segunda-feira, 25 de janeiro de 2016

Subsidio CPAD jovens justificação 31/1/2016

           


            SUBSIDIO JOVENS JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ
            COMENTARIO BIBLICO ROMANOS 3.21-31



Verso 21
21. Mas agora, sem lei, etc. Não é certo por que razão distinta ele chama de que a justiça de Deus, que obtemos pela fé; seja ela, porque pode sozinho diante de Deus, ou porque o Senhor, em sua misericórdia confere-lo em nós. Como ambas as interpretações são adequados, sustentamos para nenhum dos dois. Esta justiça então, que Deus se comunica com o homem, e aceita por si só, e possui como justiça, foi revelado, diz ele, sem a lei, isto é, sem o auxílio da lei; ea lei é para ser entendido como obras de significado; pois não é adequada para se referir a este seu ensinamento, que ele imediatamente aduz como testemunhar a justiça gratuita de fé. Alguns confiná-la a cerimônias; mas essa visão vou mostrar hoje a ser doentio e frígida. Devemos então saber, que os méritos de obras são excluídos. Vemos também que ele não combina trabalha com a misericórdia de Deus; mas tendo tirado e totalmente removida toda a confiança em obras, ele configura misericórdia sozinho.

Não é desconhecido para mim, isso [Agostinho] dá uma explicação diferente; para ele acha que a justiça de Deus é a graça de regeneração; e esta graça que ele permite ser livre, porque Deus nos renova, quando indigno, pelo seu Espírito; ea partir disso, ele exclui as obras da lei, ou seja, aquelas obras, pelo qual os homens de si mesmos se esforçar, sem renovação, para tornar Deus em dívida para com eles. (Deum promereri - para obrigar Deus.) Eu também sei bem, que alguns novos especuladores orgulhosamente apresentar este sentimento, como se fosse no dia de hoje revelado a eles. Mas que o Apóstolo inclui todas as obras, sem exceção, mesmo aqueles que o Senhor produz em suas próprias pessoas, é evidente a partir do contexto.

Para qualquer dúvida Abraão foi regenerado e guiados pelo Espírito de Deus no momento em que ele negou que ele foi justificado pelas obras. Daí ele excluído da justificação do homem não só funciona moralmente bom, como eles geralmente chamá-los, e como é feito pelo impulso da natureza, mas também todos aqueles que mesmo os fiéis podem executar. (110) Mais uma vez, uma vez que esta é uma definição da justiça da fé, "Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas," não há nenhuma pergunta a ser feita sobre este ou aquele tipo de trabalho; mas o mérito das obras a ser abolida, a remissão dos pecados só é estabelecido como a causa da justiça.

Eles pensam que essas duas coisas bem de acordo, - que o homem é justificado pela fé através da graça de Cristo, - e que ele é ainda justificado pelas obras, que procedem de regeneração espiritual; pois Deus nos renova gratuitamente, e também receber o seu dom pela fé. Mas Paul ocupa um princípio muito diferente, -. Que as consciências dos homens nunca serão tranquilizados até que decúbito na misericórdia de Deus somente (111) Por isso, em outro lugar, depois de ter-nos ensinado que Deus está em Cristo homens que justificam, ele expressa a maneira, - "por não lhes imputando-lhes os seus pecados." Da mesma maneira, em sua Epístola aos Gálatas, ele coloca a lei em oposição à fé no que diz respeito à justificação; para a lei promete vida para aqueles que fazer o que ele comanda, (Gálatas 3:12;) e que exige não apenas o desempenho fora de obras, mas também o amor sincero a Deus. É, portanto, segue-se que na justiça de fé, nenhum mérito das obras é permitido. Em seguida, ele parece evidente, que é apenas um sofisma frívola a dizer, que somos justificados em Cristo, porque somos renovados pelo Espírito, na medida em que somos membros de Cristo, - que somos justificados pela fé, porque somos unidos pela fé no corpo de Cristo, - de que estamos justificados gratuitamente, porque Deus não encontra nada em nós, mas o pecado.

