SUBSIDIO JOVENS JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ
COMENTARIO BIBLICO
ROMANOS 3.21-31
Verso 21
21. Mas agora, sem lei,
etc. Não é certo por que razão distinta ele chama de que a justiça de Deus, que
obtemos pela fé; seja ela, porque pode sozinho diante de Deus, ou porque o
Senhor, em sua misericórdia confere-lo em nós. Como ambas as interpretações são
adequados, sustentamos para nenhum dos dois. Esta justiça então, que Deus se
comunica com o homem, e aceita por si só, e possui como justiça, foi revelado,
diz ele, sem a lei, isto é, sem o auxílio da lei; ea lei é para ser entendido
como obras de significado; pois não é adequada para se referir a este seu
ensinamento, que ele imediatamente aduz como testemunhar a justiça gratuita de
fé. Alguns confiná-la a cerimônias; mas essa visão vou mostrar hoje a ser
doentio e frígida. Devemos então saber, que os méritos de obras são excluídos.
Vemos também que ele não combina trabalha com a misericórdia de Deus; mas tendo
tirado e totalmente removida toda a confiança em obras, ele configura
misericórdia sozinho.
Não é desconhecido para
mim, isso [Agostinho] dá uma explicação diferente; para ele acha que a justiça
de Deus é a graça de regeneração; e esta graça que ele permite ser livre,
porque Deus nos renova, quando indigno, pelo seu Espírito; ea partir disso, ele
exclui as obras da lei, ou seja, aquelas obras, pelo qual os homens de si
mesmos se esforçar, sem renovação, para tornar Deus em dívida para com eles.
(Deum promereri - para obrigar Deus.) Eu também sei bem, que alguns novos
especuladores orgulhosamente apresentar este sentimento, como se fosse no dia
de hoje revelado a eles. Mas que o Apóstolo inclui todas as obras, sem exceção,
mesmo aqueles que o Senhor produz em suas próprias pessoas, é evidente a partir
do contexto.
Para qualquer dúvida
Abraão foi regenerado e guiados pelo Espírito de Deus no momento em que ele
negou que ele foi justificado pelas obras. Daí ele excluído da justificação do
homem não só funciona moralmente bom, como eles geralmente chamá-los, e como é
feito pelo impulso da natureza, mas também todos aqueles que mesmo os fiéis
podem executar. (110) Mais uma vez, uma vez que esta é uma definição da justiça
da fé, "Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas," não há
nenhuma pergunta a ser feita sobre este ou aquele tipo de trabalho; mas o
mérito das obras a ser abolida, a remissão dos pecados só é estabelecido como a
causa da justiça.
Eles pensam que essas
duas coisas bem de acordo, - que o homem é justificado pela fé através da graça
de Cristo, - e que ele é ainda justificado pelas obras, que procedem de
regeneração espiritual; pois Deus nos renova gratuitamente, e também receber o
seu dom pela fé. Mas Paul ocupa um princípio muito diferente, -. Que as
consciências dos homens nunca serão tranquilizados até que decúbito na
misericórdia de Deus somente (111) Por isso, em outro lugar, depois de ter-nos
ensinado que Deus está em Cristo homens que justificam, ele expressa a maneira,
- "por não lhes imputando-lhes os seus pecados." Da mesma maneira, em
sua Epístola aos Gálatas, ele coloca a lei em oposição à fé no que diz respeito
à justificação; para a lei promete vida para aqueles que fazer o que ele
comanda, (Gálatas 3:12;) e que exige não apenas o desempenho fora de obras, mas
também o amor sincero a Deus. É, portanto, segue-se que na justiça de fé,
nenhum mérito das obras é permitido. Em seguida, ele parece evidente, que é
apenas um sofisma frívola a dizer, que somos justificados em Cristo, porque
somos renovados pelo Espírito, na medida em que somos membros de Cristo, - que
somos justificados pela fé, porque somos unidos pela fé no corpo de Cristo, -
de que estamos justificados gratuitamente, porque Deus não encontra nada em
nós, mas o pecado.
Mas estamos em Cristo,
porque estamos fora de nós mesmos; e justificado pela fé, porque temos de
decúbito na misericórdia de Deus somente, e em suas promessas gratuitos; e
livremente, porque Deus nos reconcilia consigo mesmo por enterrar nossos
pecados. Nem pode este fato ser confinada ao início da justificação, como eles
sonham; para essa definição - "Bem-aventurados aqueles cujas maldades são
perdoadas" - era aplicável a David, depois de ter exercido longa-se ao
serviço de Deus; e Abraão, trinta anos após a sua chamada, apesar de um notável
exemplo de santidade, teve Ainda não há obras para a qual ele poderia glória
diante de Deus, e, portanto, sua fé na promessa lhe foi imputado para justiça;
e quando Paulo nos ensina que Deus justifica os homens por não lhes imputando
os seus pecados, ele cita uma passagem, que é repetido diariamente na Igreja.
