidas durante a sua vida. Tome justificada por libertado ou valorizadas do cativeiro; para que ele se liberta do vínculo de uma taxa, que é absolvido por sentença de um juiz; assim também a morte, por libertar-nos desta vida, nos liberta de todas as suas funções. (189)

Mas, ainda que entre os homens não é encontrado nenhum tal exemplo, ainda há nenhuma razão para que você deve pensar, que o que é dito aqui é uma vã especulação, ou despond em suas mentes, porque você encontrar não-vos como do número de pessoas que tem total crucificaram a carne; para esta obra de Deus não está concluída no dia em que se iniciou em nós; mas, gradualmente, continua, e por avanços diários é trazido por graus até o fim. Então, em seguida, tomar isso como a soma do todo, - "Se és um cristão, não deve aparecer em ti uma evidência de uma bolsa de estudos quanto à morte de Cristo; o fruto do que é, para que a tua carne está crucificado juntamente com todos os seus desejos; mas essa comunhão não é para ser considerada como não existente, porque achares que as relíquias da carne ainda vivem em ti; mas o seu aumento deveria ser diligentemente trabalhou para, até que te arrivest de marcar "Na verdade, é bem com nós, se nossa carne está continuamente mortificado.; nem é uma pequena realização, quando o poder reinante, sendo levado para longe dele, é exercido pelo Espírito Santo. Há uma outra comunhão quanto à morte de Cristo, do qual o apóstolo fala muitas vezes, como ele faz em 2 Coríntios 4: 0 , isto é, o rolamento da cruz, que é seguido por uma joint-participação também da vida eterna.

verso 8
8. Mas, se já morremos , etc. Ele repete isso para nenhum outro fim, mas que ele pode juntar em anexo a explicação que se segue, que Cristo, depois de ter ressuscitado, já não morre mais. E nisto ele nos ensina que novidade de vida é para ser perseguido pelos cristãos, enquanto eles vivem; Porque desde que eles devem representar em si mesmas uma imagem de Cristo, tanto por crucificar a carne e por uma vida espiritual, é necessário que o primeiro deve ser feito uma vez por todas, e que este último deve ser realizado em contínuo: não que o carne, como já dissemos, morre em nós em um momento, mas que não deveria retrógrado na obra de crucificar-lo. Porque, se nós rolar novamente em nossa própria sujeira, nós negar a Cristo; dos quais não podemos ser os participators exceto através de novidade de vida, na medida em que ele vive uma vida incorruptível.

verso 9
9. A morte não mais regras sobre ele, etc. Ele parece implicar que a morte uma vez governou sobre Cristo; e, na verdade, quando ele se entregou à morte por nós, ele de uma maneira rendeu e se submeteu ao seu poder; Foi, no entanto, de tal forma que era impossível que ele deve ser mantido ligado pelas suas dores, assim como a sucumbir à ou pode ser engolida por eles. Ele, portanto, submetendo-se a seu domínio, por assim dizer, por um momento, destruiu para sempre. No entanto, a falar de forma mais simples, o domínio da morte é para ser encaminhada ao estado de morte sofrido voluntariamente, que a ressurreição encerrado. O significado é que Cristo, que agora vivifica os fiéis pelo seu Espírito, ou respira a sua própria vida para eles por seu poder secreto do céu, se libertou do domínio da morte, quando ele se levantou, que, em virtude do mesmo domínio que ele poderia tornar gratuitos todos os seus povos.

verso 10
10. Ele morreu uma vez para o pecado, etc. O que ele tinha dito - que, segundo o exemplo de Cristo, são para sempre libertos do jugo da morte, ele agora se aplica a seu propósito presente, e que é isso - que nós não são mais sujeitos à tirania do pecado, e isso ele prova a partir do objeto projetado da morte de Cristo; pois ele morreu para que pudesse destruir o pecado.