Mas estamos em Cristo, porque estamos fora de nós mesmos; e justificado pela fé, porque temos de decúbito na misericórdia de Deus somente, e em suas promessas gratuitos; e livremente, porque Deus nos reconcilia consigo mesmo por enterrar nossos pecados. Nem pode este fato ser confinada ao início da justificação, como eles sonham; para essa definição - "Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas" - era aplicável a David, depois de ter exercido longa-se ao serviço de Deus; e Abraão, trinta anos após a sua chamada, apesar de um notável exemplo de santidade, teve Ainda não há obras para a qual ele poderia glória diante de Deus, e, portanto, sua fé na promessa lhe foi imputado para justiça; e quando Paulo nos ensina que Deus justifica os homens por não lhes imputando os seus pecados, ele cita uma passagem, que é repetido diariamente na Igreja. Ainda mais, a consciência, pela qual somos perturbados na pontuação das obras, executa seu escritório, não para apenas um dia, mas continua a fazê-lo por toda a vida. É, portanto, segue-se que não podemos permanecer até a morte, em um estado justificado, exceto nós olhamos para somente Cristo, em quem Deus nos adotou, e nos considera agora que foi aceite. Assim também é o seu sofisma refutados, que falsamente acusar-nos de afirmar, que, segundo a Escritura, somos justificados somente pela fé, enquanto a palavra exclusiva somente, está longe de ser encontrado nas Escrituras. Mas se a justificação não quer depende da lei, ou em nós mesmos, por que não deveria ser atribuída somente a misericórdia? e, se for de única misericórdia, então é somente pela fé.

A partícula agora pode ser feita adversatively, e não com referência ao tempo; como muitas vezes usamos agora para. mas (112) Mas se você preferir a considerá-lo como um advérbio de tempo, de bom grado admiti-lo, de modo que não pode haver nenhum espaço para suspeitar de uma fraude; ainda a revogação de cerimônias por si só não é para ser compreendido; pois era só o design do Apóstolo para ilustrar através de uma comparação a graça pela qual nós excel os pais. Em seguida, o significado é que, pela pregação do evangelho, após o aparecimento de Cristo na carne, a justiça da fé foi revelada. Não, no entanto, portanto, seguir, que tudo estava escondido antes da vinda de Cristo; para uma dupla manifestação é para ser aqui notado: o primeiro, no Antigo Testamento, que foi pela palavra e dos sacramentos; a outra no Novo, que contém a conclusão de cerimônias e promessas, como exibido no próprio Cristo: e podemos acrescentar, que pelo evangelho que recebeu um brilho mais completa.

Sendo comprovado [ou aprovado] pelo testemunho, (113) etc. Ele acrescenta este, para que na atribuição de justiça gratuita o evangelho, que parecem militar contra a lei. Como então ele negou que a justiça da fé necessita da ajuda da lei, de modo que agora ele afirma que é confirmado pelo seu testemunho. Se, então, a lei proporciona ao seu testemunho de justiça gratuita, é evidente que a lei não foi dada para esse fim, para ensinar aos homens como obter justiça pelas obras. Daí eles pervertê-la, que transformá-lo para responder a qualquer finalidade deste tipo. E mais, se você deseja uma prova dessa verdade, examinar, a fim os principais doutrinas de Moisés, e você vai descobrir que o homem, sendo expulsos do reino de Deus, não tinha outra restauração desde o início do que as contidas no evangélica promete através da semente abençoada, por quem, como tinha sido predito, a cabeça da serpente era para ser machucado, e através de quem uma bênção para as nações havia sido prometido: você vai encontrar nos mandamentos uma demonstração de sua iniqüidade, e do sacrifícios e oblações você pode aprender que a satisfação ea limpeza devem ser obtidos somente em Cristo. (114) Quando você vem para os profetas você vai encontrar as mais claras promessas de misericórdia gratuita. Sobre este assunto ver meus institutos.

Verso 22
22. Mesmo a justiça de Deus, etc. (115) Ele mostra em poucas palavras o que esta justificação é, até o que é encontrado em Cristo e é apreendido pela fé. Ao mesmo tempo, introduzindo novamente o nome de Deus, ele parece fazer de Deus o fundador, (autorem, o autor), e não apenas o aprovador da justiça de que ele fala; como se ele tivesse dito, que flui dele sozinho, ou que sua origem é do céu, mas que se manifesta a nós em Cristo.