Ainda mais, a consciência, pela qual somos perturbados na pontuação das obras,
executa seu escritório, não para apenas um dia, mas continua a fazê-lo por toda
a vida. É, portanto, segue-se que não podemos permanecer até a morte, em um
estado justificado, exceto nós olhamos para somente Cristo, em quem Deus nos
adotou, e nos considera agora que foi aceite. Assim também é o seu sofisma
refutados, que falsamente acusar-nos de afirmar, que, segundo a Escritura,
somos justificados somente pela fé, enquanto a palavra exclusiva somente, está
longe de ser encontrado nas Escrituras. Mas se a justificação não quer depende
da lei, ou em nós mesmos, por que não deveria ser atribuída somente a
misericórdia? e, se for de única misericórdia, então é somente pela fé.
A partícula agora pode
ser feita adversatively, e não com referência ao tempo; como muitas vezes
usamos agora para. mas (112) Mas se você preferir a considerá-lo como um
advérbio de tempo, de bom grado admiti-lo, de modo que não pode haver nenhum
espaço para suspeitar de uma fraude; ainda a revogação de cerimônias por si só
não é para ser compreendido; pois era só o design do Apóstolo para ilustrar
através de uma comparação a graça pela qual nós excel os pais. Em seguida, o
significado é que, pela pregação do evangelho, após o aparecimento de Cristo na
carne, a justiça da fé foi revelada. Não, no entanto, portanto, seguir, que
tudo estava escondido antes da vinda de Cristo; para uma dupla manifestação é
para ser aqui notado: o primeiro, no Antigo Testamento, que foi pela palavra e
dos sacramentos; a outra no Novo, que contém a conclusão de cerimônias e
promessas, como exibido no próprio Cristo: e podemos acrescentar, que pelo
evangelho que recebeu um brilho mais completa.
Sendo comprovado [ou
aprovado] pelo testemunho, (113) etc. Ele acrescenta este, para que na
atribuição de justiça gratuita o evangelho, que parecem militar contra a lei.
Como então ele negou que a justiça da fé necessita da ajuda da lei, de modo que
agora ele afirma que é confirmado pelo seu testemunho. Se, então, a lei
proporciona ao seu testemunho de justiça gratuita, é evidente que a lei não foi
dada para esse fim, para ensinar aos homens como obter justiça pelas obras. Daí
eles pervertê-la, que transformá-lo para responder a qualquer finalidade deste
tipo. E mais, se você deseja uma prova dessa verdade, examinar, a fim os
principais doutrinas de Moisés, e você vai descobrir que o homem, sendo
expulsos do reino de Deus, não tinha outra restauração desde o início do que as
contidas no evangélica promete através da semente abençoada, por quem, como
tinha sido predito, a cabeça da serpente era para ser machucado, e através de
quem uma bênção para as nações havia sido prometido: você vai encontrar nos
mandamentos uma demonstração de sua iniqüidade, e do sacrifícios e oblações
você pode aprender que a satisfação ea limpeza devem ser obtidos somente em
Cristo. (114) Quando você vem para os profetas você vai encontrar as mais
claras promessas de misericórdia gratuita. Sobre este assunto ver meus
institutos.
Verso 22
22. Mesmo a justiça de
Deus, etc. (115) Ele mostra em poucas palavras o que esta justificação é, até o
que é encontrado em Cristo e é apreendido pela fé. Ao mesmo tempo, introduzindo
novamente o nome de Deus, ele parece fazer de Deus o fundador, (autorem, o
autor), e não apenas o aprovador da justiça de que ele fala; como se ele
tivesse dito, que flui dele sozinho, ou que sua origem é do céu, mas que se
manifesta a nós em Cristo.
Quando, portanto, vamos
discutir este assunto, devemos proceder da seguinte forma: Em primeiro lugar, a
questão respeitando nossa justificação deve ser referido, não para o julgamento
dos homens, mas para o juízo de Deus, diante do qual nada é contado a justiça,
mas perfeita e obediência absoluta à lei; que aparece claramente das suas
promessas e ameaças: se ninguém for encontrado que tenha atingido uma medida
perfeita de santidade, segue-se que todos são em si mesmos destituídos de
justiça. Em segundo lugar, é necessário que Cristo deve vir em nosso auxílio;
que em si mesma apenas, pode nos tornar apenas transferindo para nós a sua
própria justiça. Agora você vê como a justiça da fé é a justiça de Cristo.