Mas devemos observar o que é adequado a Cristo nesta forma de expressão; pois ele não é dito para morrer para o pecado, a fim de cessar a partir dele, como as palavras devem ser tomadas quando aplicado a nós, mas que ele sofreu a morte por causa do pecado, que tendo-se tornado ἀντίλυτρον , um resgate, ele pode aniquilar o poder e domínio do pecado. (190) e ele diz que ele morreu uma vez , não só porque ele tem por ter obtido redenção eterna com uma só oferta, e por ter feito uma expiação para o pecado pelo seu sangue, santificou os fiéis para sempre; mas também a fim de que uma semelhança mútua pode existir entre nós. Pois, embora a morte espiritual faz avanços contínuos em nós, estamos ainda propriamente dita morrer apenas uma vez, ou seja, quando Cristo, reconciliando-nos com o seu sangue ao Pai, nos regenera, ao mesmo tempo, pelo poder do seu Espírito.

Mas que ele vive , etc. Se você adicionar com ou em Deus, se trata de o mesmo significado; pois ele mostra que Cristo vive uma vida sujeita a nenhuma mortalidade no reino imortal e incorruptível de Deus; um tipo de que deveria aparecer na regeneração dos piedosos. Devemos aqui lembrar a partícula de semelhança, de modo ; pois ele diz que havemos de agora viver no céu, como Cristo vive lá; mas ele faz com que a vida nova, que após a regeneração vivemos na terra, similar à sua vida celeste. Quando ele diz que devemos morrer para o pecado , de acordo com o seu exemplo, não é de se supor que ele seja o mesmo tipo de morte; para nós morremos para o pecado, quando o pecado morre em nós, mas era de outra forma com Cristo; ao morrer era que ele venceu o pecado. Mas ele tinha acabado de dizer antes, que acreditamos que teremos vida em comum com ele, ele mostra totalmente pela palavra acreditar que ele fala da graça de Cristo, pois se ele só recordado de um dever, seu modo de falar teria sido isso, "Desde que nós morremos com Cristo, também nós devemos viver com ele." Mas a palavra acreditar denota que ele trata aqui de doutrina que se baseia nas promessas; como se ele tivesse dito, que os fiéis devem sentir-se seguro de que eles são através da bondade de Cristo morto como a carne, e que o mesmo Cristo vai preservá-los em novidade de vida até o fim. Mas o tempo futuro do verbo ao vivo , não se refere à última ressurreição, mas simplesmente denota o curso continuado de uma nova vida, contanto que peregrinar na terra.

É comum com o Apóstolo a adotar a mesma forma de palavras em diferentes sentidos, que só podem ser distinguidos pelo contexto ou por outras partes das Escrituras, como tem sido notado em uma nota em Romanos 4:25 . - Ed.

verso 11
11. Então conte também vós vos , etc. Agora é adicionada uma definição de que a analogia a que me referi. Por ter afirmado que Cristo, uma vez morreu para o pecado e vive para sempre a Deus, ele agora, aplicando-se tanto a nós, lembra-nos como temos agora morrer enquanto viver, isto é, quando renunciar ao pecado. Mas ele omite e não o outro, isto é, como estamos a viver depois de ter pela fé recebeu a graça de Cristo, pois embora o mortificante da carne é apenas começou em nós, mas a vida de pecado é destruído, para que depois novidade espiritual, que é divina, continua perpetuamente. Para exceto Cristo eram para matar o pecado em nós de uma só vez até o fim, sua graça não seria de modo certifique-se e durável.

O significado, então, as palavras podem ser assim expressa: "Tome este ponto de vista do seu caso, - que, como Cristo morreu uma só vez com o propósito de destruir o pecado, para que uma vez ter morrido, que no futuro você pode parar de pecar; sim, você deve proceder diariamente com que o trabalho de mortificante, que é iniciado em que, até que o pecado seja totalmente destruída: como Cristo é levantado para uma vida incorruptível, assim que você está regenerado pela graça de Deus, que você pode levar uma vida de santidade e justiça, na medida em que o poder do Espírito Santo, pelo qual fostes renovado, é eterno, e sempre continuará o mesmo. "Mas eu prefiro a reter as palavras de Paulo, em Cristo Jesus , em vez de traduzir com [Erasmus], por meio de Cristo Jesus; porque assim o enxerto, o que nos torna um com Cristo, é melhor expressa.