Quando, portanto, vamos discutir este assunto, devemos proceder da seguinte forma: Em primeiro lugar, a questão respeitando nossa justificação deve ser referido, não para o julgamento dos homens, mas para o juízo de Deus, diante do qual nada é contado a justiça, mas perfeita e obediência absoluta à lei; que aparece claramente das suas promessas e ameaças: se ninguém for encontrado que tenha atingido uma medida perfeita de santidade, segue-se que todos são em si mesmos destituídos de justiça. Em segundo lugar, é necessário que Cristo deve vir em nosso auxílio; que em si mesma apenas, pode nos tornar apenas transferindo para nós a sua própria justiça. Agora você vê como a justiça da fé é a justiça de Cristo. Quando, pois, somos justificados, a causa eficiente é a misericórdia de Deus, o meritório é Cristo, o instrumental é a palavra em conexão com a fé. (116) Assim, a fé é dito para justificar, porque é o instrumento pelo qual recebemos a Cristo , em quem a justiça é transmitida a nós. Tendo sido feitos participantes de Cristo, nós mesmos não são apenas justo, mas nossas obras também são contados justos diante de Deus, e por isso, porque o que quer imperfeições pode haver neles, são obliterados pelo sangue de Cristo; as promessas, que são condicionais, são também pela mesma graça cumpriu a nós; Deus recompensa por nossas obras como perfeito, na medida em que os seus defeitos são cobertos por perdão gratuito.

Para todos e sobre tudo, (117) etc. Por razões de amplificação, ele repete a mesma coisa de formas diferentes; era, para que pudesse expressar mais plenamente o que já ouvimos, que somente a fé é necessária, que os fiéis não são distinguidos por marcas externas, e que, portanto, não importa se sejam gentios ou judeus.

[Stuart] conecta estas palavras com "manifesta", ou revelado, em Romanos 3:21. Ela se manifesta a todos, e que se manifesta por todos; isto é, para o benefício real de todos os que crêem; em outras palavras, é oferecida a todos, mas torna-se de uma verdadeira vantagem apenas para aqueles que acreditam. Mas o modo mais simples consiste em considerar as palavras, o que é, como na nossa versão, para ser compreendido. 'Ερχομένη é a palavra que [Lutero] adota. - Ed.

Verso 23
23. Há, de fato nenhuma diferença, etc. Ele exorta a todos, sem exceção, a necessidade de buscar justiça em Cristo; como se ele tivesse dito: "Não há nenhuma outra maneira de alcançar a justiça; para alguns não podem ser justificadas neste e em outros dessa maneira; mas todos devem igualmente ser justificados pela fé, porque todos são pecadores e, portanto, não têm nada para que eles possam glória diante de Deus. "Mas ele toma como certo que cada um, consciente do seu pecado, quando ele vier perante o tribunal de Deus, é confundida e perdeu sob um senso de sua própria vergonha; de modo que nenhum pecador pode suportar a presença de Deus, como podemos ver um exemplo no caso de Adão. Ele traz novamente para a frente uma razão tirada do lado oposto; e, portanto, temos de perceber o que se segue. Uma vez que somos todos pecadores, Paulo conclui, que são deficientes em, ou destituídos de, o elogio devido à justiça. Há, em seguida, de acordo com o que ele ensina, sem justiça, mas o que é perfeita e absoluta. Houve de fato uma coisa como metade justiça, seria ainda ser necessário privar o pecador inteiramente de toda a glória: e por este meio o fruto da justiça parcial, como eles chamam, é suficientemente refutadas; porque, se fosse verdade que estamos justificados em parte pelas obras, e, em parte, pela graça, esse argumento de Paulo seria de nenhuma força - que todos estão privados da glória de Deus, porque eles são pecadores. Em seguida, é certo, não há justiça, onde há pecado, até que Cristo remove a maldição; e isto mesmo é o que se diz em Gálatas 3:10, que todos os que estão debaixo da lei estão expostos à maldição, e que são entregues a partir dele através da bondade de Cristo. A glória de Deus eu levo para significar a aprovação de Deus, como em João 12:43, onde é dito, que "amavam a glória dos homens do que a glória de Deus." E assim ele nos convoca a partir do aplauso de um tribunal humano ao tribunal do céu. ( 118)

Verso 24
24. Sendo justificados gratuitamente, etc. Um particípio está aqui para colocar um verbo acordo com o uso da língua grega. O significado é, - que desde resta nada para os homens, como para si, mas a perecer, sendo golpeado pelo justo juízo de Deus, eles devem ser justificados gratuitamente por meio de sua misericórdia; para Cristo vem em auxílio da miséria, e se comunica aos crentes, de modo que eles acham só nele todas aquelas coisas em que eles estão querendo. Há, talvez, nenhuma passagem em toda a Escritura que ilustra de uma forma mais evidente a eficácia da sua justiça; pois mostra que a misericórdia de Deus é a causa eficiente, que Cristo, com seu sangue é a causa meritória, que o formal ou a causa instumental é a fé na palavra, e que, além disso, a causa final é a glória da justiça e da bondade divina .