Quando, pois, somos justificados, a causa eficiente é a misericórdia de Deus, o
meritório é Cristo, o instrumental é a palavra em conexão com a fé. (116)
Assim, a fé é dito para justificar, porque é o instrumento pelo qual recebemos
a Cristo , em quem a justiça é transmitida a nós. Tendo sido feitos
participantes de Cristo, nós mesmos não são apenas justo, mas nossas obras
também são contados justos diante de Deus, e por isso, porque o que quer
imperfeições pode haver neles, são obliterados pelo sangue de Cristo; as
promessas, que são condicionais, são também pela mesma graça cumpriu a nós;
Deus recompensa por nossas obras como perfeito, na medida em que os seus defeitos
são cobertos por perdão gratuito.
Para todos e sobre tudo,
(117) etc. Por razões de amplificação, ele repete a mesma coisa de formas
diferentes; era, para que pudesse expressar mais plenamente o que já ouvimos,
que somente a fé é necessária, que os fiéis não são distinguidos por marcas
externas, e que, portanto, não importa se sejam gentios ou judeus.
[Stuart] conecta estas
palavras com "manifesta", ou revelado, em Romanos 3:21. Ela se
manifesta a todos, e que se manifesta por todos; isto é, para o benefício real
de todos os que crêem; em outras palavras, é oferecida a todos, mas torna-se de
uma verdadeira vantagem apenas para aqueles que acreditam. Mas o modo mais
simples consiste em considerar as palavras, o que é, como na nossa versão, para
ser compreendido. 'Ερχομένη é a palavra que [Lutero] adota. - Ed.
Verso 23
23. Há, de fato nenhuma
diferença, etc. Ele exorta a todos, sem exceção, a necessidade de buscar
justiça em Cristo; como se ele tivesse dito: "Não há nenhuma outra maneira
de alcançar a justiça; para alguns não podem ser justificadas neste e em outros
dessa maneira; mas todos devem igualmente ser justificados pela fé, porque
todos são pecadores e, portanto, não têm nada para que eles possam glória
diante de Deus. "Mas ele toma como certo que cada um, consciente do seu
pecado, quando ele vier perante o tribunal de Deus, é confundida e perdeu sob
um senso de sua própria vergonha; de modo que nenhum pecador pode suportar a
presença de Deus, como podemos ver um exemplo no caso de Adão. Ele traz novamente
para a frente uma razão tirada do lado oposto; e, portanto, temos de perceber o
que se segue. Uma vez que somos todos pecadores, Paulo conclui, que são
deficientes em, ou destituídos de, o elogio devido à justiça. Há, em seguida,
de acordo com o que ele ensina, sem justiça, mas o que é perfeita e absoluta.
Houve de fato uma coisa como metade justiça, seria ainda ser necessário privar
o pecador inteiramente de toda a glória: e por este meio o fruto da justiça
parcial, como eles chamam, é suficientemente refutadas; porque, se fosse
verdade que estamos justificados em parte pelas obras, e, em parte, pela graça,
esse argumento de Paulo seria de nenhuma força - que todos estão privados da
glória de Deus, porque eles são pecadores. Em seguida, é certo, não há justiça,
onde há pecado, até que Cristo remove a maldição; e isto mesmo é o que se diz
em Gálatas 3:10, que todos os que estão debaixo da lei estão expostos à
maldição, e que são entregues a partir dele através da bondade de Cristo. A
glória de Deus eu levo para significar a aprovação de Deus, como em João 12:43,
onde é dito, que "amavam a glória dos homens do que a glória de
Deus." E assim ele nos convoca a partir do aplauso de um tribunal humano
ao tribunal do céu. ( 118)
Verso 24
24. Sendo justificados
gratuitamente, etc. Um particípio está aqui para colocar um verbo acordo com o
uso da língua grega. O significado é, - que desde resta nada para os homens,
como para si, mas a perecer, sendo golpeado pelo justo juízo de Deus, eles devem
ser justificados gratuitamente por meio de sua misericórdia; para Cristo vem em
auxílio da miséria, e se comunica aos crentes, de modo que eles acham só nele
todas aquelas coisas em que eles estão querendo. Há, talvez, nenhuma passagem
em toda a Escritura que ilustra de uma forma mais evidente a eficácia da sua
justiça; pois mostra que a misericórdia de Deus é a causa eficiente, que
Cristo, com seu sangue é a causa meritória, que o formal ou a causa instumental
é a fé na palavra, e que, além disso, a causa final é a glória da justiça e da
bondade divina .