verso 12
12. Não deixar o pecado, então , etc. Ele agora começa com a exortação, o que naturalmente surge a partir da doutrina que ele tinha entregue respeitando a nossa comunhão com Cristo. Embora o pecado habita em nós, é incoerente que ele deve ser tão vigoroso como exercer o seu poder reinante; para o poder da santificação deve ser superior a ela, para que a nossa vida pode testemunhar que estamos realmente os membros de Cristo. Eu já lhe lembrou que a palavra corpo não é para ser tomado por carne e pele e ossos, mas, por assim dizer, para o conjunto do que é o homem. (191) Isto pode, sem dúvida, ser inferida a partir da passagem; para a outra cláusula, que ele imediatamente subjoins respeitando os membros do corpo, inclui também a alma: e, portanto, de uma maneira depreciativa que Paulo designar homem terrestre, por devido à corrupção de nossa natureza que aspiram a nada digno de nosso original. Assim também que Deus diz em Gênesis 6: 3 ; onde ele se queixa de que o homem foi-se carne como os animais irracionais, e, portanto, permite-lhe nada, mas o que é terrestre. Para a mesma finalidade é a declaração de Cristo, ( "O que é nascido da carne é carne." João 3: 6 ). Mas se algum faz essa objeção - que o caso com a alma é diferente; a esta a resposta imediata - que em nosso estado degenerado presente nossas almas são fixadas à terra, e assim por escravos de nossos corpos, que caíram de sua própria superioridade. Em uma palavra, a natureza do homem é dito ser corpóreo, porque ele é destituído de graça celestial, e é apenas uma espécie de sombra vazio ou imagem. Podemos acrescentar, que o corpo, por meio de desprezo, é dito por Paulo para ser mortais , e isso para nos ensinar, de que toda a natureza do homem tende a morte e ruína. Ainda mais, ele dá o nome de pecado para a depravação original, que habita em nossos corações, e que nos leva a pecar, e da qual atos de fato todo o mal e abominações transmitir diante. No meio, entre o pecado ea nós, ele coloca concupiscências, como o primeiro tem o ofício de um rei, enquanto desejos são os seus decretos e comandos.

verso 13
13. Nem apresentar seus membros , etc. Quando uma vez que o pecado tenha obtido o domínio em nossa alma, todas as nossas faculdades são continuamente aplicada ao seu serviço. Ele, portanto, descreve aqui o reino do pecado pelo que o segue, que ele pode mostrar mais claramente o que deve ser feito por nós, se iria sacudir seu jugo. Mas ele pede uma similitude do escritório militar, quando ele chama de nossos membros armas ou armas ( Arma ); (192) , como se dissesse: "Como o soldado tem sempre seus braços prontos, para que ele possa usá-los sempre que ele é ordenado por seu general, e, como ele nunca usa-los, mas em seu comando; por isso os cristãos devem considerar todas as suas faculdades para ser as armas da guerra espiritual: se, em seguida, eles empregam qualquer um de seus membros na condescendência da depravação, eles estão a serviço do pecado. Mas eles fizeram o juramento de soldados para Deus e para Cristo, e por isso eles estão sujeitava:. Que, portanto, cabe a eles para estar longe de qualquer relação com os campos do pecado "- Aqueles também podem aqui ver com que direito eles orgulhosamente reivindicar o nome cristão, que têm todos os seus membros, como se fossem as prostitutas de Satanás, preparados para cometer todo tipo de abominação.