No que respeita à causa eficiente, diz ele, que estamos justificados gratuitamente, e, ainda, pela sua graça; e ele, assim, repete a palavra para mostrar que o todo é de Deus, e nada de nós. Poderia ter sido o suficiente para se opor a graça de mérito; mas para que não devemos imaginar uma meia espécie de graça, ele afirma mais fortemente que ele entende por uma repetição, e clama por misericórdia de Deus somente toda a glória da nossa justiça, que os sofistas dividir em partes e mutilar, que eles não podem ser restringidos para confessar sua própria pobreza. - Através da redenção, etc. Este é o material, - Cristo por sua obediência satisfez a justiça do Pai, (judicium - julgamento,) e procedendo a nossa causa, ele nos libertou da tirania da morte, pelo qual foram mantidos em cativeiro; como por causa do sacrifício que ofereceu é nossa culpa removida. Aqui novamente é totalmente refutado o brilho de quem faz justiça a qualidade; pois se somos considerados justos diante de Deus, porque somos redimidos por um preço, nós certamente derivar de outro o que não está em nós. E Paul imediatamente explica mais claramente o que este resgate é, e qual é o seu objeto, que é para nos reconciliar com Deus; para que ele chama de Cristo como propiciação, (ou, se se preferir uma alusão a um tipo antigo,) um propiciatório. Mas o que ele quer dizer é, que não são de outra maneira do que apenas por meio de Cristo propiciando o Pai para nós. Mas é necessário para que possamos examinar as palavras. (119)

[Pareus] torna "placamentum - expiação," hoc est, "placatorem", isto é, [Beza] "atoner, ou expiador." 'S versão é a mesma - "placamentum;" [Doddridge] tem "propiciação" e [Macknight] ", um propiciatório", e [Schleusner], "expiatorem - expiador."

A palavra ocorre em um outro local com o artigo neutro, ἱλαστήριον τὸ,, Hebreus 9: 5, onde ela significa claramente o propiciatório. Ele está sempre acompanhado com o artigo na Septuaginta, quando, por si só, ver Levítico 16: 2; mas aqui está sem o artigo, e pode ser visto como um adjetivo dependente em diante, "quem", e propiciador prestado. Havia o propiciatório sido destinado, que teria sido ἱλαστήριον τὸ. - Ed.

Verso 25
25. A quem Deus propôs, etc. O verbo grego, προτίθεναι, significa, por vezes, para determinar de antemão, e às vezes para expor. Se o primeiro significado ser tomadas, Paulo refere-se à misericórdia gratuita de Deus, por ter nomeado Cristo como nosso Mediador, que ele poderia apaziguar o Pai pelo sacrifício de sua morte: nem é um pequeno elogio da graça de Deus que ele, de sua própria boa vontade, procurou uma maneira pela qual ele pode remover nossa maldição. De acordo com este ponto de vista, a passagem harmoniza plenamente com isso em João 3:16,

"Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito."

No entanto, se nós abraçamos este significado, ele permanecerá ainda é verdade, que Deus pôs-o em devido tempo, a quem ele havia designado como mediador. Parece haver uma alusão na palavra, ἱλαστήριον, como já disse, para o antigo propiciatório; pois ele nos ensina que a mesma coisa estava realmente exibiu em Cristo, que tinha sido previamente tipificada. Como, porém, o outro ponto de vista não pode ser refutada, deveria qualquer preferir, eu não comprometem-se a decidir a questão. O que Paulo quer dizer aqui é especialmente sem dúvida evidente a partir de suas palavras; e foi isso, - que Deus, sem ter em conta a Cristo, está sempre com raiva de nós, - e que somos reconciliados com ele quando são aceitos através de sua justiça. Deus não realmente odeio em nós a sua própria obra, isto é, como nós somos homens formados; mas ele odeia nossa impureza, que extinguiu a luz da sua imagem. Quando a lavagem de Cristo purifica esta distância, então ele ama e nos abraça como sua própria obra pura.