No que respeita à causa
eficiente, diz ele, que estamos justificados gratuitamente, e, ainda, pela sua
graça; e ele, assim, repete a palavra para mostrar que o todo é de Deus, e nada
de nós. Poderia ter sido o suficiente para se opor a graça de mérito; mas para
que não devemos imaginar uma meia espécie de graça, ele afirma mais fortemente
que ele entende por uma repetição, e clama por misericórdia de Deus somente
toda a glória da nossa justiça, que os sofistas dividir em partes e mutilar,
que eles não podem ser restringidos para confessar sua própria pobreza. -
Através da redenção, etc. Este é o material, - Cristo por sua obediência
satisfez a justiça do Pai, (judicium - julgamento,) e procedendo a nossa causa,
ele nos libertou da tirania da morte, pelo qual foram mantidos em cativeiro;
como por causa do sacrifício que ofereceu é nossa culpa removida. Aqui
novamente é totalmente refutado o brilho de quem faz justiça a qualidade; pois
se somos considerados justos diante de Deus, porque somos redimidos por um
preço, nós certamente derivar de outro o que não está em nós. E Paul
imediatamente explica mais claramente o que este resgate é, e qual é o seu
objeto, que é para nos reconciliar com Deus; para que ele chama de Cristo como
propiciação, (ou, se se preferir uma alusão a um tipo antigo,) um
propiciatório. Mas o que ele quer dizer é, que não são de outra maneira do que
apenas por meio de Cristo propiciando o Pai para nós. Mas é necessário para que
possamos examinar as palavras. (119)
[Pareus] torna
"placamentum - expiação," hoc est, "placatorem", isto é,
[Beza] "atoner, ou expiador." 'S versão é a mesma -
"placamentum;" [Doddridge] tem "propiciação" e [Macknight]
", um propiciatório", e [Schleusner], "expiatorem -
expiador."
A palavra ocorre em um
outro local com o artigo neutro, ἱλαστήριον τὸ,, Hebreus 9: 5, onde ela
significa claramente o propiciatório. Ele está sempre acompanhado com o artigo
na Septuaginta, quando, por si só, ver Levítico 16: 2; mas aqui está sem o
artigo, e pode ser visto como um adjetivo dependente em diante,
"quem", e propiciador prestado. Havia o propiciatório sido destinado,
que teria sido ἱλαστήριον τὸ. - Ed.
Verso 25
25. A quem Deus propôs,
etc. O verbo grego, προτίθεναι, significa, por vezes, para determinar de
antemão, e às vezes para expor. Se o primeiro significado ser tomadas, Paulo
refere-se à misericórdia gratuita de Deus, por ter nomeado Cristo como nosso
Mediador, que ele poderia apaziguar o Pai pelo sacrifício de sua morte: nem é
um pequeno elogio da graça de Deus que ele, de sua própria boa vontade,
procurou uma maneira pela qual ele pode remover nossa maldição. De acordo com
este ponto de vista, a passagem harmoniza plenamente com isso em João 3:16,
"Porque Deus amou o mundo,
que deu o seu Filho unigênito."
No entanto, se nós
abraçamos este significado, ele permanecerá ainda é verdade, que Deus pôs-o em
devido tempo, a quem ele havia designado como mediador. Parece haver uma alusão
na palavra, ἱλαστήριον, como já disse, para o antigo propiciatório; pois ele
nos ensina que a mesma coisa estava realmente exibiu em Cristo, que tinha sido
previamente tipificada. Como, porém, o outro ponto de vista não pode ser
refutada, deveria qualquer preferir, eu não comprometem-se a decidir a questão.
O que Paulo quer dizer aqui é especialmente sem dúvida evidente a partir de
suas palavras; e foi isso, - que Deus, sem ter em conta a Cristo, está sempre
com raiva de nós, - e que somos reconciliados com ele quando são aceitos
através de sua justiça. Deus não realmente odeio em nós a sua própria obra,
isto é, como nós somos homens formados; mas ele odeia nossa impureza, que
extinguiu a luz da sua imagem. Quando a lavagem de Cristo purifica esta
distância, então ele ama e nos abraça como sua própria obra pura.
A propiciatório pela fé
no seu sangue, etc. Eu prefiro assim, literalmente, para manter a linguagem de
Paulo; pois parece-me que na verdade ele pretendia, por um único período, a
declarar que Deus é propício para nós, assim que nós temos a nossa confiança de
descanso no sangue de Cristo; pois pela fé chegamos à posse deste benefício.