Por outro lado, ele agora nos convida a nos apresentar inteiramente a Deus, de modo que restringindo nossas mentes e corações de todas as peregrinações em que os desejos da carne pode nos chamar, nós podemos considerar a vontade de Deus sozinho, estar pronto para receber seus mandamentos, e preparado para executar suas ordens; e que nossos membros podem também ser dedicado e consagrado a sua vontade, de modo que todas as faculdades, tanto da nossa alma e do nosso corpo pode aspirar depois de nada, mas a sua glória. A razão para isso também é adicionado - que o Senhor, tendo destruído a nossa vida anterior, não em vão criou-nos para outro, o que deve ser acompanhado com medidas adequadas.

verso 14
14. Porque o pecado não terá domínio sobre vós, etc. Não é necessário continuar por muito tempo em repetir e confuting exposições, que têm pouca ou nenhuma aparência de verdade. Não é aquele que tem mais probabilidade a seu favor do que o resto, e é esta - que, por lei , devemos entender a letra da lei, o que não pode renovar a alma, e por graça , a graça do Espírito, pelo qual somos libertos das paixões depravadas. Mas isso eu não inteiramente aprovar; para se tomarmos este significado, o que é o objeto da questão que segue imediatamente, "Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei?" Certamente o apóstolo nunca teria colocado esta questão, se ele não tivesse entendido, que são libertados a partir do rigor da lei, de modo que Deus não nos trata de acordo com as altas exigências da justiça. Então, não há dúvida de que ele queria dizer aqui para indicar alguma liberdade da própria lei de Deus. Mas deixando de lado a controvérsia, vou explicar brevemente a minha vista.

Parece-me, que há aqui especialmente um consolo oferecido, pelo qual os fiéis devem ser reforçadas, para que não desmaiar em seus esforços depois de santidade, através de uma consciência da própria fraqueza. Ele os havia exortado a devotar todas as suas faculdades ao serviço da justiça; mas como eles carregam com eles as relíquias da carne, eles não podem fazer outra coisa senão caminhar um pouco sem jeito. Por isso, para ser dividido por uma consciência da sua doença devem desalentar, ele sazonalmente vem em seu auxílio, através da interposição de um consolo, derivada desta circunstância - que as suas obras não estão agora testado pela regra estrita da lei, mas a Deus, remetendo a sua impureza, faz gentil e misericordiosamente aceitá-los. O jugo da lei não pode fazer outra coisa senão rasgo e esmagará aqueles que carregá-lo. É, portanto, segue-se que os fiéis devem fugir para Cristo, e implorar para ser o defensor de sua liberdade; e, como tal, ele exibe a si mesmo; para ele foi submetido a escravidão da lei, a que ele próprio não devedor, para este fim - de que ele poderia, como o Apóstolo diz, resgatar os que estavam sob a lei.

Assim, não estar sob a lei significa não só que não estamos sob a carta que prescreve o que nos envolve em culpa, já que não são capazes de realizá-lo, mas também que não estamos mais sujeitos à lei, de modo a exigir perfeita justiça, e da morte pronunciar-se sobre todos os que se desviam-lo em qualquer parte. Da mesma maneira, pela palavra graça , devemos entender ambas as partes da redenção - a remissão dos pecados, pelo qual Deus atribui justiça para nós, - e a santificação do Espírito, por quem nos forma de novo para as boas obras. A partícula adversativa, [ ἀλλὰ , mas ,] eu tomo no sentido de alegar uma razão, que não é raro o caso; como se dizia - "Nós, que estão sob a graça, não são, portanto, sob a lei".


O sentido agora é clara; para o Apóstolo destinados para nos confortar, para que não devem ser cansado em nossas mentes, enquanto se esforça para fazer o que é certo, porque ainda encontramos em nós mesmos muitas imperfeições. Para por mais que sejamos perseguidos pelas picadas de pecado, ele ainda não pode superar-nos, pois somos capazes de conquistá-la pelo Espírito de Deus; e, em seguida, sendo debaixo da graça, somos libertos os rigorosos requisitos da lei. Devemos ainda compreender, que o apóstolo assume isso como certo, que todos os que estão sem a graça de Deus, presos sob o jugo da lei, estão sob condenação. E assim podemos por outro lado, concluir que, enquanto eles estão debaixo da lei, estão sujeitos ao domínio do pecado. (194)

Comentario biblico João Calvino

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