A propiciatório pela fé no seu sangue, etc. Eu prefiro assim, literalmente, para manter a linguagem de Paulo; pois parece-me que na verdade ele pretendia, por um único período, a declarar que Deus é propício para nós, assim que nós temos a nossa confiança de descanso no sangue de Cristo; pois pela fé chegamos à posse deste benefício. Mas, ao mencionar sangue somente, ele não quis dizer para excluir outras coisas ligadas à redenção, mas, pelo contrário, para incluir o todo sob uma palavra: e ele mencionou "sangue", pois por ela somos limpos. Assim, tomando a parte pelo todo, ele aponta toda a obra de expiação. Pois, como ele havia dito antes, que Deus se reconcilia em Cristo, então ele acrescenta agora, que essa reconciliação é obtida pela fé, mencionando, ao mesmo tempo, o que é que a fé deve principalmente a considerar em Cristo - o seu sangue.

Para (propter) a remissão dos pecados, (120) etc. As importações causal preposição, tanto quanto se ele tivesse dito, "para o bem da remissão", ou, "para o efeito, para que pudesse apagar os pecados." E esta definição ou explicação novamente confirma o que eu já muitas vezes lembrou-lhe, - que os homens são pronunciadas apenas, não porque eles são de tal ordem na realidade, mas por imputação: para ele só usa vários modos de expressão, que ele poderia declarar mais claramente, que na justiça, não há mérito nosso; para se obtê-lo pela remissão dos pecados, podemos concluir que não é de nós mesmos; e ainda mais, já que a própria remissão é um ato de generosidade de Deus sozinho, cada mérito cai no chão.

Pode, no entanto, ser feita, por que ele limita o perdão de pecados anteriores? Embora esta passagem é diversas vezes explicadas, mas parece-me provável que Paulo tinha em conta as expiações legais, que eram de fato evidências de uma satisfação futura, mas não seria capaz de pacificar Deus. Há uma passagem semelhante em Hebreus 9:15, onde diz-se, que por Cristo a redenção foi trazida de pecados, que permaneceram sob o antigo Testamento. Você não está, no entanto, entender que não há pecados, mas os de outros tempos foram expiado pela morte de Cristo - uma noção delirante, que alguns fanáticos têm atraído a partir de uma visão distorcida dessa passagem. Para Paulo nos ensina só isso, - que, até a morte de Cristo não havia nenhuma maneira de apaziguar a Deus, e que isso não foi feito ou realizado pelos tipos legais: daí a realidade foi suspensa até que a plenitude do tempo veio. Podemos dizer ainda, que as coisas que nos envolvem diariamente na culpa deve ser considerado na mesma luz; para lá, mas uma verdadeira expiação para todos.

Alguns, a fim de evitar o que parece inconsistente, têm sustentado que pecados anteriores são disse ter sido perdoado, para que não pareça que ele a liberdade dada a pecar no futuro. É verdade que nenhum perdão é oferecido, mas por pecados cometidos; não que o benefício da redenção falhar ou for perdido, quando depois cair, como Novatus e sua seita sonhou, mas que é o caráter da dispensação do evangelho, o que lhe oferecer que vai pecar o julgamento e ira de Deus, e antes que o pecador sua misericórdia. Mas o que eu já disse é o sentido real.

Ele acrescenta que a remissão foi através de paciência; e isso eu tomar simplesmente para dizer mansidão, que suspendeu o julgamento de Deus, e sofreu não para estourar adiante para nossa ruína, até que ele tinha longamente nos recebeu em favor. Mas parece haver aqui também uma antecipação implícita do que pode ser dito; que ninguém pode opor-se, e dizer que este favor tinha só apareceu de tarde. Paulo nos ensina, que era uma evidência de tolerância.

O que é "justiça" de Deus aqui foi por diversas vezes explicadas. Alguns consideram que a sua justiça no cumprimento de suas promessas, como [Beza]; outros, sua justiça em Cristo aos crentes, mencionado em Romanos 1:17, como [Agostinho]; e outros, a sua justiça como o Deus de retidão e justiça, como [Crisóstomo] Alguns, também, como [Grotius], vê-lo no sentido de bondade ou misericórdia, a respeito da palavra como tendo, por vezes, neste sentido.

É o contexto que pode nos ajudar com o significado correto. Deus expôs o seu Filho como propiciação, para expor essa justiça; e esta virtude é conectado com a remissão de, ou em vez; como meio de palavras, a preterição de conivência ou a pecados cometidos sob a antiga dispensação: e esses pecados foram conivente com sob a paciência de Deus, ele não executar a punição que merecia; ea finalidade é indicado para ser, - para que Deus possa ser ou parecer apenas, enquanto ele é o justificador daqueles que crêem em Cristo. Agora, o que pode ser essa justiça, mas a sua justiça administrativa? Como a lei não permitia a remissão, e Deus fez perdoar pecados, não parecia ser uma mancha na justiça divina. A exposição de Cristo como expiação por si só é o que remove-lo. E há uma palavra no versículo anterior, como [Venema] observa com justiça, o que tende a confirmar esta opinião, e essa palavra é a redenção, ἀπολυτρώσις, que é uma libertação obtida por um resgate, ou por um preço, como a justiça exige .