Mas, ao mencionar sangue somente, ele não quis dizer para excluir outras coisas
ligadas à redenção, mas, pelo contrário, para incluir o todo sob uma palavra: e
ele mencionou "sangue", pois por ela somos limpos. Assim, tomando a
parte pelo todo, ele aponta toda a obra de expiação. Pois, como ele havia dito
antes, que Deus se reconcilia em Cristo, então ele acrescenta agora, que essa
reconciliação é obtida pela fé, mencionando, ao mesmo tempo, o que é que a fé
deve principalmente a considerar em Cristo - o seu sangue.
Para (propter) a remissão
dos pecados, (120) etc. As importações causal preposição, tanto quanto se ele
tivesse dito, "para o bem da remissão", ou, "para o efeito, para
que pudesse apagar os pecados." E esta definição ou explicação novamente
confirma o que eu já muitas vezes lembrou-lhe, - que os homens são pronunciadas
apenas, não porque eles são de tal ordem na realidade, mas por imputação: para
ele só usa vários modos de expressão, que ele poderia declarar mais claramente,
que na justiça, não há mérito nosso; para se obtê-lo pela remissão dos pecados,
podemos concluir que não é de nós mesmos; e ainda mais, já que a própria
remissão é um ato de generosidade de Deus sozinho, cada mérito cai no chão.
Pode, no entanto, ser
feita, por que ele limita o perdão de pecados anteriores? Embora esta passagem
é diversas vezes explicadas, mas parece-me provável que Paulo tinha em conta as
expiações legais, que eram de fato evidências de uma satisfação futura, mas não
seria capaz de pacificar Deus. Há uma passagem semelhante em Hebreus 9:15, onde
diz-se, que por Cristo a redenção foi trazida de pecados, que permaneceram sob
o antigo Testamento. Você não está, no entanto, entender que não há pecados,
mas os de outros tempos foram expiado pela morte de Cristo - uma noção
delirante, que alguns fanáticos têm atraído a partir de uma visão distorcida
dessa passagem. Para Paulo nos ensina só isso, - que, até a morte de Cristo não
havia nenhuma maneira de apaziguar a Deus, e que isso não foi feito ou
realizado pelos tipos legais: daí a realidade foi suspensa até que a plenitude
do tempo veio. Podemos dizer ainda, que as coisas que nos envolvem diariamente
na culpa deve ser considerado na mesma luz; para lá, mas uma verdadeira
expiação para todos.
Alguns, a fim de evitar o
que parece inconsistente, têm sustentado que pecados anteriores são disse ter
sido perdoado, para que não pareça que ele a liberdade dada a pecar no futuro.
É verdade que nenhum perdão é oferecido, mas por pecados cometidos; não que o
benefício da redenção falhar ou for perdido, quando depois cair, como Novatus e
sua seita sonhou, mas que é o caráter da dispensação do evangelho, o que lhe
oferecer que vai pecar o julgamento e ira de Deus, e antes que o pecador sua
misericórdia. Mas o que eu já disse é o sentido real.
Ele acrescenta que a
remissão foi através de paciência; e isso eu tomar simplesmente para dizer
mansidão, que suspendeu o julgamento de Deus, e sofreu não para estourar
adiante para nossa ruína, até que ele tinha longamente nos recebeu em favor.
Mas parece haver aqui também uma antecipação implícita do que pode ser dito;
que ninguém pode opor-se, e dizer que este favor tinha só apareceu de tarde.
Paulo nos ensina, que era uma evidência de tolerância.
O que é
"justiça" de Deus aqui foi por diversas vezes explicadas. Alguns
consideram que a sua justiça no cumprimento de suas promessas, como [Beza];
outros, sua justiça em Cristo aos crentes, mencionado em Romanos 1:17, como
[Agostinho]; e outros, a sua justiça como o Deus de retidão e justiça, como
[Crisóstomo] Alguns, também, como [Grotius], vê-lo no sentido de bondade ou
misericórdia, a respeito da palavra como tendo, por vezes, neste sentido.
É o contexto que pode nos
ajudar com o significado correto. Deus expôs o seu Filho como propiciação, para
expor essa justiça; e esta virtude é conectado com a remissão de, ou em vez;
como meio de palavras, a preterição de conivência ou a pecados cometidos sob a
antiga dispensação: e esses pecados foram conivente com sob a paciência de
Deus, ele não executar a punição que merecia; ea finalidade é indicado para
ser, - para que Deus possa ser ou parecer apenas, enquanto ele é o justificador
daqueles que crêem em Cristo. Agora, o que pode ser essa justiça, mas a sua
justiça administrativa? Como a lei não permitia a remissão, e Deus fez perdoar
pecados, não parecia ser uma mancha na justiça divina. A exposição de Cristo
como expiação por si só é o que remove-lo. E há uma palavra no versículo
anterior, como [Venema] observa com justiça, o que tende a confirmar esta
opinião, e essa palavra é a redenção, ἀπολυτρώσις, que é uma libertação obtida
por um resgate, ou por um preço, como a justiça exige .
Ambos [Doddridge] e
[Scott] consideram a passagem a esta luz; e este último dá a seguinte versão do
mesmo, -
"A quem Deus já
dantes ordenados para propiciação, mediante a fé no seu sangue, para
demonstração da sua justiça, por conta da passagem por dos pecados, que tinha
sido cometido em tempos anteriores, sob a paciência de Deus; eu digo, para uma
demonstração de sua justiça, neste tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem fé em Jesus. "- Nada pode ser mais claro que
esta versão.
As últimas palavras são
justamente prestados, embora não literalmente; τὸν ἐκ πίστεως Ιησου - ".
ele de fé em Jesus" "-lo da fé de Jesus", ou,-Lo de fé é aquele
que acredita, como τοῖς οὑκ ἐκ περιτομὢς - "eles não da circuncisão"
significa "os que não são circuncidado ", Romanos 4:12; e τοῖς έξ ἐριθείας
- "aqueles de discórdia," significa, "aqueles que afirmam",
ou, são contenciosos, Romanos 2: 8. - Ed.
Verso 26
26. Para uma
demonstração, (121) etc. A repetição desta cláusula é enfático; e Paul resignadamente
feito isso, como foi muito necessário; pois nada é mais difícil do que para
persuadir o homem que ele deveria assumem todas as coisas como o seu, e
atribuir-lhes tudo a Deus. Ao mesmo tempo menção foi feita intencionalmente
duas vezes dessa demonstração, que os judeus possam abrir os olhos para
contemplá-la. - Neste momento, etc. O que tinha sido sempre em todos os
momentos, ele se aplica ao tempo em que Cristo foi revelado, e não sem razão;
para o que foi anteriormente conhecido de uma maneira obscura sob sombras, Deus
manifestou abertamente em seu Filho. Assim, a vinda de Cristo era o momento de
sua boa vontade, e no dia da salvação. Deus teve de facto em todas as idades
dadas algumas evidências de sua justiça; mas parecia muito mais brilhante quando
o sol da justiça brilhou. Notado, então, deve ser a comparação entre o Antigo
eo Novo Testamento; para, em seguida, só foi revelada a justiça de Deus quando
Cristo apareceu.
Que ele seja justo, etc.
Esta é uma definição de justiça que ele tem declarado foi revelado quando
Cristo foi dada, e que, como ele nos ensinou no primeiro capítulo, é dado a
conhecer no evangelho, e ele afirma que que consiste em duas partes - a
primeira é que Deus é justo, na verdade não como um entre muitos, mas como
alguém que contém dentro de si toda a plenitude da justiça; para louvor
completo e completo, como é devido, não o contrário dado a ele, mas quando só
ele obtém o nome ea honra de ser justo, enquanto toda a raça humana está
condenada para a injustiça: e depois a outra parte refere-se ao comunicação da
justiça; para Deus não significa mantém suas riquezas colocou-se em si mesmo,
mas derrama-los pelos homens. Em seguida, a justiça de Deus brilha em nós,
sempre que nos justifica pela fé em Cristo; em vão eram Cristo nos deu para a
justiça, a menos que houvesse a fruição dele pela fé. É, portanto, segue-se que
todos eram injustos e perdido em si, até que um remédio do céu foi oferecido a
eles. (122)
Verso 27
27. Onde, então, está
glorificando? O Apóstolo, depois de ter, com razões fortes, abundantemente
expressos para baixo os homens de sua confiança em obras, agora triunfa sobre a
sua loucura; e esta conclusão exultante era necessário; para sobre este
assunto, para ensinar-nos não teria sido suficiente; era necessário que o
Espírito Santo deve alto trovão, a fim de estabelecer prostrar nossa altivez.
Mas ele diz que jactância está além de toda dúvida excluídos, pois não podemos
apresentar nada de próprio, o que é digno de ser aprovado ou recomendado por
Deus. Se o material de gloriar-me ser mérito, se você citar a de congruência ou
de condignity, pelo qual o homem seria conciliar Deus, você vê que ambos são
aqui aniquilado; pois ele não trata da diminuição ou a modificação de mérito,
mas Paul não deixa uma partícula para trás. Além disso, uma vez que pela fé
gloriar-se em obras é tão levado, que a fé não pode ser verdadeiramente
pregada, sem totalmente privar o homem de todos os elogios, atribuindo tudo à
misericórdia de Deus - segue-se, que são assistidos por nenhuma obra na
obtenção de justiça.