Ambos [Doddridge] e [Scott] consideram a passagem a esta luz; e este último dá a seguinte versão do mesmo, -

"A quem Deus já dantes ordenados para propiciação, mediante a fé no seu sangue, para demonstração da sua justiça, por conta da passagem por dos pecados, que tinha sido cometido em tempos anteriores, sob a paciência de Deus; eu digo, para uma demonstração de sua justiça, neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. "- Nada pode ser mais claro que esta versão.

As últimas palavras são justamente prestados, embora não literalmente; τὸν ἐκ πίστεως Ιησου - ". ele de fé em Jesus" "-lo da fé de Jesus", ou,-Lo de fé é aquele que acredita, como τοῖς οὑκ ἐκ περιτομὢς - "eles não da circuncisão" significa "os que não são circuncidado ", Romanos 4:12; e τοῖς έξ ἐριθείας - "aqueles de discórdia," significa, "aqueles que afirmam", ou, são contenciosos, Romanos 2: 8. - Ed.

Verso 26
26. Para uma demonstração, (121) etc. A repetição desta cláusula é enfático; e Paul resignadamente feito isso, como foi muito necessário; pois nada é mais difícil do que para persuadir o homem que ele deveria assumem todas as coisas como o seu, e atribuir-lhes tudo a Deus. Ao mesmo tempo menção foi feita intencionalmente duas vezes dessa demonstração, que os judeus possam abrir os olhos para contemplá-la. - Neste momento, etc. O que tinha sido sempre em todos os momentos, ele se aplica ao tempo em que Cristo foi revelado, e não sem razão; para o que foi anteriormente conhecido de uma maneira obscura sob sombras, Deus manifestou abertamente em seu Filho. Assim, a vinda de Cristo era o momento de sua boa vontade, e no dia da salvação. Deus teve de facto em todas as idades dadas algumas evidências de sua justiça; mas parecia muito mais brilhante quando o sol da justiça brilhou. Notado, então, deve ser a comparação entre o Antigo eo Novo Testamento; para, em seguida, só foi revelada a justiça de Deus quando Cristo apareceu.

Que ele seja justo, etc. Esta é uma definição de justiça que ele tem declarado foi revelado quando Cristo foi dada, e que, como ele nos ensinou no primeiro capítulo, é dado a conhecer no evangelho, e ele afirma que que consiste em duas partes - a primeira é que Deus é justo, na verdade não como um entre muitos, mas como alguém que contém dentro de si toda a plenitude da justiça; para louvor completo e completo, como é devido, não o contrário dado a ele, mas quando só ele obtém o nome ea honra de ser justo, enquanto toda a raça humana está condenada para a injustiça: e depois a outra parte refere-se ao comunicação da justiça; para Deus não significa mantém suas riquezas colocou-se em si mesmo, mas derrama-los pelos homens. Em seguida, a justiça de Deus brilha em nós, sempre que nos justifica pela fé em Cristo; em vão eram Cristo nos deu para a justiça, a menos que houvesse a fruição dele pela fé. É, portanto, segue-se que todos eram injustos e perdido em si, até que um remédio do céu foi oferecido a eles. (122)

Verso 27
27. Onde, então, está glorificando? O Apóstolo, depois de ter, com razões fortes, abundantemente expressos para baixo os homens de sua confiança em obras, agora triunfa sobre a sua loucura; e esta conclusão exultante era necessário; para sobre este assunto, para ensinar-nos não teria sido suficiente; era necessário que o Espírito Santo deve alto trovão, a fim de estabelecer prostrar nossa altivez. Mas ele diz que jactância está além de toda dúvida excluídos, pois não podemos apresentar nada de próprio, o que é digno de ser aprovado ou recomendado por Deus. Se o material de gloriar-me ser mérito, se você citar a de congruência ou de condignity, pelo qual o homem seria conciliar Deus, você vê que ambos são aqui aniquilado; pois ele não trata da diminuição ou a modificação de mérito, mas Paul não deixa uma partícula para trás. Além disso, uma vez que pela fé gloriar-se em obras é tão levado, que a fé não pode ser verdadeiramente pregada, sem totalmente privar o homem de todos os elogios, atribuindo tudo à misericórdia de Deus - segue-se, que são assistidos por nenhuma obra na obtenção de justiça.