De obras? Em que sentido
é que o apóstolo nega aqui, que nossos méritos são excluídos pela lei, desde
que ele tenha antes provou que estamos condenados pela lei? Pois, se a lei nos
oferece sobre a morte, o que jactância podemos obter a partir dele? Será que
ela não ao contrário nos privar de tudo glorificando e cobrir-nos de vergonha?
Em seguida, ele mostrou efectivamente, que o nosso pecado está aberto com o que
a lei declara, para a manutenção do que é o que todos nós temos negligenciado,
mas ele quer dizer aqui, que eram justiça para ser tido pela lei das obras,
nossa glória não seria ser excluídos; mas como ele é somente pela fé, não há
nada que possamos reivindicar para nós mesmos; para a fé recebe tudo de Deus, e
não traz nada, exceto uma humilde confissão de falta.
Esse contraste entre fé e
obras devem ser cuidadosamente notado: obras são aqui mencionados sem qualquer
limitação, mesmo funciona universalmente. Então ele nem fala de cerimônias
única, nem especificamente de qualquer trabalho externo, mas inclui todos os
méritos de obras que se possa imaginar.
O nome da lei é aqui, sem
correção rigoroso, dada a fé: mas isso não significa obscurece o significado do
Apóstolo; para o que ele entende é que, quando chegamos à regra de fé, toda a
glória nas obras é colocado prostrado; como se dissesse: - "A justiça de
obras é de fato elogiado pela lei, mas da fé que tem a sua própria lei, o que
deixa a obras, sejam elas quais forem, não há justiça". (124)
Verso 28
28. Concluímos então, etc.
Ele agora atrai a proposição principal, como um que é incontestável, e
acrescenta uma explicação. A justificação pela fé é de fato muito claro, quando
os trabalhos estão expressamente excluídas. Por isso, em nada fazer o nosso
trabalho adversários mais nos dias de hoje do que em tentativas de misturar fé
com os méritos de obras. Eles de fato permitir que o homem é justificado pela
fé; mas não somente pela fé; sim, eles colocam a eficácia da justificação no
amor, embora em palavras que atribuí-la à fé. Mas Paulo afirma nesta passagem
que a justificação é tão gratuita, que faz com que seja bastante evidente, que
ele pode de forma alguma ser associado com o mérito das obras. Por que ele
nomeia as obras da lei, já expliquei; e eu também provou que é um absurdo para
confiná-los para cerimônias. Frigid também é o brilho, que as obras estão a ser
tomadas para aqueles que estão fora, e feito sem o Espírito de Cristo. Pelo
contrário, a palavra lei que é adicionado, significa o mesmo como se ele os
chamou meritório; para o que é referido é a recompensa prometida na lei. (125)
O que, James diz, que o
homem não é justificado pela fé, mas também pelas obras, não em tudo militam
contra a visão anterior. A conciliação entre as duas visões depende
principalmente da deriva do argumento perseguido por James. Para a questão com
ele não é, como os homens alcançar a justiça diante de Deus, mas como eles
provar aos outros que eles são justificadas, para seu objetivo era refutar
hipócritas, que vão se gabou de que eles tinham fé. Gross, então, é o sofisma,
de não admitir que a palavra, para justificar, é tomada em um sentido diferente
por James, daquela em que ele é usado por Paul; para eles lidar com assuntos
diferentes. A palavra, fé, é também, sem dúvida, capaz de vários significados.
Essas duas coisas devem ser levadas à conta, antes de um julgamento correto
pode ser formado no ponto. Podemos aprender com o contexto, que James não
significava mais do que que o homem não é feito ou provou ser apenas por uma fé
fingida ou morto, e que ele precisa provar sua justiça por suas obras. Ver
sobre este assunto meus institutos.
Verso 29
29. Ele é o Deus dos
judeus? A segunda proposição é que essa justiça não mais pertence aos judeus do
que para os gentios, e foi uma grande questão que este ponto deve ser instado,
a fim de que uma passagem livre might ser feita para o reino de Cristo por todo
o mundo. Ele não em seguida, pedir simplesmente ou expressamente, se Deus foi o
Criador dos gentios, que foi admitido sem qualquer controvérsia; mas se ele
projetou a manifestar-se como um Salvador também a eles. Como ele tinha
colocado toda a humanidade em um nível, e os trouxe para a mesma condição, se
há alguma diferença entre eles, é de Deus, não de si mesmos, que têm todas as
coisas iguais: mas, se é verdade que Deus projeta para fazer todas as nações da
terra os participantes de sua misericórdia, então a salvação, ea justiça, que é
necessária para a salvação, deve ser estendida a todos. Assim, sob o nome,
Deus, é transmitida uma intimação de uma relação mútua, que é frequentemente
mencionado nas Escrituras, -
"Eu serei vosso
Deus, e vós sereis o meu povo." (Jeremias 30:22).