De obras? Em que sentido é que o apóstolo nega aqui, que nossos méritos são excluídos pela lei, desde que ele tenha antes provou que estamos condenados pela lei? Pois, se a lei nos oferece sobre a morte, o que jactância podemos obter a partir dele? Será que ela não ao contrário nos privar de tudo glorificando e cobrir-nos de vergonha? Em seguida, ele mostrou efectivamente, que o nosso pecado está aberto com o que a lei declara, para a manutenção do que é o que todos nós temos negligenciado, mas ele quer dizer aqui, que eram justiça para ser tido pela lei das obras, nossa glória não seria ser excluídos; mas como ele é somente pela fé, não há nada que possamos reivindicar para nós mesmos; para a fé recebe tudo de Deus, e não traz nada, exceto uma humilde confissão de falta.

Esse contraste entre fé e obras devem ser cuidadosamente notado: obras são aqui mencionados sem qualquer limitação, mesmo funciona universalmente. Então ele nem fala de cerimônias única, nem especificamente de qualquer trabalho externo, mas inclui todos os méritos de obras que se possa imaginar.

O nome da lei é aqui, sem correção rigoroso, dada a fé: mas isso não significa obscurece o significado do Apóstolo; para o que ele entende é que, quando chegamos à regra de fé, toda a glória nas obras é colocado prostrado; como se dissesse: - "A justiça de obras é de fato elogiado pela lei, mas da fé que tem a sua própria lei, o que deixa a obras, sejam elas quais forem, não há justiça". (124)

Verso 28
28. Concluímos então, etc. Ele agora atrai a proposição principal, como um que é incontestável, e acrescenta uma explicação. A justificação pela fé é de fato muito claro, quando os trabalhos estão expressamente excluídas. Por isso, em nada fazer o nosso trabalho adversários mais nos dias de hoje do que em tentativas de misturar fé com os méritos de obras. Eles de fato permitir que o homem é justificado pela fé; mas não somente pela fé; sim, eles colocam a eficácia da justificação no amor, embora em palavras que atribuí-la à fé. Mas Paulo afirma nesta passagem que a justificação é tão gratuita, que faz com que seja bastante evidente, que ele pode de forma alguma ser associado com o mérito das obras. Por que ele nomeia as obras da lei, já expliquei; e eu também provou que é um absurdo para confiná-los para cerimônias. Frigid também é o brilho, que as obras estão a ser tomadas para aqueles que estão fora, e feito sem o Espírito de Cristo. Pelo contrário, a palavra lei que é adicionado, significa o mesmo como se ele os chamou meritório; para o que é referido é a recompensa prometida na lei. (125)

O que, James diz, que o homem não é justificado pela fé, mas também pelas obras, não em tudo militam contra a visão anterior. A conciliação entre as duas visões depende principalmente da deriva do argumento perseguido por James. Para a questão com ele não é, como os homens alcançar a justiça diante de Deus, mas como eles provar aos outros que eles são justificadas, para seu objetivo era refutar hipócritas, que vão se gabou de que eles tinham fé. Gross, então, é o sofisma, de não admitir que a palavra, para justificar, é tomada em um sentido diferente por James, daquela em que ele é usado por Paul; para eles lidar com assuntos diferentes. A palavra, fé, é também, sem dúvida, capaz de vários significados. Essas duas coisas devem ser levadas à conta, antes de um julgamento correto pode ser formado no ponto. Podemos aprender com o contexto, que James não significava mais do que que o homem não é feito ou provou ser apenas por uma fé fingida ou morto, e que ele precisa provar sua justiça por suas obras. Ver sobre este assunto meus institutos.

Verso 29
29. Ele é o Deus dos judeus? A segunda proposição é que essa justiça não mais pertence aos judeus do que para os gentios, e foi uma grande questão que este ponto deve ser instado, a fim de que uma passagem livre might ser feita para o reino de Cristo por todo o mundo. Ele não em seguida, pedir simplesmente ou expressamente, se Deus foi o Criador dos gentios, que foi admitido sem qualquer controvérsia; mas se ele projetou a manifestar-se como um Salvador também a eles. Como ele tinha colocado toda a humanidade em um nível, e os trouxe para a mesma condição, se há alguma diferença entre eles, é de Deus, não de si mesmos, que têm todas as coisas iguais: mas, se é verdade que Deus projeta para fazer todas as nações da terra os participantes de sua misericórdia, então a salvação, ea justiça, que é necessária para a salvação, deve ser estendida a todos. Assim, sob o nome, Deus, é transmitida uma intimação de uma relação mútua, que é frequentemente mencionado nas Escrituras, -

"Eu serei vosso Deus, e vós sereis o meu povo." (Jeremias 30:22).

Para a circunstância, que Deus, por um tempo, escolheu para si um povo peculiar, não anular a origem da humanidade, que foram todos formados à imagem de Deus, e deviam ser trazidos no mundo, na esperança de uma eternidade feliz.

Verso 30
30. Quem deve justificar, (127) etc. Ao dizer que alguns são justificados pela fé, e alguns por meio da fé, ele parece ter-se o espectáculo de variando sua língua, enquanto ele expressa a mesma coisa, e para este fim, - que ele poderia, por sinal, toque sobre a loucura dos judeus, que imaginou uma diferença entre eles e os gentios, embora sobre o tema da justificação não havia diferença alguma; Porque desde que os homens se tornaram participantes de esta graça pela fé somente, e uma vez que a fé em tudo é o mesmo, é um absurdo fazer uma distinção no que é tão parecidos. Estou, portanto, levados a pensar que há algo irônico nas palavras, como se pode dizer, - "Se os desejos de ter uma diferença feita entre o gentio e judeu, tome isso, - que o obtém justiça pela fé , eo outro através de fé. "

Mas pode ser que alguns vão preferir esta distinção, - que os judeus foram justificados pela fé, porque eles nasceram os herdeiros da graça, como o direito de adoção foi transmitida a eles a partir dos Padres, - e que os gentios eram justificadas através da fé, porque o pacto que lhes foi acidental.

Verso 31
31. Será que, em seguida, fazer, etc. Quando a lei se opõe à fé, a carne imediatamente suspeita que haja alguma contrariedade, como se aquele fosse adverso para o outro: e esta falsa noção prevalece, especialmente entre aqueles que estão imbuídos idéias erradas quanto à lei, e deixando as promessas, buscar mais nada por ele, mas a justiça de obras. E por causa disso, não só Paulo, mas o próprio Senhor, foi mal falado pelos judeus, como se em toda a sua pregação, ele visa a revogação da lei. Por isso, foi que ele fez este protesto, -

"Eu não vim para desfazer, mas para cumprir a lei." (Mateus 5:17).

E essa suspeita que diz respeito à moral, bem como a lei cerimonial; para que o evangelho tem pôr fim às cerimônias mosaicas, que é suposto ter uma tendência para destruir toda a dispensação de Moisés. E ainda mais, uma vez que varre toda a justiça de obras, acredita-se para ser oposição a todos esses testemunhos da lei, pelo qual o Senhor declarou, que ele tem, assim, prescritos no caminho da justiça e da salvação. Entendo, portanto, essa defesa de Paulo, não só como a cerimônias, nem quanto aos mandamentos que são chamados de moral, mas no que diz respeito a toda a lei universal. (128)

Para a moral lei é, na realidade, confirmada e estabelecida pela fé em Cristo, na medida em que foi dada para esse fim - para levar o homem a Cristo, mostrando-lhe a sua iniqüidade; e sem isso, não pode ser cumprido, e em vão que vai exigir o que deve ser feito; nem pode fazer nada, mas irritar lust mais e mais, e assim, finalmente, aumentar a condenação do homem; mas onde há uma vinda de Cristo, não é encontrado pela primeira vez em ele a perfeita justiça da lei, que se torna nossa pela imputação, e depois há santificação, por que nossos corações estão preparados para cumprir a lei; é de facto realizado de forma imperfeita, mas existe uma visando o trabalho. Semelhante é o caso com cerimônias, o que de fato cessar e desaparecerão quando Cristo vier, mas eles são, na realidade, confirmada por ele; para quando eles são vistos em si mesmos são imagens vãs e sombrias, e, em seguida, só eles atingir qualquer coisa real e sólido, quando seu fim é considerado. Neste então consiste a sua confirmação chefe, quando tenham obtido a sua realização em Cristo. Vamos então nós também ter em mente, de modo a dispensar o evangelho que por nosso modo de ensinar a lei pode ser confirmado; mas deixá-lo ser sustentada por nenhuma outra força do que a fé em Cristo.

Fonte comentário bíblico de CALVINO

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