Para a circunstância, que
Deus, por um tempo, escolheu para si um povo peculiar, não anular a origem da
humanidade, que foram todos formados à imagem de Deus, e deviam ser trazidos no
mundo, na esperança de uma eternidade feliz.
Verso 30
30. Quem deve justificar,
(127) etc. Ao dizer que alguns são justificados pela fé, e alguns por meio da
fé, ele parece ter-se o espectáculo de variando sua língua, enquanto ele
expressa a mesma coisa, e para este fim, - que ele poderia, por sinal, toque
sobre a loucura dos judeus, que imaginou uma diferença entre eles e os gentios,
embora sobre o tema da justificação não havia diferença alguma; Porque desde
que os homens se tornaram participantes de esta graça pela fé somente, e uma
vez que a fé em tudo é o mesmo, é um absurdo fazer uma distinção no que é tão
parecidos. Estou, portanto, levados a pensar que há algo irônico nas palavras,
como se pode dizer, - "Se os desejos de ter uma diferença feita entre o
gentio e judeu, tome isso, - que o obtém justiça pela fé , eo outro através de
fé. "
Mas pode ser que alguns
vão preferir esta distinção, - que os judeus foram justificados pela fé, porque
eles nasceram os herdeiros da graça, como o direito de adoção foi transmitida a
eles a partir dos Padres, - e que os gentios eram justificadas através da fé,
porque o pacto que lhes foi acidental.
Verso 31
31. Será que, em seguida,
fazer, etc. Quando a lei se opõe à fé, a carne imediatamente suspeita que haja
alguma contrariedade, como se aquele fosse adverso para o outro: e esta falsa noção
prevalece, especialmente entre aqueles que estão imbuídos idéias erradas quanto
à lei, e deixando as promessas, buscar mais nada por ele, mas a justiça de
obras. E por causa disso, não só Paulo, mas o próprio Senhor, foi mal falado
pelos judeus, como se em toda a sua pregação, ele visa a revogação da lei. Por
isso, foi que ele fez este protesto, -
"Eu não vim para
desfazer, mas para cumprir a lei." (Mateus 5:17).
E essa suspeita que diz
respeito à moral, bem como a lei cerimonial; para que o evangelho tem pôr fim
às cerimônias mosaicas, que é suposto ter uma tendência para destruir toda a
dispensação de Moisés. E ainda mais, uma vez que varre toda a justiça de obras,
acredita-se para ser oposição a todos esses testemunhos da lei, pelo qual o
Senhor declarou, que ele tem, assim, prescritos no caminho da justiça e da
salvação. Entendo, portanto, essa defesa de Paulo, não só como a cerimônias,
nem quanto aos mandamentos que são chamados de moral, mas no que diz respeito a
toda a lei universal. (128)
Para a moral lei é, na
realidade, confirmada e estabelecida pela fé em Cristo, na medida em que foi
dada para esse fim - para levar o homem a Cristo, mostrando-lhe a sua
iniqüidade; e sem isso, não pode ser cumprido, e em vão que vai exigir o que
deve ser feito; nem pode fazer nada, mas irritar lust mais e mais, e assim,
finalmente, aumentar a condenação do homem; mas onde há uma vinda de Cristo,
não é encontrado pela primeira vez em ele a perfeita justiça da lei, que se
torna nossa pela imputação, e depois há santificação, por que nossos corações
estão preparados para cumprir a lei; é de facto realizado de forma imperfeita,
mas existe uma visando o trabalho. Semelhante é o caso com cerimônias, o que de
fato cessar e desaparecerão quando Cristo vier, mas eles são, na realidade,
confirmada por ele; para quando eles são vistos em si mesmos são imagens vãs e
sombrias, e, em seguida, só eles atingir qualquer coisa real e sólido, quando
seu fim é considerado. Neste então consiste a sua confirmação chefe, quando tenham
obtido a sua realização em Cristo. Vamos então nós também ter em mente, de modo
a dispensar o evangelho que por nosso modo de ensinar a lei pode ser
confirmado; mas deixá-lo ser sustentada por nenhuma outra força do que a fé em
Cristo.
Fonte comentário bíblico de
CALVINO
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.